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Volume 5: Introduction to Schools - Class 21: Spread of Central Indian Buddhism 第五冊 宗派概論 第二十一課 中印佛教的流傳
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第五冊 宗派概論 第二十一課 中印佛教的流傳佛教源於印度古國，經過二千五百餘年的流傳，至今成為世界大宗教，期間以傳入中國的影響最為深遠。十三世紀，佛教在印度衰微後，南傳佛教仍囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自傳到中國後，於隋唐八宗並起，大放光彩，進而傳入日、韓，乃至西方國家。漢傳佛教在佛教史上扮演著承先啟後的重要角色，中印佛教的流傳值得吾人加以研究。
一、印度佛教的流傳發展
太虛大師依據思想主流將印度佛教的發展分為三個時期：
(一)小行大隱時期－－約西元前四世紀至西元一世紀
佛陀應機說教，而有小乘、大乘教法的不同，如弟子中悲智雙運的舍利弗、護法衛教的目犍連、度化邊民的富樓那，都是大乘根性的佛子。近代學者稱佛陀時代為「原始佛教」或「根本佛教」；佛陀入滅後，主張頭陀苦行的大迦葉尊者主持結集，弟子們對佛陀教法的不同詮釋，已埋下日後部派分裂的種子。百餘年後，佛教首度分成上座部與大眾部，史稱「根本分裂」。爾後逐步分裂，各立支派成二十部，即所謂「部派佛教」*1；數百年間所傳的教法多為聲聞、緣覺的小乘佛法，故稱佛教史上的第一個五百年為「小行大隱時期」*2。
(二)大主小從時期－－約西元二世紀至七世紀
從西元二世紀馬鳴、龍樹菩薩開始的次五百年間，大乘佛法從潛隱不張的時期走向康莊大道，高樹法幢，一時大乘菩薩人才輩出，小乘佛法也就退於次要、從屬的地位，稱為「大主小從時期」*3。
初期大乘佛教以《般若經》、《法華經》、《無量壽經》、《維摩經》、《華嚴經》等為代表性經典*4。中期大乘佛教的思想主流發展為空、有二宗，即中觀派以龍樹《中論》為基礎宣揚般若空觀；瑜伽派以彌勒為開祖，於般若空性上，注重瑜伽行，建立唯識說。
(三)密主顯從時期－－約西元八世紀至十三世紀
佛陀涅槃千年後，進入後期大乘佛教，此時大乘佛教極度興盛，刺激傳統印度教的改革復興，二教交互融攝。七世紀頃，印度受到回教民族阿拉伯人的侵略，激起國家民族意識而傾向民族宗教的印度教；佛教於此政治背景下，逐漸融和印度教而傾向密教化。
八世紀初，密教集大乘教理的精粹，以真言密咒為中心，完成密宗的體系。其後，密宗為大眾化、通俗化，乃融入印度教學說，是為左道密教*5。此派經蓮華生大士傳到西藏，成為西藏佛教前弘期的主流。
十二世紀末，回教徒屢次入侵，徹底摧毀佛教寺院，僧侶多逃往國外，佛教已完全融入印度教中。至十三世紀時，佛教在印度終至衰微不振。
二、中國佛教的流傳發展
佛教傳入中國至今，約有二千年的歷史，源遠流長。現在為了大家了解方便，星雲特將其流傳與發展分為六個時期，以茲說明：
(一)經典翻譯時期(東漢至魏晉南北朝)－－約西元一世紀至六世紀
東漢明帝永平年間，印度佛教東傳中國，梵僧陸續攜經來華，並翻譯佛典以利弘化。《四十二章經》是中國第一部翻譯的佛典，從東漢至魏晉南北朝五百年間，陸續譯出三藏十二部，奠定中國各大宗派的成立基礎*6。東漢安世高、支婁迦讖、北魏菩提流支、西晉竺法護、南北朝鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、真諦等，都是此一時期的譯經代表人物。
佛教聖典漢譯後，經過祖師大德的弘講注疏，漸與中國傳統的哲學思想及宗教觀念消融，發展出獨特的學派*7，開隋唐宗派林立的先河。
(二)八宗並弘時期(隋唐盛世)－－約西元六世紀至十世紀
隋唐三百餘年為中國佛教史上的黃金時代，譯經事業配合宗派發展，令漢譯三藏更趨完備，諸學派的基本立場與思想旨趣各有偏重，先後開宗立派，形成中國大乘八宗，各宗派齊頭並進，展現無窮的活力*8。
唐代的佛教，除盛行於本土外，並弘傳至日、韓等國，先後有道照、智通、玄昉、空海、最澄等入唐求法，返國開創法相、律、密、天台各宗。唐末五代，教難、兵火不斷，諸宗一時皆沒。
(三)禪淨爭主時期(五代趙宋)－－約十世紀至十三世紀
唐末五代教難與戰亂頻仍，佛寺廟產遭受破壞，法義典籍亦多失佚，唯有「不立文字，教外別傳」的禪宗，法脈不斷。北宋時期，禪宗受到朝廷官員及士大夫的喜愛，成為五家七宗的極盛時代。南宋臨濟大慧宗杲主張「看話禪」，曹洞宏智正覺倡導「默照禪」，二家分立禪宗天下，人才輩出。北宋永明延壽著《宗鏡錄》，乃整理禪學的鉅著；大師提倡「禪淨雙修」，闡明見性成佛，亦得誦經念佛，廣作萬善行門，其著作《萬善同歸集》即調和禪、淨二宗的法執；又作「參禪念佛四料簡」*9，標明禪淨雙修是最好的修行方式，更加促進淨土宗的盛況*10。
宋代知識分子援佛入儒，發展出別具特色的「理學」，是儒家融和、吸收佛教哲學，著重於闡述「心性」與「天道」*11的理論。這是佛教信仰普遍為中國人民所接受的力證。
(四)宮廷密教時期(元、明、清)－－約十三世紀至十九世紀
元世祖忽必烈尊薩迦派八思巴為國師，命八思巴等勘定漢、藏兩種藏經，撰成《至元法寶勘同總錄》。嗣後歷代皆崇信西藏佛教，均優遇喇嘛教，保護僧徒，密教乃廣行於蒙、藏、漢三地。明代亦以崇仰藏僧的方式來治理西藏，廣封法王。
明、清兩代是中國佛教式微時期，佛教至明代已深入中國民間，甚至產生佛、道不分的情形。明太祖為加強對佛教的管理，曾頒布法令，嚴禁僧俗往來。清代朝廷對蒙古採取懷柔政策，帝王崇尊密教，為喇嘛僧建立寺廟，雍正並改北京雍和宮為喇嘛寺。此時民間或有他宗信仰，但法運衰微，佛教益頹，清末漸盛行居士佛教*12。
(五)淨土經懺時期(清末民初)－－約十九世紀至二十世紀
明太祖鑑於佛教團體民間勢力的龐大，頒布詔令，將佛教劃歸為山林之教，自此僧侶或以山居自修為依歸，或居市集以念佛誦經超度亡靈為本業，失去大乘佛教弘法利生，廣結人緣的菩薩精神。
此一時期，高僧大德或隱居山林自修，或志在民間遊化，在經懺時流的世風下，別開參禪念佛的淨業，諸宗派多以念佛為基本修行。民間持誦佛號，發願往生西方的信仰亦盛，如印光大師主張念佛法門，致力社會救濟，各地僧俗遂興結社念佛的風氣。清末民初，佛教續遭法難*13，楊仁山、太虛大師等護教、革新，為中國佛教留下了希望的種子。
(六)人間佛教時期(二十一世紀)
二十一世紀是回歸佛陀時代的人間佛教時期，佛陀出生、修行、成道皆在人間，說明佛教是以人為本，廣度有情的生命之教。六祖惠能大師曾說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」因此佛法要落實人間，才有存在的價值。
民初佛教領袖太虛大師力排舊弊，倡導佛教革命，喊出「人生佛教」的革新口號，影響深遠。一九四九年，政府播遷來台後，佛教在大陸幾經摧殘，一蹶不振。五十年來，佛教在台灣蓬勃發展，可謂受到人生佛教思想的啟迪；佛教不僅能增進人生的幸福，更負起人間和平、團結的使命。星雲一生以發揚「人間佛教」為己志，主張佛教應現代化、生活化，方能裨益群生。如弘揚佛法要「語文國際化」*14，發展佛教要「現代資訊化」*15，修行方式要「人間生活化」*16，寺院組織要「道場僧信化」*17。
如今世界佛教莫不趨向「人間佛教」的目標，可見二十世紀後的世界必定以「人間佛教」為主流，走向同體共生、平等和平的歡喜與融和。
【注釋】
*1 據北傳佛教資料記載，根本分裂的原因係因大天的提倡五事新說。據南傳佛教資料錫蘭島史(《島王統史》)、《大王統史》記載，則是由於跋耆族的比丘倡導十事新說而造成分裂。「說一切有部」被視為上座部系的代表，為最大的派別，所傳的論藏典籍最多，如《大毗婆沙論》，在佛教思想的發展上，具有舉足輕重的地位。說一切有部後來輾轉傳到錫蘭，成為南傳佛教的主流。大眾部則在日後成為北傳大乘佛教的濫觴。
*2 與部派佛教平行的大乘佛教，稱為「菩薩團」，即由在家信眾組成的集團。菩薩團於阿育王的治世前後開始，以印度各地的舍利塔為中心而團結組成，由於禮拜佛塔，而對佛陀產生堅定的信仰，深得宗教的法樂。
*3 此一時期部派佛教的有部與經量部依然持續發展，如世親菩薩原是經部學者，其著作《阿毗達磨俱舍論》可謂部派思想的總匯，並成為法相大乘的階梯。
*4 《法華經》主張「久遠實成之佛」(即指久遠以前就存在，並且擁有無量壽命的佛)，《無量壽經》則說「無量壽命之佛」。兩者同樣說明其存在的根本，源於有永遠不滅的生命，即稱為「佛」。《般若經》闡明緣起性空的大乘真義。《維摩經》以戲劇結構來強調菩薩道精神的偉大，遠超過比丘的立場。《華嚴經》則出現「一即一切，一切即一」的大世界觀。其中不論任何說法，皆以「大乘」之名而擴大人生觀及宇宙觀，此即其立論根據。
*5 左道密教以《金剛頂經》為主，又稱易行乘或性力派，重視雙身法。
*6 漢至魏晉南北朝有關宗派的譯經歸納如下：
(一)禪學：來自安息國的安世高翻譯出小乘禪學系的經典，如《安般守意經》、《陰持入經》、《七處三觀經》、《禪行法想經》等三十餘部。漢代支婁迦讖譯《首楞嚴經》。後秦鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》、劉宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》、北魏菩提流支譯《入楞伽經》等。
(二)般若：漢代支婁迦讖譯《般若道行品》，其後《放光般若經》的譯出，在東晉時代普遍受到研究。後秦鳩摩羅什譯《般若經》後，大乘空義的思想已在中國佛教發展出根深蒂固的地位。
(三)淨土：漢代支婁迦讖譯《般舟三昧經》、三國曹魏康僧鎧譯《無量壽經》、後秦鳩摩羅什譯《阿彌陀經》、南朝劉宋良耶舍譯《觀無量壽經》、北魏菩提流支譯《往生論》。淨土三經一論在此時已經完備。
(四)戒律：曹魏嘉平年間(西元二四九～二五四年)曇柯迦羅譯出《僧祇戒心》為始，姚秦曇摩持、竺佛念二人繼之，共同傳譯《十誦比丘戒本》(上二書均已失佚)，此後陸續有姚秦鳩摩羅什譯出《十誦比丘波羅提木叉戒本》、姚秦佛陀耶舍譯出《四分僧戒本》、《四分律比丘戒本》、《四分律比丘尼戒本》、姚秦弗若多羅、曇摩流支譯《十誦律》、劉宋法穎譯出《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》、劉宋佛陀什等譯《五分律》、《彌沙塞五分戒本》、梁朝明徵集《五分比丘尼戒本》、東晉佛馱跋陀羅譯出《摩訶僧祇律大比丘戒本》、東晉法顯與覺賢合譯《摩訶僧祇比丘尼戒本》等。
(五)法華：竺法護譯《正法華經》、後秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》、南朝齊曇摩伽陀耶舍譯《無量義經》、劉宋曇摩密多譯《觀普賢菩薩行法經》、北涼曇無讖譯《大般涅槃經》等。
(六)三論：後秦鳩摩羅什譯《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》。
(七)密教：三國竺律炎和支謙譯《摩登伽經》、《華積陀羅尼神咒經》、《無量門微密持經》、《八吉祥神咒經》、西晉竺法護譯《密跡金剛力士經》、東晉帛尸梨密多羅譯《孔雀王神咒》、《佛說灌頂經》等。
(八)華嚴：北魏菩提流支譯《十地經論》、東晉佛馱跋陀羅譯《六十華嚴經》等。
(九)唯識：北魏菩提流支譯《解深密經》、北梁曇無讖譯《菩薩地持經》、劉宋求那跋摩譯《菩薩善戒經》、陳真諦譯《決定藏論》(以上三部為《瑜伽師地論》的異譯本)、後魏佛陀善多及陳真諦分別譯《攝大乘論》、北魏菩提流支譯《大乘楞伽唯識論》、陳真諦譯《大乘唯識論》(以上二部為《二十唯識論》的異譯本)、真諦所譯《中邊分別論》為《辯中邊論》的異譯本。
(十)俱舍：安世高譯《阿毗曇五法經》、《七法經》、《五法經》、《四諦經》、《阿毗曇九十八結經》等。後秦僧伽提婆與竺佛念共譯《八犍度論》(《發智度論》的異譯本)、後秦佛陀耶舍與竺佛念譯《長阿含經》、劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》、東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》與《增一阿含經》、陳真諦譯《俱舍論偈》、《阿毗達磨俱舍論釋》(《舊俱舍》)等。
(十一)成實：姚秦鳩摩羅什譯《成實論》。
*7 南北朝時，佛教學者以經論為依，各取所學，立義論理，詮釋佛陀一代教法，學派紛立。如北朝曇鸞主張凡愚專持名號即得帶業往生淨土，達摩之禪兼具「真常」、「唯心」二義。南朝晉宋之間，涅槃學派繼般若而興；齊梁時，《成實論》與涅槃學盛行，陳代三論特盛；陳隋之際，天台學成為南朝佛教的主流。
*8 佛教宗派在隋唐時代的發展如下：
(一)三論宗自鳩摩羅什譯出三論後，門下多人弘傳，至隋朝吉藏集大成。
(二)禪宗至初唐六祖惠能始有宗風可言，惠能開頓悟南宗，一花五葉，漸成五家七派。唐中葉以後，諸宗衰微，獨禪宗得勢。
(三)中國律宗至初唐南山道宣律師以大乘教義解釋《四分律》，大興此宗，為集大成者，迄今出家僧眾仍以《四分律》為修持圭臬。
(四)隋代道綽仰慕北魏曇鸞高風，專修念佛淨業。復有善導著《觀無量壽經疏》，專明念佛真義。又慧日著《往生淨土集》，主張禪淨合一，淨土宗派漸成。
(五)隋末天台智者大師承慧文、慧思的「一心三觀」法門，著「天台三大部」，以《法華經》為依據，闡揚法華思想，開立「天台宗」，是當時最早的宗派。傳至盛唐六祖湛然，確立天台嚴密教理的基礎，被稱為天台宗中興之祖。
(六)華嚴宗的開祖溯自隋末杜順，專宗《華嚴》，創法界三觀，傳智儼，至三祖法藏集大成，完成華嚴教理的組織系統。其後四祖清涼澄觀、五祖圭峰宗密皆為華嚴學泰斗，備受唐代帝王禮遇、器重，世稱「華嚴五祖」。
(七)唯識宗成立於唐玄奘西行返華後，於唐永徽五年重譯《阿毗達磨俱舍論》，世稱《新俱舍》，為歷來法相宗的基本教本。經窺基注疏傳世而極盛，其中《成唯識論述記》被後世唯識學者奉為圭臬。唐代諸師於本論註疏甚多，以《光記》、《寶疏》、《圓疏》最為出名，至今通行。
(八)唐開元年間(八世紀初)，善無畏、金剛智來華譯經傳密，中國密宗始逐漸有組織系統，不空繼而發揚光大，門下受密法灌頂者甚多，始終獲唐室重視，並東傳至日本。成實宗的研究盛行於南北朝，亦於隋唐時代傳入日、韓。
*9 四料簡如下：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
*10 兩宋時代，淨土信仰亦漸漸深入民間，諸宗各派多兼修淨業，以極樂為旨歸。如天台法脈幾乎皆求生西方，律宗及華嚴弟子亦多歸心淨土，結社念佛蔚為風氣，淨土教廣為社會各階層人士所信仰。
*11 天道，主張天理為宇宙的本體與至善。
*12 明朝時，居士已熱衷於佛教教學的研究，如注釋佛典、編集禪宗語錄等，並完成《居士分燈錄》、《居士傳》等多種在家信徒的傳記。清末以降，佛教步入衰頹之勢。後以彭紹升、楊文會等居士刊行佛典、開辦佛學院、設立居士林等，注入佛教的新血。
*13 如民初的「廟產興學」、軍閥馮玉祥的迫害佛教、文化大革命時的毀佛等。詳見《佛教‧教用‧中國佛教史上的教難》。
*14 如一九六二年，星雲籌畫推出首部《中英對照佛學叢書》；一九七六年，開辦英文佛學中心；一九八三年，成立「佛光山中國佛教研究院國際學部」；一九八八年，成立「日文佛學班」；一九九四年，設立「南非佛學院」等，以培養國際弘法人才。如今佛教已傳遍世界五大洲，教典被翻譯成各國語文，如日文、韓文、英文、德文、俄文、西班牙文等，都是弘法國際化的成果。
*15 如一九五三年，星雲利用幻燈片佈教，以現代化科技產品來宣揚佛教；一九五七年，於台北民本電台製作「佛教之聲」，首創佛教在電台弘法的先河；同年八月，首度灌製六張佛教歌曲唱片；一九七九年，佛光山製作第一個佛教電視弘法節目「甘露」。
*16 如一九五三年，星雲撰寫佛教歌詞，組織「佛教青年歌詠隊」；一九五四年，首開「家庭普照」；一九五七年，實行「佛化祝壽」，提倡「佛化婚禮」；一九六九年，佛光山舉辦第一屆「大專佛學夏令營」；一九七六年，首辦老年夏令營；一九七九年起，定期舉辦兒童夏令營；一九八○年，舉辦「青少年冬令營」。
*17 如一九五三年，星雲於宜蘭雷音寺成立「星期學校」、「兒童班」、「文理補習班」；一九五五年，成立「青年學生會」；一九五六年，宜蘭念佛會落成，是佛教第一座專為開演教法之用的講堂；一九八四年，佛光山普賢寺首度舉辦「都市佛學院」；一九八六年，於佛光山創立「信徒講習會」；一九九○年，佛光山文教基金會首度舉辦「世界佛學會考」。
【習題】
一、試述印度佛教發展的三個時期成立的意義。
二、試述密教興起後，大乘顯教在印度的發展。
三、略述中國佛教宗派形成的源流。
四、禪、淨二宗在兩宋獨盛的原因為何？
五、試述您對人間佛教的理念。
六、試述您對人間佛教未來發展的期望。
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