Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 6: Applied Buddhism - Class 3: The Skillful use of Prajna 第六冊 實用佛教 第三課 般若的妙用
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第六冊 實用佛教 第三課 般若的妙用我們在世間上為人處事，都要講求效能、功用。正如賺錢有什麼用？讀書有什麼用？賺錢不但能解決生活許多問題，而且可以造福社會人群；讀書可以增加知識，懂得做人處事，將來可以成功立業。同樣的，「般若」對我們有什麼妙用呢？「般若」就是智慧，而且妙用很多。
梁啟超先生說：「佛教之信仰乃智信，而非迷信。」佛教是理性的宗教，佛法是智慧的學問，而般若則是佛法的雙眼，因此菩薩行六度波羅蜜*1，以般若為首，如《大智度論》云：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」世間法因般若才能成為出世法。
因此，「布施無般若，為得一世榮，後受餘殃在；持戒無般若，暫生上欲界*2，還墮泥犁*3中；忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍*4；精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；禪定無般若，但行色界禪*5，不入金剛定*6；萬行無般若，空成有漏因*7，不契無為果*8」。
今就「般若」對我們人生的妙用，提出四點看法：
第一、可以正信真理
人不能沒有信仰，信仰就是力量，但是信錯了就很危險。
般若能讓我們正信真理，認識真理的條件，因而選擇正確的信仰。例如：
一、正信有歷史考據的：佛教教主釋迦牟尼佛，歷史上記載，有生養他的父母、國家，以及他的修行經過，在時、地、物上都可以考據的*9，他是真實的佛陀。
二、正信有般若智慧的：佛陀有能力幫助眾生度一切苦厄。佛陀曾說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；我如善導，導人善路，汝之不行，非導過也。」是真正有能力可以為眾生消災免難的。
三、正信有慈悲道德的：佛陀不僅有能力，真實存在，他所宣說的教法、所領導的僧團，都是智慧、慈悲、道德，善行美名，普傳十方。
有般若就能明白真理的「普遍性、必然性、平等性、因果性、緣起性、永恆性」。比方說，佛教講「有生有死」、「有業有報」，這是亙古亙今不變的真理。
四、正信有淨化人心的：有很多外道，常以主宰人間禍福，降災招殃來控制信徒，而正信的佛教則主張「命運」是操在自己手中。
有般若就能懂得以「三法印」－－諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，來印證真理。
第二、可以體證般若
古人說：「若人識得般若性，春花秋月大地春。」又說：「青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦。」宇宙世間森羅萬象都是從我們自性的般若裡面所顯現的。
究竟什麼是般若？什麼不是般若？只要能令眾生開悟，一切都是般若，譬如佛陀教周利槃陀伽拂塵掃垢，周利槃陀伽因而開悟，則掃地作務皆是般若；不能令眾生覺悟，則一切都不是般若，例如：講者諄諄，聽者藐藐，則般若又有何用？
有一個老婆婆，每天一大早都到寺院拜佛，有一次禮完佛，經過寺院的丹墀時，不小心踩到一團東西，吱的一聲，像是青蛙的叫聲，心想：「我是來拜佛求功德的，怎麼不小心殺生了！」回家以後，一直懊惱懺悔。於是回到寺院，請法師為青蛙誦經超度。法師一聽，就帶著老婆婆到丹墀一看，原來不是青蛙，而是一條被踩爛的茄子，一時之間，老太婆心中的陰影、罪業、不安都消失了。
般若的功用就是要我們去認清事情的真相，不要為假相迷惑而患得患失！
第三、可以明白價值
般若有什麼用？有般若就可以明白人生的價值。般若的價值非語言文字可以道盡，詩云：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」
同樣的衣食住行，有了般若，價值就不一樣。比方說，穿衣，不一定要綾羅綢緞，淡雅樸素的粗布衣單，更能展現非凡的氣質；飲食，不一定要山珍海味、滿漢全席，清淡的白水菜根，青蔬黃果，細細咀嚼，更甚於珍饈美味；居住，非得洋房別墅，在國民公寓裡，更能增加聯誼，體會人我關係處，一花一葉一如來。
現代人出門，往來交通，大多以汽車代步，反而使身體機能退化，有了般若就不一樣，安步以當車，不但能減少環境污染，更能多留一份閒情給自己。
現實的人生，每天早出晚歸，辛勤忙碌，但到頭來卻又不知為何辛苦為何忙。有了般若，忙，有忙的意義；奉獻，有奉獻的價值，人生就不一樣了。
因此，般若的價值妙用，在於能改善我們的生活，淨化我們的思想，提升我們人生的境界。
舉喻而言：般若如「橋樑」、「舟船」，能運載一切眾生到達彼岸；般若如「鋒刃」，能斬斷一切煩惱業識；般若如「光」，得以照破眾生累劫以來的無明陋習；般若如「眼目」，是一切功德善法的根源；般若如「慈母」，諸佛菩薩、二乘行人*10、人間行者，莫不由般若而證悟真理，故又稱為「三世諸佛之母」。
第四、可以生活自在
當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星，所證悟的就是般若；靈山會上佛陀拈花，迦葉微笑，就是相應的般若；禪宗五祖弘忍為惠能說法，當下明心見性，亦是般若；提婆求見龍樹菩薩，投針於滿缽水*11，所契入的亦是般若。
何以般若能有這樣的妙用呢？所謂「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形象」。在般若大智慧裡面，時空統一了，差別對待銷融了，人我距離消失了，世間的學問知識轉換為出世間的真理，執著的情感昇華為對一切眾生的大慈悲，心意不為苦樂所動，止惡向善的力量也增強了。
因此，人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的災難、難堪，都能在一念間逢樂不喜，遇苦不憂。善用般若思想，哭婆變笑婆*12，一個轉念，苦難的人生就會成為般若的人生。用般若待人，你大我小，你有我無，沒有計較的必要。用般若生活，能有能無，能大能小，能前能後，能多能少。用般若做事，插花，花姿意境不一樣；煮菜，菜香的味道不一樣；說話，談吐的風格不一樣。有了般若，心境一轉，海闊天空，人生何其快樂自在！
【注釋】
*1 波羅蜜，譯為度，為到彼岸之意。六度乃大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐之六種德目：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
*2 即指六欲天。據《翻譯名義集》卷三舉出欲界凡夫之三欲，即：(一)飲食欲，即凡夫於種種美味之飲食，多生貪愛之心；(二)睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著於睡眠而不能勤修道業；(三)淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。因此，雖生天界，猶未能免除煩惱及生死輪迴之苦。
*3 即地獄。
*4 諸惑斷盡，清淨無為，湛然寂滅的境界。
*5 色界乃有淨妙色質的器世界及其眾生之總稱，位於「欲界」上方，乃天人之住處。此界依所入定之淺深次第而分四地，稱四禪天，其眾生雖離淫欲，不著穢惡之色法，然尚為清淨微細之色法所繫縛，尚未究竟解脫。
*6 又稱金剛喻定，指如金剛一般堅利之定，可摧毀一切煩惱。即小乘聲聞或大乘菩薩於修行即將完成之階段，欲斷除最後煩惱所起之定。生起此定，可斷除極微細之煩惱而各得其極果，於聲聞之最高悟境可達阿羅漢果，於菩薩則得佛果。
*7 指招感三界果報之業因。如五逆、十惡、五戒、十善等，皆為有漏因。
*8 即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。
*9 佛陀為北印度迦毗羅衛城淨飯王之太子，名悉達多。母摩耶夫人為鄰國居利族天臂城主之女。有關佛陀一生的事蹟，古今中外皆有史料、著述詳載。
*10 指聲聞、緣覺二乘。
*11 提婆仰慕龍樹威名，到印度憍薩羅國吉祥山，準備與龍樹展開一場論辯。龍樹久聞提婆智慧辯才，命侍者端一缽水相迎，提婆見狀，默不作聲，掏出一枚針擲入水中，龍樹當下印可提婆。龍樹以缽水象徵自身佛性具足，滿而不溢，提婆則以針說明法爾如是，一探到底。
*12 有一位老太太有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘的，小女兒嫁給賣麵條的。老太太每天看到出太陽就憂心落淚，擔心大女兒的傘沒人買；遇到下雨天，她還是哭，因為擔心小女兒的麵條曬不乾，賣不出去。老太太天天哭，成了哭婆。有一次，經過禪師開導：「晴天就想小女兒的麵條店，雨天就想大女兒的雨傘店，自然會心情愉快。」從此哭婆變笑婆了。
【習題】
一、真理的特性是什麼？
二、何謂般若，有何功用？
三、試舉般若的譬喻。
四、試述般若與六度的關係。
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