Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 6: Applied Buddhism - Class 9: Upholding and Breaking the Precepts 第六冊 實用佛教 第九課 持戒與犯戒
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第六冊 實用佛教 第九課 持戒與犯戒戒，梵語「尸羅」，《大智度論》卷十三說：「尸羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或無受戒行善，皆名尸羅。」由此可知，戒是善法的初基，善法的依止處。受持戒法是信仰的實踐，佛陀於遺教中告誡弟子們當以戒為師*1，經典中也常以各種譬喻*2來說明「戒」的重要性。
佛教的戒律講究修身做人，所謂「仰止唯佛陀，完成在人格」，把人做好，修身完成，才能進一步開發內心的光明智慧，悟證最高的真理。戒律因應各種根機對象，可分為出家修道者的式叉摩那戒(六法戒)、沙彌(尼)十戒、比丘(尼)具足戒*3；以及在家五戒、八關齋戒*4；菩薩戒則適用於任何發心受持的眾生*5。
以具足戒而言，因戒品具足故名之，依性質不同可分為八類：
一、波羅夷：屬根本極惡戒，犯則喪失比丘(尼)的資格，無法再生活於僧團之中。此罪如同斷首之刑，不可復生。例如：殺人、搶劫等。
二、僧殘：是次於波羅夷的重罪，犯此罪者，如同殘廢一樣，但得於清淨大眾中，為如法說懺悔除罪之法，則此罪可除。例如：毀謗、造謠等。
三、不定：有犯罪嫌疑，但尚在懷疑判斷之中(嫌疑犯)。例如：比丘夜宿寡女家。
四、捨墮：因貪財或貪物所犯之罪，犯則罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如：不法向人需索衣物。
五、單墮：捨墮和單墮都屬「波逸提」(懺悔罪)，意譯：墮、令墮、能燒熱、應對治、應懺悔。乃輕罪之一種，謂所犯若經懺悔則能得滅罪，若不懺悔，則墮於惡趣之諸過。須捨財物而懺悔之墮罪，稱為「捨墮」；單對他人懺悔(於大眾前)即可得清淨之墮罪，稱為「單墮」。例如：惡口辱罵、令人鬥亂、打人傷害等。
六、波羅提提舍尼：簡稱提舍尼(悔過罪)，意為向彼悔、對他說、可呵法。犯此過者，必須向其他之清淨比丘發露懺悔，是輕罪的一種。例如：飲食不當(強人所難、不如法食品等)。
七、眾學：有關生活禮儀等細則，條目眾多，應常學習，故稱眾學。屬「突吉羅」(粗魯)的輕罪。例如：食衣住行之威儀端正、身語意三業之清淨和雅等。
八、滅諍：止滅諍論所設的方法及規定*6，當大家意見不合，起爭執時，要面對面坦誠佈公，互相表白說明，解除彼此間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
由上述可知，佛教講究自制修身，尊重他人，行止合乎善惡因果則是持戒，破戒猶可藉發露懺悔*7、積善結緣來化解，將功贖罪；破見(沒有因果觀念)則無可救藥，萬劫不復。
一般人以為受戒是增加束縛，其實，凡身陷牢獄，失去自由的人，究其原因，都是觸犯了五戒*8。五戒，是做人的根本道德，是倫理的基本德目，受戒在於不侵犯而尊重有情眾生。所以受持五戒，就是守法的表現。
由五戒再擴而充之，有十善戒*9，可概分為身、口、意三業。意業為身、口二業的根本，因此受持五戒，遵行十善法，應從心(意)出發，以止惡行善的戒行來達到自心的清淨，同時也帶給他人和平、尊重。菩薩戒則是聚集持律儀、修善法、度眾生等三大法門的一切佛法；不僅要消極的不作惡，更要積極的修一切善，乃至遍學一切佛法，以救助無量的眾生。
世間的校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；佛教的戒律則是發自內心的自我要求，屬於自律，受持者皆為自願求授*10。持戒是設身處地，將心比心，為他人著想，而自願受持的「自通之法」。
有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過反而比不知懺悔者輕。不受戒並不表示做錯事就沒有罪過，犯了過失，一樣逃不過因果的報應；好比一個人不懂得國家的法律，觸犯了國法，仍然要接受法律的制裁。
律藏中有些戒條是佛陀因應印度的社會風俗習慣而定，並不適合應用在中國。佛法的戒律具有寬容、自由的精神，在守持戒律時，應當把握戒的基本精神，以饒益有情為本，不拘泥於形式化的戒條，因應時代，與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。
現代社會需要積極為善的佛教，我們應該規範出人間化的戒法，視八正道、四攝法、六度萬行、饒益有情為真正的戒律。人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪；一方面更應該積極廣修善行，廣作善事。唯有依循人間佛教，受持菩薩道的戒行，才能讓佛光普照，法水長流。
【注釋】
*1 《遺教經》：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉(戒)，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。」《四十二章經》：「弟子去離吾數千里，意念吾戒，必證道果，在吾左右，意在於邪，終不得道。」
*2 戒的譬喻：戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅槃的彼岸。
*3 出家戒包括：(一)沙彌(尼)戒，即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶。(二)式叉摩那戒是沙彌尼在受比丘尼戒前，必須先修學的六法戒，二年之內戒行清淨，方能受持比丘尼戒，這一段期間稱為「式叉摩那」。六法戒為不殺畜牲、不偷三錢、不摩觸、不小妄語、不飲酒和不非時食。(三)比丘(尼)戒又稱具足戒，因與沙彌(尼)所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。佛陀希望僧眾藉由戒律的規範，以養成足堪住持佛法，成為人天師範的僧格，使正法得以久住，佛法長存。《四分律》載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。
*4 親近承事三寶的在家優婆塞、優婆夷，於皈依三寶後，首應受持五戒，再進一步受八關齋戒。八關齋戒指在一晝夜間守持出家的八條淨戒，即不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、不飲酒、不著香花鬘香油塗身、不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床，及不非時食一齋。
*5 菩薩戒是眾生本自具足的，既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，只有受法而無捨法。菩薩戒的每一戒均為無盡戒，故受持菩薩戒的功德，難以比喻。菩薩戒包含了防非止惡的「攝律儀戒」(大小乘一切戒律均攝護之，使斷絕一切諸惡)，勤修善法的「攝善法戒」(總攝一切諸善功德，修行一切善事)及「饒益有情戒」(廣度無量無邊的一切眾生)。
*6 裁斷僧團之諍論有七種法，又作七滅諍法、七止諍法。即：
(一)現前毗尼，又作面前止諍律。使起諍之雙方對決於現前，或於現前引證三藏之教法而決之，或於現前引證戒律之制條而決之。
(二)憶念毗尼，又作憶止諍律。即諍議罪過之有無時，質問犯人記憶之有無，若無記憶則免之；但僅限平生為善，以善知識為友者。
(三)不癡毗尼，又作不癡止諍律。犯戒者若精神異常，待其治癒，羯磨而令悔其罪。
(四)自言毗尼，又作自發露止諍律。比丘犯罪時，令其自白，始治其罪。
(五)覓罪相毗尼，犯人不吐實，陳述矛盾時，舉示其罪狀，盡形壽令持八法，不得度人或受人依止等。
(六)多人覓罪相毗尼，互相諍議而不易裁決時，集有德之僧，依多數而決是非。
(七)如草覆地毗尼，鬥訟者互悟其非，如草之伏地，共至心發露，相道歉而懺悔。
*7 佛教的懺悔方式有：眾法懺，謂於四人以上之僧中所行之懺悔法。對首懺，謂面對師家一人而行懺悔。心念懺，謂對諸佛菩薩，以心念懺悔。懺悔時，於佛前恭敬合掌禮拜，口中誦念懺悔文以行懺悔；亦可至寺院參加法會懺儀，如近世通行之懺法有梁皇寶懺、水懺、大悲懺、藥師懺、地藏懺等。茲略述之：(一)梁皇寶懺，於滅罪、消災、濟度亡靈時，常延僧虔修此懺。(二)水懺，又稱慈悲三昧水懺，眾生依此懺法至誠懺罪，以消釋宿世冤業。(三)大悲懺，又稱千手千眼大悲心咒行法，係根據大悲咒而作之懺法。(四)藥師懺，又稱藥師三昧行法，凡消災延壽之法事，多禮拜此懺。(五)地藏懺，又稱慈悲地藏懺法，凡報親恩或祈父母冥福之法事，多禮拜此懺。
*8 五戒為：
(一)不殺生：不侵犯他人的生命，進而尊重他人生命的自由。
(二)不偷盜：不侵犯他人的財富，進而尊重他人財產的自由。
(三)不邪淫：不侵犯他人的名節，進而尊重他人身體的自由。
(四)不妄語：不侵犯他人的名譽，進而尊重他人名譽的自由。
(五)不飲酒：不侵犯自己的理智，從而不侵犯別人，並尊重自他身心健康的自由。
*9 十善戒如下：
(一)身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。
(二)口四業：不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌。
(三)意三業：不貪欲、不瞋恚、不邪見(不愚癡)。
*10 無論出家、在家，奉持佛陀教法者，必須誓願遵守戒律，且應依循一定的儀式受持，稱為「證盟授戒」。一般而言，授戒次第可分為十二門，即：(一)開導；(二)三皈；(三)請師；(四)懺悔；(五)發心；(六)問遮；(七)授戒；(八)證明；(九)現相；(十)說相；(十一)廣願；(十二)勸持。
【習題】
一、試述戒的意義及內容。
二、具足戒的八種類別，意義何在？
三、戒律與法律有何異同？
四、試述持戒的功德。
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