Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 8: Buddhism and Study about the World - Class 8: Buddhism and Science 第八冊 佛教與世學 第八課 佛教與科學
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第八冊 佛教與世學 第八課 佛教與科學科學原意為「知識」，是一門利用儀器與學理，專對自然界與人類社會進行研究與探討的學問。科學雖然與佛教同是在探討宇宙和人類的關係，然而科學的知識是從感官而來，是變幻無常的，今日的定律也許會被明日的定律所推翻，並非永遠不變；而佛教的教理，卻是佛陀以至高無上的般若智慧所證悟發現的自然法則，這個「法」是宇宙本有，歷久彌新的真理，具有普遍性、永恆性。所以，佛學的提倡不僅與科學沒有牴觸，反而對科學的方法與效用上，提供更精確的檢證。
佛教其實可以說是指引科學的明燈*1。在佛教教理中，蘊涵許多有關精神與物質世界的深邃思想概念，可以提供科學研究發展的構思與方向；另一方面，科學愈發達，則愈能印證佛法的合理性與真實性。例如佛經記載，「佛觀一缽水，八萬四千蟲」，如今透過科學儀器，證實此說非虛。佛經上常說，十方恆河沙世界、三千大千世界，乃至說虛空無量、法界無盡、國土眾生無量無邊。佛經所說的虛空、法界、無量無邊，今日天文學家已證實：宇宙中充滿了無量無數的銀河系、太陽系、星雲團、天河、星球等。佛教天文學不僅開拓了人類的思想領域，尤其證明佛法並不違背科學，甚至超越科學，因為基本上，佛教不僅教義合乎科學的辯證，而且佛經的組織合乎科學的方法，佛法的修行更合乎科學的精神。
在教義方面，佛教的三法印，所謂「諸行無常」*2、「諸法無我」*3、「涅槃寂靜」*4，依物理學來說，世間一切事物沒有一樣是靜止的。既是動的，即是無常；因為無常，沒有固定自在的「我」可得，因此無我。但是另一方面，依量子論的觀點來看，一切物質可以完全變換成能量，儲藏於空間中；空間中瀰漫的能量經過聚集後，也會形成物質，因此一切事物的本性是空寂的。也就是說，不論世間如何動亂，不論萬法如何差別，最後終歸於寂靜、平等，這就是涅槃的境界。
甚至，愛因斯坦的相對論質能關係也提出：宇宙萬象萬物都只是能的各種不同形態。「能」無法被看到，但科學能證明它確實存在，這正可以驗證佛陀所說萬法皆「空」的事實；空，看不到，卻無所不在。乃至佛陀對時空的體認，所謂「因物故有時，離物何有時」，換句話說，時空是不可分割的，唯有在時空一體的時候，一切法的真相才能顯現出來，這與愛因斯坦的相對論，說明宇宙是三度空間一度時間的四度時空連續區，如無時空的標準，宇宙並沒有客觀的存在之理論是相同的。
科學是有組織，有系統的知識，它的研究方法不外邏輯學中的歸納和演繹，而研究科學的精神在於客觀，重分析，憑實證，以求出研究的正確結果。佛教經典的組織、結集與傳譯的作業方式、注疏分析的精密、科判的嚴謹等，都合乎科學的精神。例如東晉道安大師將佛教經典的組織，分為序分、正宗分、流通分*5等三部分，序分又有「如是我聞」等語，具足有六種成就*6，恰與今日新聞學上的「六何」*7相似，又與科學上作者寫實驗報告相同。實驗報告開頭必須將實驗主持人、共同實驗者、時間、地點、實驗目標、使用儀器材料一一列明，再記錄實驗的本文，以表示此報告的準確性。此種敘述法在二千多年前，已為佛教所採用。
佛經的結集與傳譯也是十分合乎科學的作業方式，佛教史上幾次的經典結集，每次與會者都在五百人以上，在會中誦出三藏，復經大眾同意，定為佛說。佛經的翻譯，如中國歷史上幾次大規模的翻譯，人員多達三千，譯場中有主譯、證文、證義、譯語、筆受、綴文、刊定與潤文等職別，每人各司其職，分工合作，組織嚴密，合乎科學的作業方式。
此外，佛教經論的注疏分析也是十分縝密，例如科文是為方便解釋經論而將其內容分成數段，再以精簡扼要的文字標示各部分的內容；科圖則是將科目全部以圖表示；對於經論注疏內容繁複者，往往將全書分為若干卷，又將全經三分，再以天干地支細分為若干目，其分析之細膩，較之科學分析，有過之而無不及。
佛教一向注重解行並重，在經文的流通分大都載有「信受奉行」之文，可見佛教崇尚實踐，經由實踐而與理論相互印證，這是相當具有科學精神的。
佛教的修行是有層次、有系統的。例如：禪宗祖師常說「要提起疑情」、「要大徹大悟」，這正是科學家的研究精神。淨土宗的修行，主張信願行是往生淨土的三資糧，正如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。再如一般修行的次第「信解行證」，說明學佛的第一步要皈依三寶，這是確立信仰；從發心信仰到究竟證悟，尚有解、行的過程，而且信解行證並非單線的次第，而是一種循環的，是週而復始的。總之，佛教不僅在理論上是有組織、有系統的，就是在實踐的法門上，也是循序漸進，相當縝密而科學化的。
儘管現代科學的進步日新月異，甚至把人送上月球，但是能登陸月球，卻無法登入人心；儘管現代的醫學科技進步，可以替人換腎換心，但是物質的心臟可以更換，我人的真心本性卻絲毫無法更替。近代西方科學已經察覺到「精神」與「物質」的不可分離，也相信世間萬象(物質)的內涵，還有很多是目前科學未能解開的謎底，是未來科學研究努力的目標，但是這些努力仍然是在佛教所說的「緣起性空」的法則下進行。如果這些科學的成就偏重「物質」的研究發展，只能造成人類心靈的空虛與失控。佛教強調行解並重，並不單是著重在知識的累積，而是在精神意識的豁達與智慧的開展。佛教深知「精神是物質的內涵，物質是精神的作用」，因此，佛教能防治「科學主義」的弊病，這是不容置疑的事實。
【注釋】
*1 佛學是世出世間之學，就世間學而言，科學的求真、哲學的愛智、宗教的虔誠，佛學都含攝無遺。就出世間學而言，佛教是闡釋宇宙現象、人生真相，啟發心性，進而示導解脫的超世之學。因此，對於物與物、心與心、心與物的種種關係，都有精闢的見解。
*2 指世間上一切形形色色的事物，都是因緣和合而生，沒有一樣是常住不變的，如《阿含經》云：「積聚終銷散，崇高必墮落，合會終當離，有生無不死。」這是說明人生無常的道理。人的心念亦然，一念生一念滅，剎那間變幻莫測，而宇宙萬事萬物也是如此。比如一朵花，以肉眼來看，它是靜的，若用佛法來觀察，則知組織成花朵的各種元素都是動的，且在遷流不息的新陳代謝中。由於各種元素的變化，促成花朵的逐漸凋謝，它雖然也曾鮮艷一時，但終究要枯萎死亡，因此是無常的。
*3 是說世間的萬有諸法，沒有一樣是獨自存在的，也沒有一個常住不變、固定自在的我可得。因為可以稱為「我」的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、自在的四個條件。但是，現在被我們認為「我」的這個身體，是四大所聚、五蘊結合而成，緣聚而生，緣散而滅，毫無自主性，故說無我。
*4 是說不論世間如何動亂，最後終歸於寂靜；不論萬法如何差別，最後終歸於平等。例如水遇熱，蒸發變成水蒸氣，水蒸氣遇冷，凝結又變成冰，水、水蒸氣、冰三者的外在表相不一樣，但其內在的本質是一樣的。因此，動亂的，終歸於寂靜；差別的，終歸於平等。寂靜、平等，這就是涅槃的境界。
*5 序分，即述說一經教說產生的由來；正宗分，即論說一經的宗旨；流通分，即述說受持本經的利益，復勸眾等廣為流傳。
*6 諸經的通序「如是我聞」，具足有六種成就，即：
(一)如是：信成就。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛陀所說而不疑，並依之而奉行，故稱信成就。
(二)我聞：聞成就。阿難親聞佛陀的說法。
(三)一時：時成就。指說法的時間。
(四)佛：主成就。指說法之主。
(五)在某處：處成就。指說法之處。
(六)與眾若干人俱：眾成就。指聞法的大眾。菩薩、聲聞、緣覺、天、人等諸大眾雲集聽法，故稱眾成就。
*7 新聞學上的六何，即：何人、何事、何時、何地、何物、為何等。
【習題】
一、試說明佛教與科學的相互關係與影響。
二、試舉例說明佛教的教義合乎科學的辯證。
三、試舉例說明佛經的組織合乎科學的方法。
四、試舉例說明佛法的修行合乎科學的精神。
五、試說明佛教如何防治「科學主義」的弊病。
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