Back to collection

Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》

Volume 9: Investigation of Buddhist Questions - Class 4: Schools 第九冊 佛教問題探討 第四課 宗派

Click on any word to see more details.

第九 佛教問題探討 第四 宗派

  何謂大乘佛教何謂小乘佛教

  「」,運載佛法可以運載眾生生死此岸到達涅槃彼岸意思所以佛法譬喻小乘狹小運載二乘根機教法教義主要求解目標調自度(滅除煩惱證果開悟)聲聞緣覺聲聞乘」。相對而言自利利他二者兼顧菩薩道稱為大乘」。

  大乘經論比較小二頗多大智度論十八聲聞乘狹小佛乘廣大聲聞乘自利佛乘利益一切聲聞大慈悲大乘在在強調大慈悲聲聞自利大乘眾生聲聞諸法僅有遠離老病大乘了知一切法

  佛陀眾生眾生根器種類差異宣說權實目的希望歸於大乘佛道

  印度佛教發展可分根本佛教原始佛教部派佛教初期大乘中期大乘後期大乘階段*1。十三世紀佛教印度衰微東亞南亞發揚光大經由斯里蘭卡泰國緬甸路線巴利文典籍為主稱為南傳佛教」;經由中國傳入日本韓國越南馬來西亞梵文典籍為主稱為北傳佛教」;傳入西藏西藏佛教」。今日南傳北傳藏傳佛教漸趨融和

  中國佛教那些宗派

  中國佛教分為十宗由於佛教傳入東土中國文化融和祖師大德義理發揮修持方法有所自成一家形成宗派並非思想分歧例如修持特色其中律宗深入研究律儀心法屬於行為心動制約引導貫通其他華嚴天台唯識三論俱舍成實宗派義理闡釋重點觸類旁通

  以上合計十宗其中俱舍成實宗小乘其餘八宗大乘大乘八宗特色我們可以四句涵蓋:「方便唯識耐煩嘉祥傳統華嚴修身義理組織天台宗*2」。

  大小乘十宗中國佛教發展歷史扮演階段性過渡橋樑角色思想領域綻放奇葩在生修行成為具體實踐特色相輔相成豐富中國文化共同彰顯佛法奧義

  什麼禪宗淨土宗密宗律宗

  禪宗菩提達摩提倡直指人心見性成佛」*3傳法袈裟以定宗旨」,由此衣缽相傳心法傳法慧可僧璨道信弘忍六祖惠能頓悟*4南方形成」、「五家七宗」*5輝煌時期

  淨土宗廬山慧遠大師結社念佛曇鸞善導少康祖師提倡形成大宗主張一心念佛往生西方極樂世界其後三經發展三根利鈍念佛法門古今佛教大眾歡迎至今盛行北傳佛教各個國家各個階層

  密宗善無畏金剛智來到中國八世紀成立宗派*6,注重三密相應*7,對於觀想結印持咒特別重視提倡四加行*8加速成就求得生成因而盛行各地

  律宗南山道宣律師發揚四分律》,大乘教義解釋小乘完成南山五大」*9,依據戒律精神闡述戒法戒體戒行戒相四科尤其戒體為重提倡無上菩提應當以戒為師受持各種戒法日常修持統攝其他

  什麼華嚴宗天台宗唯識宗三論宗

  華嚴宗盛唐賢首法藏國師大成體系闡揚法界緣*10,重重無盡圓融無礙*11、思想*12,說明佛陀海印三昧*13呈現一真法界*14稱為性起法門*15。

  天台宗一心三觀*16、圓融三諦*17、一念三千*18思想中心智顗大師大成天台判教體系*19,成為我國佛教思想發展史上特色貢獻同時一心十法界百界千如思想開展思想*20,正好華嚴宗性起思想相對

  唯識宗又稱法相宗*21,玄奘大師翻譯印度瑜伽系統經論*22,門人窺基大力闡揚萬法唯識思想大成唯識宗唯識佛教心理學對於心識深入分析阿賴耶識*23種子瀑流由此說明生命流轉輪迴業報力量以及解脫根本主張一切萬法阿賴耶識緣起尤其轉識成智*24思想特色通常著稱

  三論宗又稱中觀宗鳩摩羅什大師翻譯印度般若中觀系統經論*25,闡揚緣起性空思想破邪顯正八不中道無得正觀中道實相彰顯佛法真理*26。吉藏大師大成思想體系相對唯識通常空宗著稱

  什麼俱舍宗成實宗

  俱舍宗根據世親菩薩著作俱舍論成立我空*27思想六朝真諦三藏俱舍論譯成中文盛行後期唐代玄奘大師重譯有門稱為俱舍時期小乘名著

  成實宗根據跋摩著作成實論立宗弘揚我法二空思想不僅網羅部派佛教菁華含有大乘見解因此定位小乘走向大乘過渡著作小乘空宗名著

  修行

  所謂方便」,注重壇場佈置法器材質各式各樣種類繁多並且講究寶石鑄造鑲嵌法器每次修法花費相當時間準備對上要有優厚供養所以無論經濟時間十分充裕

  修行生活則是簡單隨緣無論山林水邊鬧市都會只要雙腿即可參禪今日講究生活禪能夠把握一個當下參究人我相善觀心動便是當下解脫禪機

  淨土宗念佛方法無論什麼行業什麼年齡任何時間任何地方可以修持尤其對於繁忙現代人契機許多傳出預知瑞相顯現事蹟因而鼓舞各行各業精進念佛行佛對於現實人間積極參與努力奉獻更加難能可貴

  有人修禪沒有淨土念佛有人念佛不肯參禪現在有人禪淨永明延壽禪師淨土猶如」。中國佛教一向禪淨之外持咒所以現在禪淨密三修應機

  修行特色各人選擇

  三教一家同源什麼意思

  中國三教儒家修齊治平佛教強調一切眾生皆有佛性道家返璞歸真這些基礎發展出來宗教故云一家」。泛指世界大宗出發點

  舉例而言儒家思想人倫等於佛教人乘思想天主教耶穌教主張生天等於佛教天乘思想道家清淨無為任性逍遙等於佛教聲聞緣覺乘思想宗教多元化人間扮演向上角色身教家教學科心靈教育人間佛教重視當下淨土致力解決人間各種問題所謂出世思想入世事業屬於菩薩乘思想主張人成即佛成」,也就是聲聞緣覺出世思想做人天乘入世事業進而實踐菩薩道以上大宗五乘佛教皆可引導眾生到達理想世界根本究竟圓滿大乘佛道同源

  人間佛教定義什麼

  佛教教主釋迦牟尼佛就是人間的佛陀出生修行成道度化眾生人間一切人間為主人間的佛陀展現人間佛教具有人間性生活性利他性喜樂性時代性以及普濟性特性*28。

  人間佛教重視現實人生合理生活無論南傳北傳顯教密教具有人間性人間佛教地球人走向未來一道光明

  什麼人間佛教佛陀教法人間佛教五乘共法三十七道品*29、因緣果報禪淨中道一切佛法人間佛教度化眾生方法信心歡喜希望方便作為日常人際關係順暢不二法門也是菩薩利生實踐。「慈悲喜捨法界惜福結緣利人禪淨戒行平等慚愧感恩大願」,佛光四句偈作為人間佛教精神內涵說明

注釋

*1 ()初期大乘一世五世集中闡發假有性空理論逐步形成龍樹提婆創始中觀學派;()中期大乘五世六世紀如來藏緣起阿賴耶識緣起特點集中闡發萬法唯識各類佛經從中形成無著世親始祖瑜伽學派;()後期大乘世紀以後佛教義學逐漸衰微密教

*2 詳見星雲大師講演集佛教說到各種修持方法》。

*3 是以般若直觀自己自性認識自己本心放下我執我見拋棄一切迷妄分別開發自心潛能如實自性體現出生不二一如禪心

*4 快速覺悟稱為頓悟」;相對而言循序漸進覺悟稱為漸悟」。五世中國佛教涅槃經為主產生頓悟成佛漸悟佛說的論爭其後道生頓悟成佛由於四十涅槃經獲得確認禪宗頓悟主張南方有別北方神秀漸悟南頓北漸

*5 禪宗六祖惠能以後曹洞臨濟雲門溈仰法眼故稱一花五葉。《景德傳燈錄三菩提達摩預言:「本來傳法結果自然。」以上五家加上出自臨濟楊岐派黃龍派合稱我國南宗禪總稱五家七宗

*6 中國佛教三國時代咒經傳譯東晉五世孔雀神咒》、《佛說灌頂經》,密教傳入中國當時限於消災祈福咒術靈驗事蹟為人注目開元年間(八世紀)善無畏金剛智先後來到中國長安大日經》、《金剛頂經》,建立灌頂道場密宗逐漸有系統組織

*7 密教主張三業真如作用甚深微細不及等覺十地不能見聞故稱三密眾生三業相應成就不思議眾生三業非但契合三業其中眾生心本性三密眾生三業實相皆是六大法性作用三業相同亦稱三密眾生三密行者本尊印契乃至一切事業身密行者真言乃至一切言語口業語密行者心觀本尊乃至隨事起念一切事業稱意眾生三業相應三密稱為三密用大

*8 修學密法第一步其內包括:()皈依皈依三寶金剛上師修法念誦皈依觀想上師空中三寶融和五色光明滿行者全身;()禮拜五體投地禮拜;()曼荼羅行者透過手印真言心意觀想供奉上師三寶;()金剛薩埵念誦包括皈依手印同時觀想空中金剛薩埵光明行者全身融和其中念誦為主以上四加行加行必須滿十萬乃至百萬由此發菩提心才能進入正行開始修行本尊以後回向

*9 四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律戒本》、《四分比丘尼律宗五大

*10 萬法相互融通一法一切法一法一切法具足並存無礙重重無盡

*11 華嚴經》、《十地萬有事物具足:()一緣具足人體具足成為一體。()之中彼此相依合成一法但是各不相同。()相互和合一法互相違背具有特性不同作用同心協力分別作用不妨。()構成一法互異構成人體各個相異。()指多相依合成一法互相相依成為一體。()壞相各自不移不成各自成為一體

*12 玄門十門開演法界緣說明萬物同體圓融無礙原理通達進入華嚴大經玄門

  ()同時具足相應一切現象同時相應同時具足圓滿緣起成立一體先後海水百川」。

  ()自在無礙空間對立相互矛盾對立矛盾()媒介自在圓融無礙千里」。

  ()相容不同有關現象作用一中之一相容無礙不同光光」。

  ()諸法自在門有關現象體性一切兩者一體化自在無礙金色相離」。

  ()隱密有關緣起現象隱密隱顯同時二者相互隱顯明相」。

  ()微細相容安立現象大小相互秩序玻璃芥子」。

  ()因陀羅法界森羅萬象一一互相重重無盡因陀羅(帝釋天宮殿寶珠)。耀」。

  ()解門深妙加以彰顯別無光陰似箭歲月如梭」。

  ()過去未來現在三世一一各有三世合為攝入一念一念有時之間彼此先後長短同時具足顯現相離一夕翱翔百年」。

  ()緣起現象其一便為主其他一切現象即為如此為主具足一切北辰所居」。

*13 華嚴大經佛說入定思惟法義審查根機法華無量義處三昧般若等持三昧涅槃不動三昧。《華嚴經七處八會一會有別第一如來藏三昧乃至第八師子三昧海印三昧即此七處八會大海澄清天邊萬象巨細無不海面譬喻佛陀心中不生湛然澄清森羅萬象一時三世一切炳然無不。《華嚴大經萬有如實故稱印定同時

*14 無二交徹故稱法界諸佛平等法以來不生不滅非空非有惟一真實不可思議故稱一真法界

*15 性起緣起對稱意思亦即佛果境界事物緣起意思亦即因位境界論說事物華嚴經寶王如來性起性起盧舍那佛法門普賢菩薩行願緣起普賢法門因此一切法隨順真實本性顯現眾生根機能力生起作用即為性起

*16 又稱圓融三觀不可思議三觀次第三觀一心三觀三諦一念不可得不可說一心修空三諦一心三觀圓教觀法次第圓融。《摩訶止觀五上若一一切法(真如隨緣形成一切現象不實),即是因緣所生假名假觀一切法一法(一切現象真如顯現獨立實體),即是空觀若非非一(一切現象非一非一同時具有上述種性中道),即是中道一空一切不空空觀一切不假假觀一中一切假而中觀中論不可思議一心三觀空觀三觀破著作假三觀立法中觀三觀絕對以此三諦任何一諦三諦無不故稱一心三觀」。不思議甚深微妙慧門難解圓教利根菩薩修習

*17 一境三諦次第三諦不思議三諦天台宗三諦二諦針對現象設立針對本體各自獨立真理設立三諦彼此前後次第三諦圓融三諦相對三諦一諦之中具足三諦交互融會無所謂個別說法

*18 一念亦稱一心心念活動時刻三千表示世間出世間一切善惡性相等人差別總和一念三千凡夫當下一念之中具足三千世間諸法性相天台宗思想不論三性有漏無漏一心三千世間迷悟諸法欠缺

  《摩訶止觀五上:「一心十法界一法十法界法界一界三十世間法界三千世間三千一念無心而已有心三千一心在前一切法在後一切法在前一心在後。」吾人日夜一念十法界中的一法殺生瞋恚相應地獄界貪欲相應餓鬼界人倫道德相應人間界真如法界相應佛界是故一念相應而且眾生之一並非一切諸法之間有所而是互具孤立一界十界同時十界十界具足十如是(如是如是如是如是如是如是如是如是如是如是本末究竟等),成千五陰眾生國土三世間即此三千世間具足一念之中一念三千教義根據華嚴夜摩天自在眾生差別初學者根機不宜高層觀法自心具體事物對象天台宗一心三觀以為入門

*19 智顗主張天台宗教判稱為五時八教」。即將佛教經典之內加以分類解釋佛陀說法順序分為華嚴鹿苑方等般若法華涅槃五時教導眾生形式方法分為祕密不定種類(化儀四教);適應眾生根機教導教理內容分為種類(化法四教)。

*20 指法法性真如或稱吾人具有真如法性理具天台宗主張法界中的一一本來十界三千迷悟因果諸法各個現象世界具有彼此完全具足彼此混淆天台一宗天台教學基礎根本特色

*21 法相宗慈恩宗瑜伽宗有相宗唯識宗廣義而言泛指俱舍宗唯識宗分別判決諸法性相教義要旨宗派

*22 玄奘瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論大論唯識三十釋論》,編成成唯識論展開法相宗

*23 八識(末那阿賴耶)之一第八識宇宙萬有萬有使故稱藏識生長萬有種子亦稱種子此外阿賴耶識亦稱剎那能變第一宇宙萬物生成最初一剎那唯有第八識而已故稱剎那

*24 又稱轉識瑜伽行派唯識宗認為經過特定修行佛果即可有漏八識無漏八識從而種智:1.五識(身識)無漏成所作智(又稱),利樂