Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
The Subjective and Objective in Buddhism - Part 3: Four Kinds of Wisdom - The Wisdom Essential to Becoming a Buddha 佛教的主觀與客觀 第三篇 轉識成智─成佛必備的智慧
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佛教的主觀與客觀 第三篇 轉識成智─成佛必備的智慧壹‧轉識成智的目的
唯識的主要目的是要究明「萬法唯識」所變現的原理，以及如何將唯識所現的染法轉成淨法，將凡夫識轉成聖人智。也就是說將人生命中染污的成分轉化成清淨的成分，這是唯識學的一種實踐，稱為「轉依」，也就是轉染依淨，是修行證果的必經過程。
人，生存在這流轉的世間，不斷地輪迴，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來，便要修行，將第八識的惡種子轉化成善的種子；因為惡的種子會生出惡的行為，善的種子會生出善的行為，所以轉惡的種子為善的種子就是唯識宗所說的「轉識成智」。
識如何轉呢？是向內轉抑或向外轉呢？舉例如下：
有兩人同時服務於公家機構，一位個性溫和柔順，一位性情急躁暴戾；當兩人同時受到民眾的無理取鬧時，前者能平心靜氣地應付並解決問題，後者則因不能忍受，瞋心一起，使得情況惡化，問題反而不能解決。如果說無理取鬧一定會使情況惡化，問題難解，那麼前後者應該都會有同樣的後果產生，但事實不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時之勇的凡夫卻將小事釀成大事。
由此可知，吾人日常生活環境的苦樂染淨等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創造各人的世界。所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴國土；維摩居士雖示有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。
有的人日子過得很快樂，有的人過得很痛苦；如果環境是心外實有，那麼生活在同樣環境之下的每一個人，應該有著相同的感受。事實上，外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，並無實在意義。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以唯識家說：「絕無離心之境，定有內識之心。」此即所謂：「隨福見異，垢淨唯心；業自差殊，實無粗細。」所以「轉識成智」的目的就是將凡夫的迷執煩惱根源──妄情妄識，轉化成清淨無垢的圓滿智慧；化苦為樂，體證唯心淨土，心淨則國土淨的法樂，從自我的偏執，走向通達的生命觀。
貳‧轉識成智的思想淵源
關於「轉識成智」的思想淵源，在《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《唯識三十頌》和《成唯識論》等唯識論著中皆有記載，略述如下：
《瑜伽師地論》卷二說：「般涅槃時已得轉依，諸淨行者轉捨一切染污法種子所依於一切善無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。」
《俱舍論》卷四說：「謂諸聖者見修道力，令所依身轉變異本。」卷十五說：「四、從見道出，謂此道中永斷一切見所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。五、從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。」
《唯識三十頌》第二十九頌說：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」
以上所引內容，都是以「轉依」來表達「轉識成智」。「轉」，是轉捨、轉得的意思；「依」，是所依的意思。所依指的是第八識。此識藏有煩惱、所知二障的種子(二粗重)，也藏有無漏智的菩提種子。欲修佛道，必須把第八識中「煩惱障種子」和「所知障的種子」捨棄了，方能親證得二種轉依果－－轉「煩惱」成「菩提」、轉「生死」成「涅槃」，也就是無漏的菩提真智，達到所謂的「轉依」－－轉識成智。
以下引《成唯識論》和《八識規矩頌》述「轉識成智」的次第。
《成唯識論》卷十說：「此轉有漏八七六五識相應品如次而得，智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中智強識劣，為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。」
《八識規矩頌》以第三頌說明前五識的轉智：
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
以第六頌說明第六識的轉智：
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
以第九頌說明第七識的轉智：
極喜初心平等性，無功用行我恒摧；
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
以第十二頌說明第八識的轉智：
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
以下就上述所引的《八識規矩頌》和《成唯識論》說明轉識成智的過程。
參‧轉前五識為成所作智
眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能產生認識作用。
前五識所緣的境皆屬相分，在未轉識時，對一切現象，隨波逐妄，執幻境為真實，以致起惑造業，輪迴生死，永無休歇。要想出離輪迴，必須從轉識成智入門。
《八識規矩頌》第三頌說：
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
「變相」是變有相為無相，轉有念為無念；「觀空」是觀我空、法空；「唯後得」是指後得智而言，此智是證得根本智後，對境再起分別，如明鏡鑑物，來去無蹤影，不受外物污染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名後分別智。
前五識因為觸境親緣相分的關係，在變相觀空之後，不能和第六識一樣，直緣無相的真如境界，所以在佛果轉識成智時，不屬根本智，而是屬於後得智。
前五識由有漏轉為無漏(漏是煩惱的別名)，是在第八識初轉為大圓鏡智時，此刻第八識必須遣相盡淨，證得無相，在成佛剎那間，其相應心品方能轉為大圓鏡智，在那個時候，前五識也跟著轉為成所作智。
「成所作智」是成就世間的事務所需要的知識或技能，用以應付日常生活的需要，因其了知世事無自性，所以不起執著，入「觀空捨執，執盡真現」的境地。當第八識轉為清淨的那一剎那，前五識也轉為成所作智。此時有漏變為無漏，六道輪迴之苦永息，同時又能顯現三類化身──現千丈的勝應身、現丈六的劣應身、以及隨類化身(如來由成所作智變現無量化身，示現種種變化，以救度眾生)來圓滿自覺覺他的大願。
肆‧轉第六意識為妙觀察智
第六意識的作用，是遍緣「有為」、「無為」一切諸法，生起「思惟」、「了別」的作用。
前五識的認識對象是具體的，有時空性的；而第六意識的認識對象是概念、理論或往事，屬抽象且無時空性，其作用較複雜。它可為善，可為惡，亦可為無記，三性都有，在現量、比量、非量三量中，也是三者皆備。與五十一個心所法相應而發生作用，視所緣的境，起心動意，而成業種。如何將這個會造業的意識轉成清淨的妙觀察智？過程次第如下：
在唯識學的修行過程中，要歷經十住、十行、十迴向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達而「見道」，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識在進入歡喜地「入心」(通達位的異稱)的階段，「分別我執」雖然已經伏住不起作用，但「俱生我執」還是眠伏在第八識裏面，一直要到第七地「遠行地」之後，俱生我執的現行與種子才完全斷絕。這是因為七地以前，雖以得到根本智而能證入無漏的境地，但有漏的習氣種子仍須地地漸除，至第七地斷除修惑之後，才能進入純無漏的「妙觀察智」。
妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬有諸法的差別，善能運用無礙辯才，自在說法，善能覺悟一切有情，利樂一切眾生。諸佛菩薩所以能夠化導有情，可以說完全是藉助於這個智慧的效用。
妙觀察智的業用有三大特點：
1.圓：到第八不動地後，第六意識轉成純一清淨的無漏妙觀察智，其體具足一切功德，成為最圓滿的智慧。
2.明：八地後的妙觀察智，其體最為光輝燦爛，能明照一切。
3.淨：八地後的妙觀察智，其體最為無漏清淨，任何一個染法都不能與之相應。
因此，無漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明淨，遠離塵垢，照耀大地，格外分明。
妙觀察智是以什麼作為觀察的對象呢？依《成唯識論》的說法，其觀察對象有三：
1.觀察諸法自相共相無礙而轉：諸法各有自相，如地以堅為自相，水以濕為自相，火以熱為自相，風以動為自相；但是諸法也有共相，如說無常性，世間沒有一法不是生滅無常的。妙觀察智對於這些自相共相，認識得清清楚楚。
2.攝觀無量總持、定門及所發生功德珍寶：妙觀察智可以統攝觀察一切無量的總持、一切無量的定門、一切無量的功德法財。
3.於大眾會中現無邊作用，說法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統攝如上一切，得四無礙解及諸神通，不但具有無量慧辯，也具有無邊威力，所以能在大眾中現起無邊的作用，示教利喜。
妙觀察智能攝觀自心，引生無量功德，觀有情心行差別說法，都能如理如量，方便善巧，而無遺漏，所以能圓滿明淨，普照三千大千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。因此，《八識規矩頌》第六頌說：
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
伍‧轉第七識為平等性智
第七識是介於意識與第八識之間的一種心識，它的機能是認識以至執取第八識裏的種子為自我。種子一方面是無量數的，另一方面它剎那生滅，毫無間隙，不斷地在變化，第七識卻將種子執為常住不變的自我。人之所以有自我的意識，覺察到自我的存在，就是由第七識所生出來的一種迷執，包含人生最根本的四大煩惱－－我見、我慢、我痴、我愛。第七識恒常的審察思量著第八識，執著一個自私自利的我相，才使有情眾生迷惑顛倒。
第七識轉成平等性智，前六識也會轉為清淨。因為第七識染污，前六識也染污，前六識雖行善，亦屬「有漏」，所以必須此識清淨，成為「無漏」，前六識才能成為無漏。《八識規矩頌》第九頌說：
極喜初心平等地，無功用行我恒摧；
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第七識轉識成智的次序，分別自初地──歡喜地(修二空觀，斷分別起二執，阻礙俱生二執的現行)、八地──不動地(無相觀相續不斷，俱生我執已滅)、佛果──第十地(常與第七末那識相應的俱生法執，直到此地金剛道，即菩薩修行到達將要成佛時，先起金剛心，由於觀智明利堅強，能斷所知煩惱二障種習，堅固無上，猶如金剛，法空智果現前，方能達到頓斷俱生二執種子，成為純淨的無漏)，第七識就轉為清淨的平等性智。證入平等性智後，由於自他平等觀念的孕育，始能產生無緣大慈和同體大悲的心境。
據《成唯識論》所說，平等性智的妙用有二：
1.觀諸自他有情平等、大慈悲等恒共相應：聖者菩薩修生空觀，斷除我執，徹底觀照自他平等，一切眾生無有差別，因而與大慈大悲恒共相應，視他人的痛苦為自己的痛苦，以平等心拔濟之，而後心安。
2.觀照一切諸法平等、無住涅槃之所建立：聖者菩薩修法空觀智，了達一切諸法如幻如化，根本沒有染淨勝劣的差別，證知諸法皆悉平等。又觀一切染法如幻如化，了知無有任何可怖畏與厭患的，因此雖是常住生死世間，但不為世間生死所染，而成就種種的淨法功德；觀一切淨法如幻如化，體認無有任何可貪愛與染著的，因此雖是常住於寂滅涅槃，但不為涅槃寂滅所限而依然度化各類有情。這就是為有大智故，不住生死，為有大悲故，不住涅槃，其利樂眾生之用雖常起，而亦常寂，所以說無住涅槃。平等性智因觀自他平等而有此境。
《佛地經》說平等性智由十種相圓滿成就：
1.證得諸相增上喜愛，平等法性圓滿成故。
2.證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。
3.證得遠離異相非相，平等法性圓滿成故。
4.弘濟大慈，平等法性圓滿成故。
5.無待大悲，平等法性圓滿成故。
6.隨諸眾生所樂示現，平等法性圓滿成故。
7.一切眾生敬受所說，平等法性圓滿成故。
8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿成故。
9.世間諸法苦樂一味，平等法性圓滿成故。
10.修植無量功德究竟，平等法性圓滿成故。
第七識雖在因中轉成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿。
陸‧轉第八識為大圓鏡智
第八阿賴耶識是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，恒常現起，以第七識為所依，以種子、根身、器界為所緣。所以說第八識是決定眾生生命的整個內涵本質，它不會隨著身體的消失而消失，它會一直傳續下去，轉移到一個新的生命軀體中，展開新的活動，不會停息。所以，它是吾人生死流轉的根本。
第八阿賴耶識轉染成淨到達正覺的時候，方得真正的轉智；轉識所成的智慧，名大圓鏡智。
據《成唯識論》卷十載，大圓鏡智有如下幾點殊勝功德：
1.第八識在因中唯緣現量的境界，雖然沒有計度分別，自性分別仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所執皆已斷盡，證得無分別的平等法性，不在諸法及人我上有所分別，不再為分別相所動搖。
2.第八識在因中所緣的根身、器界及內在的種子，廣大而無際，固然不是常識的心量所能體會，而能緣心的行相幽微精細，更不是常識的心量所能測知。到了佛果位上，大圓鏡智無緣而緣的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是聖者菩薩也難窺其底蘊，唯有佛與佛才能究竟覺了。
3.第八識在因中緣根身、器界、種子的三類性境，都能緣其所緣。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同時得到一切種智，對於過、現、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不為客觀境界所愚。
4.第八識在因中雖含藏染淨種子，但是到了佛果位上，由於一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成為純淨的，唯為果上的純善淨德種之所依持。
5.如來得此大圓鏡智，由於能持純淨圓德種子，於是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前三智的心品，都是從這圓鏡上變現；又於其中，變現他受用身、他受用土、變化身、變化土，現無邊功德，利樂有情。
6.佛果位上的圓滿智慧──大圓鏡智，普遍能攝持無盡功德，又能遍現身土智影，無忘無失一切智智，猶如大圓鏡的能現眾色像。
轉識成智主要是在第八識中進行，因為第八識儲藏了一切生命的質素，所以若要轉變，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的種子轉化為清淨的種子。《八識規矩頌》第十二頌說：
不動地前才捨藏，金剛道後異熟空；
大圓無垢同時發，普現十方塵剎中。
這是說明第八識到了八地時才捨藏識之名，只存屬於善惡業果位的異熟識和相續執持位的一切種識。到了十地金剛喻定現前時，清淨的第八識俱起，也就是大圓鏡智現起，此智將無漏種子變現為佛果妙境，其變現猶如圓鏡映現萬物，所以稱為大圓鏡。得到此智時，能同時了解事物的普遍性相與特殊性相，完全不起執著。由識轉成的智不會起執著，因為智就是以緣起性空的性格來看世間事，識是執著，智則空。由前五識轉成成所作智，它是成就世間事務的智慧，範圍廣泛。第六識的妙觀察智是觀察世間種種的特殊性格。平等性智是觀照事物的共同性格──緣起性空，而大圓鏡智是將事物的特殊性和普遍性總合起來，及時把握這最高最圓滿清淨的智慧。
修學唯識最終的目標就是「轉識成智」。「識」是生死的根本，「智」是佛性，也就是我們的光明。依唯識論著所載的修道次第，一步一步地探討深入，用心學習，必能轉凡夫為聖人，轉煩惱為菩提了。
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一、何謂轉識成智？如何轉？
二、何謂四智？功用為何？
三、唯識的主要目的為何？
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