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Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1-教理》

The Subjective and Objective in Buddhism - Part 4: The Three Thousand Realms are within One Moment of Thought 佛教的主觀與客觀 第四篇 一念三千

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佛教主觀客觀 第四 一念三千

    前言

  一般人看到佛經萬法唯心」、「唯識」,便以為佛教倡導唯心論宗教其實佛教認為主觀心識客觀世界相互依存絕對對立佛教之所以強調心識活動因為佛教以人為本宗教所以主體()實踐主張藉著淨化自己心靈達到圓滿幸福人生

  佛教教理天臺宗一念三千我們念念妄心當下觀察諸法真相從而體悟世界互具中道實相

    一念三千意義

  一念三千中的一念」,一心心念活動時刻科學家光速世界上東西其實我們一念之間可以上下古今中外奔馳太虛無遠弗屆光速來得。《仁王般若經記載:「九十剎那一念一念一剎那九百生滅。」《往生:「二十名為一瞬二十名為一彈指。」說明心念速度無與倫比

  「三千」,十界十如是三世間相乘出來法數世間出世間一切諸法稱謂

  「一念三千」,我們一念具足世間一切迷悟諸法換句話說我們方寸之間主觀世界就是宇宙客觀萬有縮影

    一念三千內容

    十界互具

  佛教凡聖境界下而上分為地獄餓鬼畜生修羅聲聞緣覺菩薩因為因果分明所以稱為十界」。雖然如此十界不是相隔而是有著互具關係心念為例惱害仇恨生起就是地獄瞋恨鬥爭生起就是餓鬼愚癡無明生起就是畜生嫉妒憍慢生起就是修羅持戒修善生起就是人道歡喜快樂生起就是天堂利他無我生起就是菩薩平等包容生起就是因此我們心中本來十界生起現象諸法

  現實人間生活而言戰場相互殺戮菜市場磨刀剖腹正是地獄示現天災人禍饑民餓鬼象徵五慾熾盛社會畜生道翻版苦樂參半生活人間現象爾虞我詐自相殘害修羅世界快樂享受時光無異置身天堂聞法學道日子聲聞境界自悟自覺自得其樂緣覺一方天地互助菩薩世界特徵清淨美的淨土佛陀世界因此十界本來具有不獨人世間如此其餘也是如此所以地獄眾生如果顯現具有佛性可以逐漸上昇成正覺即使五逆重罪一闡提本性還是具有善良一面一旦隨緣一樣可以圓滿佛果反之已經證悟佛陀眾生心世間隨緣示現教化有情

  因為一界具足十界一界與其只有隱顯差別沒有絕對相隔我們這種現象稱為十界互具」。十界既然互具法界全體總共

    十如是

  「」,梵語tatha,一切萬物真實不變本性。「」,真實意思十如是法華經方便品》:「諸法實相所謂諸法如是如是如是如是如是如是如是如是如是如是本末究竟等。」所以十如是就是諸法實相存在必要條件解釋而言

  1.外在可見形相例如顯示在外善惡行為

  2.內在不可本性諸法本性各不相同例如中有因此產生眾生具有佛性所以一切眾生皆能成佛

  3.十法界五蘊十二處十八界是以實體

  4.諸法潛在功能例如可以作為材料含有動能可以用來發電

  5.功能作業也就是勢力例如眾生三業行為花朵在案產生賞心悅目作用

  6.產生十法界直接原因

  7.間接條件

  8.同類產生同類善因善果惡果

  9.異熟因未來果報

  10.本末究竟等開始最後」,因緣法性畢竟空寂實相平等一如所以稱為本末究竟等」。

  而言,「十如是可以十界

  1.地獄餓鬼畜生修羅四惡趣共通十如是」:

   (1)四惡趣眾生處於不如意處惡相相就他們如是」。

   (2)四惡趣眾生惡習猶如生成難以改變他們如是」。

   (3)四惡趣眾生色心調伏摧折他們如是」。

   (4)地獄眾生油鍋餓鬼眾生畜生弱肉強食修羅眾生戰鬥爭勝他們如是」。

   (5)四惡趣眾生造惡這就他們如是」。

   (6)四惡趣眾生造作有漏惡業他們遭受惡報如是」。

   (7)四惡趣眾生煩惱助緣增長有漏惡業形成這就他們如是」。

   (8)四惡趣眾生因為惡業種種生起這就他們如是」。

   (9)四惡趣眾生惡道便有種苦境現前他們如是」。

   (10)四惡趣乃至如是理體緣起性空平等一如這就他們如是本末究竟等」。

  2.善趣共通十如是」:

   (1)四惡趣相比人天善趣顯現相較清淨這就人天如是」。

   (2)四惡趣相比人天善趣行為善法這就人天如是」。

   (3)四惡趣相比人天善趣堪稱安樂穩當這就人天如是」。

   (4)人天善趣護持五戒十善這就人天如是」。

   (5)人天善趣因為具有護持五戒十善特質所以藉以修善這就人天善趣如是」。

   (6)人天善趣因為能行五戒十善日後善果因素人天善趣如是」。

   (7)人天善趣善法作為助緣增長善業形成這就如是」。

   (8)人天善趣因為持戒行善所以值遇得以任運善心這就人天善趣如是」。

   (9)人天善趣因為善業享受人天快樂人天善趣如是」。

   (10)人天善趣乃至如是理體緣起性空平等一如人天善趣如是本末究竟等」。

  3.聲聞緣覺二乘共通十如是」:

   (1)二乘遠離生死涅槃二乘如是」。

   (2)二乘解脫煩惱繫縛成就無漏二乘如是」。

   (3)二乘成就解脫解脫知見五分法身二乘如是」。

   (4)二乘煩惱出離三界二乘如是」。

   (5)二乘涅槃精進三十七道品二乘如是」。

   (6)二乘因為無漏所以日後聖果二乘如是」。

   (7)二乘種種善行作為增長道業助緣二乘如是」。

   (8)二乘善因善緣聖果這就二乘如是」。

   (9)二乘善因善緣遠離三界分段生死三界外變易生死二乘如是」。

   (10)二乘乃至如是理體緣起性空平等一如二乘如是本末究竟等」。

  4.菩薩佛界共通十如是」:

   (1)佛菩薩具有菩提開顯佛性佛菩薩如是」。

   (2)佛菩薩具有內觀了了分明智慧佛菩薩如是」。

   (3)佛菩薩理體具足不假修行就是佛菩薩如是」。

   (4)佛菩薩具有無量四弘誓願佛菩薩如是」。

   (5)佛菩薩六度萬行化度眾生佛菩薩如是」。

   (6)佛菩薩不可思議智慧莊嚴是日成就佛業因佛菩薩如是」。

   (7)佛菩薩福德莊嚴增長道業佛菩薩如是」。

   (8)佛菩薩殊勝業因助緣菩提佛菩薩如是」。

   (9)佛菩薩證入究竟解脫達到圓滿涅槃境界佛菩薩如是」。

   (10)佛菩薩乃至如是理體緣起性空平等一如佛菩薩如是本末究竟等」。

    百界千如

  因為十界互具一界具有十如是」,展轉應有如是這就所謂百界千如」。

    三世間

  遷流意思時間三世差別間隔意思指空存在差別。「三世間出自大智度論七十〉,時間空間差別世間分為五陰世間國土世間眾生世間

  1.五陰世間五眾世間五蘊世間五陰形成十界有漏無漏差別摩訶止觀記載十法界雖然通稱陰入但是一一法界不同例如三惡趣有漏五陰善道有漏五陰二乘無漏五陰菩薩有漏無漏五陰是非有漏無漏五陰因為五陰各自不同所以稱為五陰世間

  2.眾生世間作假世間有情世間五陰和合眾生依正呈現種種不同差別也就是地獄十界有情摩訶止觀記載眾生世間十界差別四惡趣罪苦眾生人天眾生二乘無漏眾生菩薩慈悲眾生常住無漏眾生因為這種眾生差別所以稱為眾生世間

  3.國土世間器世間住處世間眾生國土住處種種不同國土例如地獄畜生修羅海底地面天人天上二乘方便菩薩地面天上方便莊嚴佛住常寂光土國土有種種差所以稱為國土眾生

    一念三千

  一界不同世間所以百界千如產生三千世間法數涵攝全體法界森羅萬象三千諸法我們一法具足三千世間諸法一旦起動造作自然產生千差萬別現象同樣我們凡夫當下一念自然具有三千世間諸法這就所謂一念三千」。

    主觀一念客觀三千世間諸法之間關係

  《摩訶止觀:「一心十法界一法十法界法界一界三十世間法界三千世間三千一念無心而已有心三千一心在前一切法在後一切法在前2一心在後。……一心一切法則是一切法不可不可一切法一切非一玄妙所以稱為不可思議。」不但說明主觀一念客觀三千同體相生闡釋森羅萬象實相意義

  我們為例映現諸相不是在先不是諸相在後而是同時存在相互依存映照諸相顯出同樣如果實相萬有諸相我們可以瞭解離開萬有別無實相可言離開實相不能展現萬有為主心念諸相客觀三千世間諸法所謂實相就是客觀三千世間諸法存在同時我們心識活動過程隨著展開三千世間諸法

  既然三千諸法一法為什麼只是凸顯心法因為觀心觀法容易而且具有積極主動意義摩訶止觀五上智者大師說道:「一切陰入比丘一法一切法所謂一切世間有名如是觀察識陰識陰。」

  「」,為了利於實踐因此所有心法;「」,為了便於因此心法凡夫一念妄心主觀心識客觀世界實際上平等不二

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何謂一念三千說明什麼

舉例說明一念三千

舉例說明十界互具

舉例說明十如是

何謂三世間

主觀一念客觀三千世間諸法關係

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