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Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1-教理》

Hindrances of Students of the Path - Part 1: The Five Desires and the Six Dusts 學道者的魔障 第一篇 五欲六塵

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學道魔障 第一 五欲六塵

    五欲六塵定義

  一般奪取生命惡鬼神稱為」,佛教意義延伸凡是一切殺害我們慧命不論來自外界障礙或是自己身心產生擾亂」,並且常常魔障強調它們聖道障礙作用

  我們日常修道遇到第一魔障便是五欲六塵什麼五欲六塵

  梵語chandarajas,對於特定對象產生希望欲求精神作用五欲欲望。《大智度論:「五欲無利骨頭。」:「五欲逆風舉火自身。」「欲樂憂苦甚多失身燈火。」說明五欲

  六塵境界引起感官心靈感覺思惟對象因為它們具有污染情識作用有如塵埃一般所以稱為六塵」。

    五欲內容

    

  世間一切金錢財寶資養色身不可或缺資糧所謂有錢能使鬼推磨」,許多迷信金錢力量因此用盡各種方法求取財富但是金錢不是萬能有錢不一定安穩生活不一定健康身體許多金錢役使毫釐到頭來身體弄壞反而無法享受努力成果有的辛辛苦苦錢財不肖兒女揮霍殆盡此外大水大火天災足以使金山一日之間化為烏有過多財富往往成為盜賊暴政覬覦對象甚至自己有錢不一定和樂家庭不一定可貴友情許多因為忙於賺錢因而忽略寶貴親情無法教養子女責任有些人見利忘義出賣朋友甚至不惜鋌而走險作奸犯科使自己萬劫不復深淵金錢使產生這麼煩惱痛苦所以佛經常用毒蛇比喻錢財禍患尤其學道如果不能抗拒利養誘惑往往金錢埋沒理想無法堅持信心道念

  俗話說巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事」,一個在家修行不能沒有錢財否則如何孝養父母如何安頓家庭生活何況修行辦道布施救濟需要錢財作為助緣資糧國家社會發展需要豐實國庫作為後盾佛教本身必須提供弘法利生醫療慈善教育文化服務淨化社會造福人群如果沒有淨財怎能這些佛教事業因此來路明白用途正當淨財佛教容許

    色欲

  世間男女使適意過去富家子聲色犬馬喪失志氣現代青少年朋友電動玩具五光十色感官刺激迷失自己古今中外多少吃喝嫖賭浪費好生斷送錦繡前程多少英雄豪傑虛幻美貌空洞愛情落得身敗名裂一無所有美色好物使人身墮落受苦無量。《摩訶止觀:「令人生死根本由此。」學道想要生死牢籠解脫出來尤其必須

  人世間因為具備各種不同人事地物使我們生活多姿自然界因為擁有變幻莫測森羅萬象顯得處處生機蓬勃形色千差萬別豐富有情心靈擴大人類心胸多少美麗詩篇歌舞常常千山萬水偶發靈感多少偉大聖者多少傑出人物往往紛紜世界孕育智慧

  佛經描述西方極樂世界黃金鳥語花香東方淨琉璃世界富麗堂皇令人神往佛陀說法通體放光菩薩示現瓔珞在在顯示修道成佛不一定莊嚴色相一樣可以使悟入真理

    

  世間聲名所以也是人們追求欲望俗話說:「榮譽人類第二生命。」追求名譽不但人類天性也是一個團體進步原動力一個如果榮譽失去生活如同行屍走肉人生什麼意義只是許多迷戀名譽地位帶來虛榮心優越感終日汲汲營營殫精竭慮甚至不擇手段強取結果不但自己患得患失形成精神負擔同時造作惡業引起現世不安來世苦果真是得不償失

  即使如此我們不必因而抹殺名聲好處。「自古人生丹心。」先聖先賢遺留下來榜樣我們見賢思齊造成社會安定力量不正聲名萬世成就社會無論什麼樣活動只要社會賢達登高一呼往往發揮四方響應效果我們藉著稱念諸佛菩薩得到得度力量諸佛菩薩普度無數眾生只要心中沒有名利名聲為了大眾利益擁有可以成就菩提助緣

    食欲

  世間飲食滋長我們色身佛陀雪山日食苦行深深體會生存必須食物維持身命否則無法修行於是佛陀證悟成道鹿野苑轉法輪五比丘:「一切眾生。」

  飲食本來為了養身活命但是人們往往美食當前不知節制暴飲暴食結果損害身體健康目前世界上現代化國家人民普遍患有營養過剩肥胖臃腫毛病有些人非時乘興破壞腸胃功能許多人為滿足口腹之欲樣式口味力求變化翻新甚至不惜殺生害命百年凡是天上地上山中成了人類大肆捕殺對象以往不但破壞地球生態平衡後世子孫自己日後惡業苦果種子可悲佛教五百年呼籲大家節制食欲因此叢林清規觀想條文稱為食存五觀」,其中離過不生正事良藥觀想可以對治我們對飲貪欲

    

  睡眠休息資養我們身心休息為了長遠菩提路需要適當休息否則倦怠無力如何學道修行然而如果睡眠不但光陰而且容易傷身喪志使人性無法積極活動成為修道因此佛教經論許多對治方法例如中阿含經二十長老睡眠佛陀告訴目犍連尊者誦經宴坐如果可以兩手按摩冷水洗臉仰觀天空星宿神思戶外空地經行守護神識清爽繼續修持

  遺教經論原因進食時節心理因素二者屬於生理因素可以精進對治心理因素對治方法

  1.思惟觀察觀察五蘊生住異滅時常心念無常火燒諸世間提醒自己把握光陰努力修慧以求自度

  2.淨戒淨戒對治煩惱六境安住使精神不致

  關於消除疲勞睡眠方面睡眠時間晚上凌晨二時現代醫學衛生觀點相符佛教行住坐臥修行睡眠自然例外。《毘尼日用切要記載合掌西觀想念佛然後:「以時寢息眾生安穩動亂。」睡覺觀想光明這樣修習純熟以後不但安穩入睡而且以後保持驚覺正念

  追求目的而言可以分為善法二種正念追求善法精進求道資糧邪念追求步入墮落原因所以又稱地獄」。

    六塵內容

    色塵

  《俱舍論記載色境二種

  1.顯色顯現顏色十二

  2.形色物體形狀不正

  《瑜伽師地論顯色形色之外增加表色使得色塵分類更加完備凡是種種動作形態明顯表現可以令人看見稱為表色

    聲塵

  聲塵耳根所能接收聲波耳識分別對象。《俱舍論記載聲音大致可分發聲物體感覺與否有執受大種因之執受大種因之執受心所異名大種四大種凡是聲音發自有情四大種稱為有執受大種因之語言拍手聲音凡是聲音發自非有四大種稱為執受大種因之佛陀神通力變作化人言語錄音帶發出音聲流水落葉聲音然後根據聲音有意義無意分為有情非有不同發出響聲給予產生情緒反應分為可意不可

    香塵

  香塵又稱鼻根東西分別對象。《俱舍論記載可分

  1.使感到舒適喜悅有益身心並且能夠增長福業

  2.使感到侷促緊張無益身心並且不能增長福業

  3.均等意思恰到好處稱為

  4.不等出於均等以外

    味塵

  味塵舌根味道分別境界。《俱舍論()、。《品類足論五事分為可意不可

    觸塵

  觸塵身根感覺境界身識分別對象。《俱舍論十一四大種()產生一切四大種程度不同有所差異

    法塵

  法塵第六(意識)又名法處法界廣義而言過去現在未來三世一切諸法也就是意根意識六塵全體作用

  由於六塵關係使我們心裡湧現等分妄想所以六塵又名六妄」;衍生種種執著煩惱善心衰減所以稱為六衰」;劫持一切功德因此叫做六賊」。

  煩惱如何產生?「迷人」,因緣和合有的假色自身沒有善惡分別我們眼根攀緣外境造成結果因此情人眼裡出西施」,情人不一定西施只不過眼識造作分別而已其它所以我們造業莫不由於其它五根五識向外產生種種愛著結果

  佛教特別六塵過患目的在於提醒修行時時注意六根門頭不要虛幻外境眩惑左右

    結語

  無論五欲或是六塵我們流轉六道不過它們之所以造成禍害並不在於其自身不淨在於人心愚癡無明貪愛好比拳頭本身沒有好壞但是用來就是壞事必須立刻阻止用來就是好事不妨多多益善:「善惡善惡。」所以我們每天生活五欲六塵之中抱持一種不貪中道態度時時自省

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五欲六塵內容

五欲六塵過患

我們五欲六塵應該抱持什麼態度

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