Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
Buddhism Perfects the World - Part 2: Liberated and At Ease 佛教的圓滿世界 第二篇 解脫自在
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佛教的圓滿世界 第二篇 解脫自在壹‧解脫自在的定義
解脫，就是解開繫縛，脫身而出的意思；自在，指自由放任，無掛無礙。解脫，是動態的行為；自在，是靜態的境界。解脫與自在，是一體的兩面，能解脫就能自在，能自在就能解脫。諸佛菩薩遊諸國土，度化有情，示教利喜，無非就是要使眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。
貳‧解脫自在的種類
就解脫的層次而言，約略可以分為三種：
1.世俗的解脫：生活在世間，我們要承受種種壓力，當這種壓力不存在時，就是一種解脫自在的境界。例如：通過考試的時候，完成工作的時候，那種如釋重負的感覺，就是一種解脫。社會人士下班回家，享受親情的時刻；家庭主婦做完一天的家事，休憩閒聊的時候，也是一種解脫……。乃至貧窮的人解決生活的問題，饑餓的人得到食物，凡此都是解脫自在的境界，也就是內心的要求與外在的世界達到最好的協調。然而，這種解脫自在只是相對性的，暫時性的，並沒有永恆性，人生的貪慾無盡，使得我們的身心永遠感到逼迫苦惱。所以經云「三界如火宅」，於是，有些人就去尋找出世的解脫。
2.出世的解脫：出世就是離開塵世，到另一個寂靜的處所，閉關修道，以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛，但是也逃避對社會人群應有的一份責任，所以不夠積極進取。又這種出世的解脫，恰如大石壓草般不讓煩惱現起，有朝一日，因緣和合，煩惱的幼苗還是會生長出來，所以，也不是究竟的解脫。
3.勝義的解脫：究竟的解脫應該是超越入世與出世，使精神與物質兩相兼益，使生活與修行相得益彰，使我們在任何時間、地點，都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世，即出世而入世的解脫，就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界，只有在生活體證中才能成就，非言語思辨所能道盡，所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云：「終日不離一切事，不為諸境所惑，方名自在人。」「安然端坐，任運而不拘，方名解脫。」
參‧解脫自在的實踐
如何才能達到勝義的解脫呢？《維摩詰不可思議解脫經》是描述多劫以前成佛的金粟如來，於此世化現維摩詰居士身，為眾生開示解脫之要。本經闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經內容，歸納解脫自在的要意如下：
1.在生死煩惱中解脫自在：生死是人生最大的問題，而煩惱是流轉生死的主要原因。心與境和合才起煩惱，煩惱繫縛與其他世間諸法一樣沒有自性，當體即空，所以煩惱逼迫的當下就是真如實相、無上菩提，所謂「煩惱即菩提」正是此意。同樣地，生死與涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必傷悲，故生死之外無涅槃，涅槃之外無生死。宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」了達生死煩惱性皆空寂，就是了生脫死的涅槃境地了。
後唐保福禪師向徒眾說：「近來我氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。」
門徒弟子聽後紛紛說道：「師父法體仍很健康。」
「弟子們仍要師父指導。」
「請求師父常住世間為眾生說法。」種種議論不一。
其中一位弟子問道：「時限若已到時，禪師是去好呢？還是留住好？」
保福禪師用安詳的態度，親切的口吻反問道：「你說是怎樣才好呢？」
這位弟子毫不考慮地答：「生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。」
禪師哈哈一笑說道：「我心裡要講的話，不知什麼時候都被你偷聽去了。」言訖，跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。
2.在疾病痛苦中解脫自在：人吃五穀雜糧，誰無疾病？「英雄只怕病來磨。」疾病的折磨固然讓人難以忍受，如果我們能深達實相，病苦的當下，就是心靈開悟的契機。當我們有了病苦時，應當自念：身體是四大和合而有，假名為身，而四大無主，此身當然也沒有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因為無始以來的無明癡愛、執著有我而生起，所以疾病的根源在於我執不斷，妄想分別，攀緣六塵。因此歸根究底，我們應觀諸法空性，去除我執邪妄，不但要勇敢地面對自己的煩惱逼迫，更要兼除眾生的結使憂苦。這就是經中所述：「以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。當作醫王，療治眾病。」這麼一想，我們不但不會厭離病苦，反而在病苦中長養慈悲智慧，形成上求菩提、下化眾生的原動力，病苦的本身就成為解脫的藥方了。
3.在五欲六塵中解脫自在：五欲六塵也是隨著因緣時節而改變的假名幻有。《維摩詰經》說：「一切眾魔及外道是吾侍者。」如果我們能夠善用欲望，樂求善法，縱使在五欲塵勞中也不會墮落沈淪；如果我們能夠通達法性，雖然在生死波濤中也能歷險如夷。所謂「依真起妄，了妄全真」，懂得利用虛幻不實的色身、壽命、財物，來求取堅固不壞的法身、慧命及法財，才是生命的意義所在。
4.在有情眾生中解脫自在：我們的食衣住行，乃至處事接物，都會與眾生發生密切的關聯。儘管眾生外貌不同，習氣的差異很大，但都是五蘊四大和合的假身。我們自己身體上每一個細胞，也是四大五蘊的假合。明白了這一點，心中就不會有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬，我們不嫌垢穢，耐心地包紮敷藥，能夠洞悉人我一體的真諦，我們就會把解除眾生的苦難煩惱，當作自己的事情。於是修習四攝六度，是為了度脫眾生；莊嚴佛國淨土，是為了接引有情。當我們在度脫眾生，接引有情的當下，也就求得了自身的解脫。當我們無所為而為時，一切的羈絆束縛自然消失。
肆‧結語
我們凡夫往往將自己的心靈和外界對立起來，生活因而成為一種負荷與累贅，悟道者因為用平等心來看待一切，在舉手投足間隨順法性，在煩惱中不見煩惱相，在生死中不見生死相，乃至不見修行相，不求解脫道，所以隨時隨地都是解脫自在的圓滿世界。《金剛經》說：「爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」短短的開場白裡，寫的都是生活中的瑣事，然而對一個悟道者而言，一樣地穿衣吃飯，它所蘊含的般若風光以及所顯現的解脫境界，就與凡夫截然不同。
所以，解脫自在不是世俗的欲樂所能達到的境界，不是到另外一個不食人間煙火的世界裡才能找到的幸福。從現實生活中，去體會心物一如，從大眾中去參證人我一體，才能找到解脫自在的境界。
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一、說明解脫自在的定義。
二、依解脫的層次說明其種類。
三、如何在生活中解脫自在？
四、試舉例說明解脫是怎樣的境界。
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