Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Sutra of Teachings Bequeathed by the Buddha 佛遺教經
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經典之部 ■佛遺教經《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅槃略說教誡經》、《佛垂涅槃教誡經》、《佛臨涅槃略誡經》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國(新 疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將 軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年 (401)。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月 始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹 中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一 生致力弘通的法門，當為般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門 論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒； 《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動 了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅槃時所說的教法。本經是佛陀臨入涅槃時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
本經大意，表列如下：
本經內容主要敘述佛陀在拘尸那揭羅的娑羅雙樹間，行將涅槃前的最後垂誡。共分三分：
序分：敘說佛陀初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，中夜於娑羅雙樹間將入涅槃，為諸弟子略說法要。
正宗分：是佛陀教誡的主要內容，分為修集世間功德及成就出世間功德二部分。
一、修集世間功德
(一)誡邪業：
1.說明戒的尊貴：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
2.列舉戒相：(1)不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，
如避火坑。
(2)不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆數算計，皆不
應為。節身時食，清淨自活。
(3)不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作，當自端心正
念求度。
(4)不得包藏瑕疵，顯異惑眾，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。
3.讚嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智慧。
4.勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
(二)誡放逸：
1.誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡制，教誡比丘不得放逸五根，入於五欲之中，應當緊守根門，不使
放逸，致遭諸苦。又明心之可畏甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如
一人手執蜜器，動轉輕躁，只見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，
難可禁制。因此，應當急挫此心，勿令放逸，精進求法，折伏其心，制之一處，無事不辦。
2.誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，勿生增減，只為療身，以除饑
渴。如同蜜蜂採華，但取其味，不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而
損其體力。
3.誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過一生。晝則勤心修習善法，夜
則誦經以自消息。煩惱毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鉤屏除之，才能安
眠。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
4.勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無異。
(三)誡煩惱：
1.對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，才
可稱為「有力大人」。如果不能「歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露」，不能名為「入道智慧
人」。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
2.對治憍慢：出家比丘，剃除鬚髮，著壞色衣，托缽乞食，以資生活。如果生起憍慢心，應當疾速滅除，
當自思惟：為求解脫而行乞食生活，因何憍慢？
3.對治諂曲：諂曲心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，不應生起諂曲心。
二、成就出世間功德
(一)無求功德：多欲多煩惱，少欲少煩惱，少欲的人，無所憂畏，觸事有餘，常無不足，而有涅槃之樂。
(二)知足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
(三)遠離功德：遠離憒鬧場所，獨處閒居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂。
(四)精進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
(五)憶念功德：不忘失正念，猶如披著鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
(六)禪定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之家，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智慧之水漏失。
(七)智慧功德：智慧是度老病死海的堅牢船，是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
(八)畢竟功德：戲論則令心散亂，因此雖然出家，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿樓馱更於佛前證決說：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無餘道。」
本經特色：
一、專為比丘而說，佛陀最後囑咐少欲知足，實因此是入道的根本。
二、出世思想非常濃厚，因為既已出家，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。
本經今收錄於《高麗藏》第十三冊、《磧砂藏》第十三冊、《龍藏》第三十冊、《卍正藏》第十四冊、《大正藏》第十二冊。注疏甚多，如：
1.遺教經論 一卷 天親菩薩造、真諦三藏譯
2.遺教經補註 一卷 宋‧守遂註、明‧了童補註
3.遺教經論疏節要 一卷 宋‧淨源節要、明祩宏補註
4.遺教經論住法記 一卷 宋‧元照述
5.遺教經論記 三卷 宋‧觀復述
6.遺教經解 一卷 明‧智旭述
7.佛祖三經指南──佛遺教經 一卷 清‧道霈述
8.佛遺教經講要 民國‧太虛述
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一、本經的特色為何？
二、如何修集世間功德？
三、出世間的功德有那些？
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