Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Lotus Sutra 妙法蓮華經
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經典之部 ■妙法蓮華經《妙法蓮華經》，略稱《法華經》。七卷二十八品。後秦鳩摩羅什(344－413，一說350－409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗沒，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年(401)。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。這些經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
本經是大乘佛教重要經典之一，以全經所說教法甚深微妙，所以稱為妙法。蓮花是用來比喻稀有無上的妙法。因為蓮花出污泥而不染，妙法是本來清淨的，如同入污泥而不染的蓮花。又蓮花是花與實同時俱有，因此以花果同時的蓮花來譬喻妙法的因果不二。九界眾生以迷為因，佛界以悟為果。據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。由於蓮花有此獨特殊勝之義，因此以蓮花喻妙法。
〈方便品〉中說：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。」優曇缽花，是天花，為世間所無，此花三千年開花一次，開時金輪王出世，是佛的瑞應。如來開顯的妙法，就好像是這稀有的瑞花一現，難遭難遇。
本經是佛陀晚年在王舍城東北耆闍崛山(靈鷲山)所說，內容共有二十八品，即〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉、〈法師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行品〉、〈從地踊出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈隨喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。主旨在「開權顯實」，也就是區別小乘而顯示大乘，經過這種區別，最終達到「會三歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，調和大小乘的各種說法，以為一切眾生皆能成佛。
二十八品的各品教義都很重要，為了便於說明，可大別為本門和迹門二門。前十四品就是釋尊垂迹的一切，稱為迹門，以〈方便品〉為主，開三乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，這就是「開權顯實」。後十四品是依釋尊本地而說的本門，以〈如來壽量品〉為主，開伽耶始成佛的近迹，而顯久遠成佛的本迹，這就是「開迹顯本」。這都是佛陀出現於這娑婆世間所說的言教。
又迹門中的〈方便品〉和〈安樂品〉，本門中的〈壽量品〉和〈普門品〉，合稱為《法華》四要品。天台宗湛然大師說：「〈方便品〉相當於發心，〈安樂品〉相當於修行，〈壽量品〉相當於菩提，〈普門品〉相當於涅槃。」從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟而至涅槃的〈普門品〉，由此可知〈普門品〉在《法華經》中地位的重要。
一、佛陀講說本經的因緣
據吉藏大師的《法華遊意》載，佛陀講說《法華》有下列十緣：
1.欲為迴小入大的菩薩說菩薩行：佛陀過去為利根菩薩說大乘經，這些利根菩薩已供養過去諸佛，種諸善根，如〈踊出品〉云：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧。
2.欲受梵王請：過去佛陀亦曾受梵王請，說三乘教；今受其請，說一乘根本法輪。說明受請與往昔不同。
3.欲明十方三世諸佛權實二智互相資成：諸佛心未曾有權實的區分，也沒有一三的差別，但是為了度化眾生，強稱權實，以互相資成。又「實」有起權之功，「權」有資實之用，因此〈譬喻品〉說：「於一佛乘，分別說三。」執三乘教人，既喪於實，亦復失權；執一乘教人，既失其權，亦復喪實。這兩種人都是失去如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。佛陀欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，使入佛慧，同歸一道。
4.欲說三淨法門：諸佛菩薩為令垢重眾生漸出，於是開三淨之教，即：以五戒十善淨於三途；說二乘以淨三界；明一道以淨二乘。以三途為重苦，三界為中苦，變易為下苦，而說三門以淨其三垢；三垢既滅，則三淨亦忘。
5.欲說三攝法門：佛陀說法教化眾生有三門，即攝邪歸正門、攝異歸同門、攝因歸果門。
6.欲說三種法輪：三種法輪是指根本法輪、枝末之教及攝末歸本。其中根本法輪謂佛陀初成道華嚴之會，純為菩薩開一因一果法門；枝末之教是於一佛乘分別說三，佛陀四十餘年說三乘教陶練其心，至法華會上始得會三乘歸於一道，是為攝末歸本。
7.欲釋聲聞菩薩二種疑：聲聞二種疑：(1)舊疑，如舍利弗云：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」又云：「欲以問世尊為失？為不失？四十餘年常懷此疑。(2)新疑，如云：「初聞佛所說，心中大疑。」菩薩二種疑：(1)舊疑，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。(2)今疑，疑佛所說今昔相違，昔說有三，今不應明一；今辨有一，昔不應說三。
8.欲說中道法：中道即是妙法，但稟教之徒墮在諸邊，如求人天乘者墮生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學摩訶衍者墮大邊，聞一乘作一乘解者墮一邊。今為破此諸邊，令心無所著，而說此經。
9.欲顯諸菩薩念佛三昧：凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，因此，不解念佛，亦不解禮佛。如來為示三種教門，即：普集分身，示本一■迹多；次開塔並坐，生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅，名為法身；次明過去久遠成佛，未來不滅，稱為法身，燃燈授記，伽耶成道，為方便身。若能識此三義，即能識佛，增益念佛三昧。
10.欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報：如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜，則招無邊之福。
二、十奇特事
本經有十事奇特，為眾經所無：
1.化主不可思議：一般經典或佛陀自說，或四佛共說，而《法華》則是十方三世諸佛並會鷲山，不受時空拘礙，這是其他經典所沒有的。
2.徒眾不可思議：十方世界，一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中，又下方千世界微塵數菩薩從地踊出，遍滿十方虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山，即使是鹿園稟道之眾，鵠樹聞經之賓，也沒有如此的盛況。
3.國土不可思議：佛陀欲容受分身諸佛，各變八方六萬億那由他國土，同為淨土。乃至〈如來神力品〉云：「十方世界通達無礙，如一佛土。」說餘經時，或有變土，或不變土，未有如斯莊嚴事。
4.教門不可思議：如《華嚴》、《大般若》等，各十萬偈，尚以為多；大通智勝佛說恒河沙偈，威音王佛說二十千萬億那由他偈，欲顯其義廣，此是教門不可思議。
5.時節不可思議：日月燈明佛說此經六十小劫，妙光菩薩八十小劫，大通智勝佛八千劫，十六沙彌八萬四千劫，佛陀說此經時，踊出大士，問訊之間，五十小劫，說經之時當不可思量。
6.神力不可思議：佛陀及十方分身共現七種神力，滿百千歲，然後攝之，其餘經典雖現神力，或但一佛，或但一時，未有如斯之事。
7.利益不可思議：如〈分別功德品〉敘述聞經得十二種利益，始自無量恒河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數眾生發菩提心，諸餘經教悟道者未有如斯之例。
8.功德不可思議：從初至後，嘆法美人功德無量，如〈隨喜功德品〉說，第五十人聞一偈，隨喜轉教，勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣眾生一切樂具，及令得阿羅漢道。
9.明乘權乘實不可思議：如三藏等教唯辨小乘，般若諸經但明大乘，未若《法華》說實歸本，泯寂異途，開會一三，融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。
10.身權身實不可思議：多寶踊現，示真常應滅；分身嚮集，表示本一迹多。並開近顯遠，囊括古今，使知長短無二，令菩提心力堅固猛利，念佛三昧倍復增益。
三、法華七譬喻
佛陀所說教法，為使大眾易於理解，因此，多取譬喻而宣說教義。本經的譬喻，古來就有所謂「法華七喻」，今略述如下：
(一)火宅喻(卷二‧〈譬喻品〉)
國內某大村莊中，有一位大富長者，年老力衰，財富無量，僮僕成群，住宅寬廣，但只有一道進出的門。由於大宅年久失修，堂閣腐朽，牆壁斑剝，柱基敗壞，樑棟傾危。一天，大宅忽然四面起火，長者的孩子們都在這舊宅中玩樂嬉戲。
長者眼見大火四起，蔓延迅速，非常驚惶恐怖，心想：「我雖然能安然衝出火宅，而我的孩子們卻仍在火宅內耽著嬉戲，根本不知道危險恐懼，也沒有求出的意思。」
長者心想：「我身手有力，當可用衣裓，或以几案掩護而出火宅。」可是又想：「這舍宅只有一道門，而這唯一的門又很狹窄，孩子們幼稚，缺乏見識，不知道處境的危險，仍然戀著嬉戲的地方，可能會困在火宅之內，被火燒傷，我當告訴他們處境的危險可怕，應當趕快出去，免遭大火傷害。」想到這裏，立即告訴孩子們趕快離開。雖然父親善巧誘導，而孩子們卻只顧耽著於嬉戲，不肯相信父親的話，沒有驚惶畏懼的形色，更沒有出離火宅的意思，也不知道甚麼叫做火，甚麼叫做屋舍，什麼叫做損失，仍相互東西追逐，嬉戲笑鬧。
這時長者心想，這舍宅已起火燃燒，我和孩子們如果不即時逃出，必定會被火燒死。於是對孩子們說：「你們所喜好的玩具，世間少有，很不容易得到，你們如果不馬上去拿，將來一定要後悔的。這些難得的東西如羊車、鹿車、牛車等，現正放在門外，可以任你們遊戲，你們趕快從火宅出去，依你們各人所喜歡的，我都給你們。」
孩子們聽父親說有羊車、鹿車、牛車等好玩的東西，正是他們希望得到的，於是迫不及待的向外奔跑，你推我擠，惟恐落後，爭著衝出火宅。這時長者見孩子們已經安然脫離火宅，在四通八達的道路上席地而坐，再也沒有任何障礙，於是心裏泰然，不勝歡喜。這時孩子們各自對父親索求說：「父親先前答應給我們的東西，羊車、鹿車、牛車等物，希望現在就賜給我們。」
這時長者滿心歡喜，各賜他們一輛同樣的大車，每車都高大寬廣，並以各種珍寶裝飾。拉車的是肥壯的白牛，顏色潔白光亮，形體姝好，筋強力大，行時腳步平穩，且快如疾風。又有眾多的奴僕隨從侍候、衛護。
本則譬喻中，火宅比喻三界，三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽於享樂的生活，不知處境的危險；長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子。待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。即法唯一乘，本無二三，但因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。
(二)窮子喻(卷二‧〈信解品〉)
有一人，在他幼年的時候，就背棄他的父親離家出走，流浪外國，直至五十歲，年齡既大，氣力日衰，也就更加窮困，於是四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走向本國。
先是，長者四處尋子不著，只好在一城中住下。家中財富無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、珠寶等，難以計數。僮僕、臣佐、吏民眾多，象、馬、牛羊、車輛等無數，金錢出入，遍及各國，商估賈客，往來亦多。
此時這貧窮的兒子到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。父親與子離別已經五十多年，雖常思念，但從不曾向人提及。自念已經老朽，住世的日子不長，這麼多的財物，金銀珍寶，滿倉滿庫，可是沒有子息，一旦命終，無人繼承守護，所以每日更加殷切的想念出走的兒子。又想，我如果找回兒子，將財產交給他，就能坦然快樂，再也沒有什麼可憂愁掛慮的了。
這時流浪的兒子因為貧窮困苦，無依無靠，展轉受人雇傭，來到了父親的門側，遠遠望見父親坐在獅子床座上，足踏寶几，身上佩戴著價值百千萬的真珠瓔珞，許多的婆羅門、剎利王族、居士等皆恭敬的圍繞著他。有吏民、僮僕手執白拂，左右侍立，床座覆以寶帳，帳沿垂掛著花幡，並以香水洒地，散佈各種名貴鮮花，羅列各種寶物，出納取與，威德巍嚴，顯得特別尊貴。
窮子眼見父親有這樣大的勢力，心中感到恐懼，後悔不該來到這樣的人家。心裡揣測，這可能是位國王，或是與國王相當的大人物，不是我傭工謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需。如果在這裡停留太久，可能受到逼迫，強令我工作。這樣一想，急忙拔腿就跑。
當時大富長者在獅子座上，一眼就認出是自己的兒子，心裡非常歡喜，立即想到：「我的財物庫藏，現在有所付託了。我常思念的兒子，今天忽然回來，這豈不是天從人願麼？」於是立刻派人急追，將他帶回來。
當時使者奉令，立即追趕捉拿，窮子驚恐愕然，不禁大喊冤枉，使者窮追不捨，還是將他押了回來。窮子心想，我既沒有犯什麼罪，卻要被囚禁，必定難以活命了。因此更感到驚惶恐怖，竟嚇得昏倒在地。
他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不須要這個人，不必強迫他回來了。不要再和他說什麼，讓他走吧！」
使者等他清醒之後，告訴他說：「你不要怕，我現在放你去，你願到那裡就去那裡，不會再有人捉拿了。」
窮子聽了非常歡喜，忙從地上爬起，逃往貧窮里巷而去，以求衣食。
長者眼見兒子離去，不得不另想辦法誘引他回來，於是秘密派遣兩位形容憔悴，無有威儀德望的人，吩咐他們說：「你二人到那窮子那兒去，慢慢的接近他，說這裡有工資比別處高出一倍的工作可做。窮子如果願意來工作，你們就帶他來，若是問你是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。」
二人即時出發尋找窮子，並依照長者的話，一一說給他聽。窮子果然同意來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。
父親見兒子樂於粗穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣狹劣。數月之後，於窗戶中，遠看兒子身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中甚是不忍，立刻脫去身上佩戴的瓔珞、細軟的衣服及珍貴的飾物，換上破舊的粗布衣服，灰塵著身，右手拿著清除糞便的器具，來到窮子工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮工作，不得偷懶怠惰。」以這樣的方便，才得以接近自己的兒子。之後，又對他的兒子說：「你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你的工資。生活上各項所需物品若有匱乏，只管向我說，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有憂慮。我已年老，而你正是少壯，你平時工作很勤勞，沒有欺瞞怠惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何過惡。從現在起，你就如同我親生的兒子一般。」當時長者更為他取名為兒。
這時窮子雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是一個暫時受雇的微賤工人，因為這個緣故，二十年來都做除糞的工作。二十年後，心逐漸開通，相貌改變，體力增強，自信心也增加了，對金銀財寶的管理出納，也沒有困難，然而他仍住於簡陋的工寮。
那時長者已患有疾病，自知將不久於人世，因此對窮子說：「我現有各倉庫都堆滿了金銀財寶，其中多少數目，所應該收入或付出的，你都很清楚，我這樣的用心，你當體會我的意思。我現在將所有一切，付與你掌管，我的就是你的一樣，應盡心管理，不要讓這些財物耗散了。」
窮子依長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀珍寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意志，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，自卑的心理，並沒有完全消失。又經過了一段時日，父親知道窮子的心意已漸漸通達而安泰，成就了大志，並鄙視自己先前的心量。因此在臨終之前，特命其子通知親族、國王、大臣、剎利、居士等皆來家中聚會，當著親族等大眾宣告說：「這人就是我親生的兒子，從前在某城，捨離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某甲，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來，找不到他的蹤跡，現在忽然在這裡相會，失而復得，他確實是我的兒子。現在我所有的一切財物，都由我兒繼承。」
這時，窮子聽了父親這樣的宣告，實在太歡喜了，心裡想：我本無心，也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。
本則所喻大富長者就是佛陀，二乘人(聲聞)無有大乘法財莊嚴，猶如貧窮之子缺乏衣食，以資活命，佛陀施設種種方便，令除煩惱糞，淨五蘊舍，增上其心，然後教以大智，即以佛道化度聲聞，令回小向大。
(三)藥草喻(卷三‧〈藥草喻品〉)
又作雲雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生長有各色各類的花卉樹木、森林以及藥草等。由於濃雲密佈，籠罩三千大千世界，一時普降甘霖，遍洒大地一切花卉樹木、森林及諸藥草，不論小根小莖，小枝小葉；中根中莖，中枝中葉；大根大莖，大枝大葉；大小樹木，隨上中下三等，都能各自吸收適量的水份。一雲所雨，各種植物隨其種性而獲滋潤，皆得生長，枝葉茂盛，各自開花結果。雖是一地所生，一雨所得，一雨所潤，但花卉樹木，各有差別。
佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，然因眾生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻人天乘，中藥草為二乘，上藥草為菩薩乘。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑者為小樹，安住神通，轉不退輪，度無量百千億眾生的菩薩為大樹。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。
(四)化城喻(卷二‧〈化城喻品〉)
譬如有一條五百由旬遠的險惡道，沿途盡是荒山曠野，絕無人跡，充滿恐怖；適有眾多的人，欲通過這條險惡道路，前往富藏珍寶的地方，這時有位導師，智慧高超，事理通達，經驗豐富，對於沿途通衢艱險情況，非常清楚，將引導大眾越過這段險惡的里程。
走到半途，大眾起了懈怠後退的念頭，因而向導師要求說：「我們現在已經疲憊不堪，又加上恐怖，實在很難再向前行，況且路途還很遙遠，如今只想退回。」
導師知道了他們有退回去的意思，心想：「他們太可憐了，為什麼要捨棄獲得大珍寶的機會，中途退回呢？」想到這裡，於是施設方便，在險道上，過三百由旬的地方，化了一座城市，告訴眾人說：「你們不要恐懼，也不要退還，現在前面有座大城，我們可以到城中休息，進入城中，就能獲得安全快樂；如果想再前往寶所，也可以前去。」這時已感到非常疲乏的大眾，聽導師這麼一說，非常歡喜，心想：「我們現在可以避免這惡道的險難，得到安全快樂了。」於是眾人一齊進入化城，認為已經脫離險惡之道，得到安穩。
導師等待他們經過休息之後，體力已完全恢復，於是立刻滅卻化城，向大眾宣告說：「你們既為求寶而來，現在我們還要繼續前進，藏寶之處離此已經不遠，剛才你們休息的大城是我化作的，只是讓你們暫時休息罷了。」
此則喻佛陀知道眾生心性怯弱，若聞一佛乘，則不欲見佛，佛陀以方便力，說有二種涅槃，如同化城，令眾止息。而佛陀的正意，是在對治阿羅漢，令其勿執著於化城的小涅槃，當進趨於無上佛乘的寶所。
(五)衣珠喻(卷四‧〈五百弟子受記品〉)
又作繫珠喻。譬如有人至親友家，酒醉而臥，恰值親友有公事，急須他行，於是將無價寶珠繫在他的衣裡，就匆匆忙忙的走了。這人因為酒醉，毫不知情，醒來以後，也就自己離開外遊，到了異國，為了衣食，勤力謀求，非常艱苦，稍有所得，就感到心滿意足。後來親友偶然遇著了，很訝異的問：「大丈夫何以為了衣食，淪落到這種地步，我從前想讓你得到安樂幸福，於某年某月某日，以無價寶珠繫在你的衣裡，你卻至今不曾察覺，以至勤苦憂惱而求生活，實在是很愚昧。你現在可以拿這寶珠去變換一切所須之物，往後生活當可如意，無所缺乏。」
喻二乘人過去世曾在大通智勝佛座下結下大乘之緣，然而因為被無明所覆蓋而隱蔽不顯，今依如來方便開示，於是能入於一乘。
(六)髻珠喻(卷五‧〈安樂行品〉)
又作頂珠喻。譬如威勢強大的轉輪聖王，想要諸國臣服，而各國王皆不順從，這時轉輪聖王必發兵征討。而轉輪王見兵眾戰無不勝，隨即感到很歡喜，依照將士的戰功大小，給予各種賞賜：或給予田宅，或賜予村莊城鎮，或給以華服美飾，或獎章玉帶等物；或賞以各種珍寶，如金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、以及象馬車乘、奴婢人民等。唯有他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。這是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞賜給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。
喻佛陀