Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Vimalakirti Sutra 維摩詰所說經
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經典之部 ■維摩詰所說經《維摩詰所說經》，又稱《維摩詰經》、《維摩經》、《不可思議解脫經》。三卷，十四品。姚秦鳩摩羅什(344～413，一說350～409)譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年(401)。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年(403)四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。
維摩，是人名，梵名Vimalakirti。音譯毗摩羅詰利帝。又作毗摩羅詰、維摩詰、無垢稱、淨名、滅垢鳴。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶離城的長者，雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。其修為高遠，雖出家弟子，猶有不能及者，是本經的中心人物，故稱《維摩經》。又本經旨在闡說維摩詰所證不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經》。
本經是基於般若空的思想，以闡揚大乘菩薩的實踐道，說明在家信徒應行的宗教德目。全經以在家居士維摩詰為中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法的方式，宣揚大乘佛教真理。本經約成立於西元一世紀頃，是繼《般若經》後，初期大乘經典之一，在印度即已盛行，且《大智度論》等諸論典皆常引用之；在我國更是廣被傳譯、誦持。茲就各品大意略述如次：
一、佛國品
本品主要敘述毗耶離城長者子寶積與五百長者子共獻寶蓋供養佛陀，佛陀以威神力，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界，悉現於寶蓋中，又十方諸佛、如來說法，亦現於寶蓋中。寶積目睹此佛國瑞相，欣歎佛德，發菩提心，並請佛陀說示如何莊嚴佛國淨土。佛陀為說直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、三十七道品等是菩薩淨土。若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。
舍利弗聞隨其心淨，則佛土淨，卻見此娑婆世界為五濁惡世不淨之相，於是生起佛陀因地修行時，心豈有不淨的疑惑。佛陀為釋其疑，以盲者不見日月為喻，說不見佛陀成就莊嚴的淨土，是眾生自己罪障故，非如來過咎。並以足趾按地，示現國土清淨，使在會大眾共見共聞而發無上菩提之心，得法眼淨，乃至漏盡意解。
二、方便品
方便又作善權、變謀。對真實法而言，方便是為誘引眾生入於真實法而權設的法門，故稱為權假方便、善巧方便。也就是佛菩薩應眾生的根機，而用種種方法施予化益。
吉藏大師《維摩經廣疏》卷二載：「梵音稱漚和拘舍羅，此云方便勝智。方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。但權巧有三：一、身權巧，適物現形；二、口善巧，隨機演教；三、意善巧，妙窮病藥。」
本品首歎維摩詰的根本德，即：已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，得諸總持，獲無所畏，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，得決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，故為諸佛之所嘆美，人天之所恭敬。此表自利。
次歎方便德。謂維摩詰雖已成就如此大菩薩功德，然欲度人故，以善方便住於毗耶離。其方便德如下：
1.行六度。如經云：「資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。」
2.示有六種俗欲而常修戒、定、慧無漏之法。如經云：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。」
3.示同四種邪行，度人自守，咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養，奉為最上，而能不生驕慢，執持正法，攝諸長幼。如經云：「若至博奕、戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最，執持正法，攝諸長幼。」
4.雖現身為實業家、外交家、法律家、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導，饒益救護。如經云：「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益眾生。入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙。」
5.入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。
上述是維摩詰示居毗耶離和光同塵的方便。
6.隨類現尊貴身以為主導。如經云：「若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世(即四天王)，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。」
此中，人道有八應，天道有三應，類於觀音菩薩的三十二應。此表利他。
次以方便現身有疾而興教化。世間眾生因不覺妄動而有病，維摩詰以大悲方便而示疾，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。
1.觀身無常：說色身是無常、是苦，是眾病所集，無足依怙，並以聚沫、泡、燄、芭蕉、幻、夢、影、響、浮雲、電等十喻，以明人人自身無常及苦的諦理。
2.觀身無我：以地、火、風、水、四大假合、當體全空、如草木瓦礫、風力所轉等八喻，明身無主、身無我、身無壽、身無人、身不實、身為空、身無知、身無作的諦理。
3.觀身不淨及苦：以身如毒蛇，說是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。及說是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。以明諸苦患。
4.明法身所由生，並勸發菩提心。如經云：「此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
三、弟子品
從破眾生病次第來說，〈方便品〉是破凡夫病，〈弟子品〉是破聲聞病，〈菩薩品〉是呵大士病。
本品敘述佛陀派遣舍利弗、大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那彌多羅尼子、摩訶迦旃延、阿那律、優波離、羅睺羅、阿難等十大聲聞弟子往詣維摩詰問疾，諸大弟子並五百弟子各述往昔被維摩詰呵斥的經過，而推辭不往。
四、菩薩品
前品佛陀派遣弟子問疾，個個辭而不往，因此，佛陀又差彌勒、光嚴、持世、善德等四位菩薩前往問疾，諸菩薩也各述前緣而辭赴。
據吉藏大師《維摩經廣疏》卷四載：「此品來意，有五因緣：一者命之次第，前則命小乘，今次命大士；二者破病前後，上破小迷，今呵大執；三者欲具顯淨名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士辭讓，始顯其德遠；四者欲彰文殊之德，聲聞不堪，菩薩憚往，而文殊獨能擊揚者，則知位超大小，處眾獨尊故也；五者欲述昔法，以利今會。」
五、文殊師利問疾品
本品首敘佛遣文殊問疾，文殊受命率眾入城問疾。次述文殊入維摩室，賓主相互問答。
1.問答疾因：文殊傳佛意旨後，自問維摩三個問題，即：「居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩先答文殊所問「其生久如」問題，謂「從癡有愛，則我病生。」次答「云何滅」，謂「以一切眾生病，是故我病，若一切眾生不病，則我病滅。」又答「何所因起」，謂「菩薩疾者，以大悲起。」
2.問答室空：文殊以維摩室空，又提出諸問，如：「居士此室何以空無侍者」、「以何為空」、「空何用空」、「空可分別耶」、「空當於何求」、「六十二見當於何求」、「諸佛解脫當於何求」。
維摩則隨問隨答，即：「諸佛國土亦復皆空」、「以空空」、「以無分別空故空」、「分別亦空」、「當於六十二見中求」、「當於諸佛解脫中求」、「當於一切眾生心行中求」、「一切眾魔及諸外道皆吾侍者」。
3.問答疾相：文殊接著究問維摩的疾相及與身心、四大的合離。維摩謂「我病無形不可見」、「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故」、「是病非地大，不離地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病」。
4.問答如何慰喻有疾菩薩：文殊向維摩詰請問慰喻他人疾病的方法；維摩詰明示應「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾，愍於彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命。勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治眾病。」
5.問答有疾菩薩如何調其心行：前文所述他人的慰喻，只是一種助力，最重要的，還是須要自己內心善自調伏，疾病方可痊癒。因此，文殊問：「有疾菩薩如何調伏其心？」
維摩詰先答以有身始有病的道理，次教之觀我空、法空、我法俱空、空空，觀此病非真、非有；眾生病亦非真、非有；離愛見覆，解偏著縛；離調伏、不調伏心二邊，而行菩薩行，以調伏其心。
末後，與會諸天子因聞法得益，身心清淨，皆發菩提心。
六、不思議品
不思議，是指不可思慮言說的境界。主要是用來形容諸佛菩薩覺悟的境地，與智慧、神通力的奧妙。
本品所說的不可思議，是維摩詰神力所示現的菩薩淨土果報，舍利弗乍入淨名丈室，見此室中無有床座，便生起「當於何座」的著相念頭，而遭淨名訶責，謂「仁者為法來耶？求床座耶？」並示理遣情，為說求法者應有的態度。於是眾中有五百天子聞法得法眼淨。
其後，維摩詰顯不思議神通力，向東方須彌燈王佛借三萬二千師子座，此座高廣嚴淨，其室廣博，悉皆包容，無所妨礙。維摩詰於是由此不思議事，講說八種無礙，即：
1.大小無礙：芥子納須彌、四大海水入一毛孔。
2.動靜無礙：斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界或還置本處，其中眾生不覺不知。
3.延促無礙：眾生樂久住世而可度者，菩薩延七日為一劫；不樂久住而可度者，促一劫為七日。
4.一多無礙：菩薩能把一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生；也能把一切佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。
5.依正無礙：十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；十方國土所有日、月、星宿，於一毛孔，普使見之。
6.業用無礙：菩薩能性相融通，所以風不礙於身，身不礙於風，火不礙於腹，腹不礙於火，因此能吸入風火而身無損害；又菩薩能手擎一佛土至十方世界，就如同持針鋒舉一棗葉而無所嬈。
7.應現無礙：菩薩隨機說法，現作佛身、辟支佛身、聲聞身、帝釋身、梵王身、世主身、轉輪聖王身，度化眾生。
8.法音無礙：菩薩能將十方世界所有眾聲，變作佛聲，演出苦、空、無常、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中，普令得聞。
七、觀眾生品
前品所現的不可思議事，是為了成就眾生，本品敘說不可思議的教法，觀眾生如幻人、水中月、鏡中像、熱時燄、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等，離眾生相，證得人空。其次說明行寂滅慈、不熱慈、無諍慈、不二慈、堅固慈，及行悲、喜、捨，不著法相，證得法空，妙解自在。又各以六番問答菩薩根源，說明修道用心的根本；以六番問答眾生根源，說明諸法生起的根本。
前文說心、佛、眾生三無差別的道理，末後則以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，證明諸法無別，心、佛、眾生平等的真理。此段文，就是世俗詞章家、戲曲家所描述的天女散華一場的事實因緣，也是全經的奇觀。
八、佛道品
大士發心有二種：即上求佛道及下化眾生。上品明度眾生，本品則說求佛道。其內容主要有三部分，即：
1.明佛道：文殊問維摩詰「如何通達佛道」，維摩詰謂「菩薩行於非道，是為通達佛道」。所謂非道，是指五無間、地獄、畜生、餓鬼、色、無色界、貪、瞋、癡、懈怠、諂偽、憍慢、聲聞、辟支佛、貧窮、形殘、醜陋、老病、涅槃等，都是非佛道。雖是非道，而能得其通達，就是佛道。
2.明如來種：維摩詰反問文殊「何等為如來種」，文殊謂有身、無明、有愛、貪、瞋、癡、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道、六十二見及一切煩惱，都是佛種。
3.辨眷屬：普現色身菩薩問維摩詰世間的眷屬資具如何，維摩詰卻以出世間的眷屬作答，使眾生因跡悟本。維摩詰以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四攝為佛法眷屬；以總持、無漏法、覺意、解脫、八解五通、大乘、三十二相、八十種好、慚愧、深心、四禪、多聞、甘露法、解脫味、淨心、戒品等為佛法資具。維摩的回答，正明佛國主伴交徹，因果圓融，無障無礙，非自非他，此正是大乘不可思議解脫法門。
九、入不二法門品
不二法門，是指超越相對、差別的一切絕對、平等真理的教法。也就是在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。
本品中，諸菩薩各說生、滅；我、我所；受、不受；垢、淨；動、念；一相、無相；菩薩心、聲聞心；善、不善；罪、福；有漏、無漏；有為、無為；世間、出世間；生死、涅槃；盡、不盡；我、無我；明、無明；色、色空；四種異、空種異；眼、色；布施、迴向一切智；空、無相、無作；佛、法、眾；身、身滅；身、口、意善；福行、罪行、不動行；從我起二；有所得相；闇、明；樂涅槃、不樂在世間；正道、邪道；實、不實等三十一種不二法門。文殊謂「於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答」，能悟入不二法門；而維摩詰以默然無言彰顯不二法門，文殊歎為真入不二法門，所謂「動容揚古路，不墮悄然機」者即此。
本品中的三十一位大士的說法是以言顯道，文殊的說法是遣言顯道，而維摩詰居士的默然是無言顯道。維摩默然，實顯佛說無法可說的真旨。
十、香積佛品
本品敘述舍利弗念食，維摩詰自化作菩薩往詣上方眾香國香積佛處請佛餘食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令樂小法者，發大菩提心，弘揚大道，亦使香積如來的聖號普聞於娑婆世界。眾香國九百萬菩薩與化菩薩同往娑婆世界，化菩薩以滿缽香飯分與大眾，眾會悉飽。天、人、聲聞、菩薩食此香飯，身安快樂，毛孔皆出妙香。
眾香國土眾生鼻根敏利，香積如來不以文字說法，以眾香令諸天人得入律行。娑婆世界眾生剛強難化，釋迦牟尼佛以剛強之語調伏眾生，即：行邪行，得惡果；行殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、貪嫉、瞋惱、慳吝等惡行，得惡報。
眾香國菩薩讚歎佛陀在娑婆世界的大悲度生，及諸菩薩的勞謙，以無量大悲，生是佛土。維摩詰聽了眾香菩薩的讚美，則說在娑婆世界的菩薩由於有十事善法，其一世饒益眾生，勝於眾香國菩薩百千劫修行。又說菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。
十事善法是：
1.以布施攝貧窮。
2.以淨戒攝毀禁。
3.以忍辱攝瞋恚。
4.以精進攝懈怠。
5.以禪定攝亂意。
6.以智慧攝愚癡。
7.說除難法度八難者。
8.以大乘法度樂小乘者。
9.以諸善根濟無德者。
10.常以四攝成就眾生。
八法是：
1.饒益眾生而不望報。
2.代一切眾生受諸苦惱。
3.所作功德盡以施之。
4.等心眾生謙下無礙。
5.於諸菩薩視之如佛，所未聞經，聞之不疑。
6.不與聲聞而相違背。
7.不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。
8.常省己過，不訟彼短，恒以一心求諸功德。
十一、菩薩行品
本品主要說明菩薩的法門無盡、願行無邊。初明「佛陀於菴羅樹園說法，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色」的瑞應；次說維摩詰、文殊及與會大眾來至佛陀所住的菴羅樹園聞法；次由阿難聞香，而有香飯佛事的問答，及佛陀廣顯一切佛事。
眾香世界菩薩於聞佛讚歎菩薩的一切功德難以思量後，心生悔責，向佛陀請法，佛陀為說示不盡有為，不住無為的盡無盡解脫法門，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，散花供養，作禮還歸眾香國。
(一)不盡有為
1.不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。
2.教化眾生，終不厭倦。
3.於四攝法，常念順行。
4.護持正法，不惜軀命。
5.種諸善根，無有疲厭。
6.志常安住，方便迴向。
7.求法不懈，說法無悋。
8.勤供諸佛故，入生死而無所畏。
9.於諸榮辱，心無憂喜。
10.不輕未學，敬學如佛。
11.墮煩惱者，令發正念。
12.於遠離樂，不以為貴。
13.不著己樂，慶於彼樂。
14.在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅蜜，為父母想；道品之法，為眷屬想。
15.發行善根，無有齊限。以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。
16.除一切惡，淨身、口、意，生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。
17.以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入，荷負眾生，永使解脫；以大精進，摧伏魔軍，常求無念，實相智慧。
18.行於世間法，少欲知足；於出世間，求之無厭，而不捨世間法，不壞威儀法而能隨俗。起神通慧，引導眾生；得念總持，所聞不忘；善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演法無礙；淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。
19.勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲，身、口、意善；得佛威儀，深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。
(二)不住無為
1.修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證。
2.觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法。
3.觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相，本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。
(三)不盡有為，不住無為
1.具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。
2.大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。
3.集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為。
4.知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。
十二、見阿閦佛品
本品首先敘說維摩詰的念佛法門。從佛陀與維摩詰的問答中，可知佛身不著有相，不著無相，不落二邊，不可以言說分別，正如《金剛經》所說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如是觀佛，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
次說維摩詰取淨佛國以攝有緣。由舍利弗問維摩詰「於何沒而來生此」為發端，佛陀為說「出阿佛國」(即妙喜國，佛號無動)，開跡顯本，使與會大眾恭敬尊重，知道維摩詰是為利益眾生而捨樂入苦。次命維摩詰現妙喜國、無動如來及諸菩薩、聲聞大眾，令大眾見妙喜國依正二報的莊嚴，而修學淨行，淨佛國土，乃至發願往生妙喜國土。
本品末後並歎此經具六益，即：
1.聞此經得善利益。
2.手得是經，得法寶藏益。
3.讀誦、解說、如說修行，得諸佛所護念益。
4.書持此經者，得佛同居益。
5.聞此經隨喜者，得趣向佛慧益。
6.為他人說此經者，得受佛菩提記益。
十三、法供養品
諸供養中，法供養第一。此品稱法供養，是說以法供養於佛。本品首先由帝釋稱揚聞此經法，信解、受持、讀誦的功德利益，並發願供養給事，亦與眷屬同受佛法。次由佛陀說示受持、讀誦、供養本經者，就是供養過去、未來、現在三世諸佛，其所修福德不可限量。並自述護法本事，以明諸供養中，法供養為上、為最、第一無比。
十四、囑累品
本品是佛陀以三大阿僧祇劫所修的不可思議功德之法，專咐囑彌勒菩薩，囑累其弘通流布，次又再囑累阿難，令之受持，廣宣流布。
維摩經的理想世界－－人間淨土
依據《維摩經》所指的理想世界，這是人間淨土，這種人間淨土的世界，是什麼樣的情況呢？今列舉四點來作說明：
1.是心淨土淨的世界
在本經裏，舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨，於是佛陀以足趾按地，即時三千大千世界，無量珠寶，無量莊嚴，大地金色，整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗：「這就是我心裏的娑婆世界。」
舍利弗就問佛陀說：「為什麼我們所見的娑婆世界，與您所見的不同呢？」
佛陀舉例回答說：「天生的瞎子，從未見到太陽、月亮，但不能說沒有太陽與月亮，而是應該怪自己的眼睛有了毛病。」因為這是我們眾生心裏有了毛病──妄想執著，所以我們的生活見解就不一樣了。
從唯識的觀點來說，在不一樣的業感之下，所見的東西也是不一樣的，例如：水，餓鬼見到水，就像膿血一樣；魚蝦見到水，就像窟宅一樣；天人看到水，就像琉璃一樣；我們人看到水就是水。
佛陀更舉例說，諸天人在吃飯的時候，由於福報不同，所以見到飯食的顏色，也有種種的不同。
至於人，即使是自己的大便，還會嫌它臭不可聞，但若是一隻狗，卻會把它當作是珍饈美味。這與吃素的人只要看到魚蝦，就覺得腥臭難聞；吃葷的人，卻吃得津津有味，是同樣的道理。又例如：有的人生活在華屋大廈裏，心裏還覺不安；有的人生活在茅草屋裏，卻覺得快樂無比。所以我們知道，心裏的清淨，可以使外境也隨之清淨，故此經說「隨其心淨，則國土淨」。
2.是大小互融的世界
在佛教裏，一說到小乘的人，就說是自私自利；說到大乘的人，就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裏，大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說，他是一位在家的學佛居士，但是他時時奉持沙門淨戒，並做度生工作，沙門淨戒是屬於小乘的，而度生工作卻是菩薩的事業，這就是大小互融的地方。
這位維摩居士，在本經中形容他是「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。維摩居士不但是大小互融，而且是世出世間一如的聖者。
3.是無量方便的世界
維摩居士在這個世間，奉行佛道，有無量方便的法門。他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨礙，他身帶金錢，到各種不同的場所，隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場，而且還到酒家，其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人走向清淨的佛道。所以，維摩居士就是以這樣無量的方便，度化眾生，使得這個世界成為淨化的人間淨土。
因此，你穿好的衣服，維摩居士也跟你一樣穿好的衣服，其實，他並不執著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，來莊嚴他的身相。又你吃飯，他也跟你吃飯，但是，他對飲食，無貪無瞋，因他早已以禪悅為食。他示現生病，而利用大眾為他看病時，為大家說法，可說是運用了種種方便的法門來度化眾生。
4.是不二法門的世界
我們在生活裏，把好和壞，分得很清楚，並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果都是不二的。
我們現實的世界，「有」的時候很歡喜，「無」的時候很悲傷，但是在本經裏的世界，有和無都是一樣的，「有」的世界固然很好，「無」的世界更好，因為如果是無，就可以無限無量。另外，我們認為善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也把它當作是一個借鏡，此即所謂逆增上緣，惡人有時也能是一個善知識。
我們在生的時候，健康、生存，都認為是很快樂的，到了老的時候，就認為很悲傷。而本經裏所說，生固然好，死也並不可悲，因為人，沒有真正的死；死，只是肉體的分段生死，真正來說，生與死，並無差別的，一而二，二而一，死了以後，還要再生，但若能識得清淨自性，則死又何曾死？生又何曾生？
《維摩經》裏理想的世界，啟示我們的是如何加強心理的建設，也啟示我們從人格上去昇華，從內心裏去淨化。
《維摩經》裏佛教理想的世界就是人間的淨土。
據歷代的經錄記載，本經的漢譯本有七，現存有三。除鳩摩羅什的譯本外，另有：
1.維摩詰經。又稱《維摩詰所說不思議法門經》、《普入道門經》、《佛法普入道門經》、《佛法普入道門三昧經》、《維摩經》。二卷或三卷。三國時代吳支謙譯。是現存最古的漢譯本。
2.無垢稱經。又稱《說無垢稱經》。六卷。唐代玄奘譯。
現存的三種譯本，其經文結構及義理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的讚佛偈，支謙譯本為十頌，羅什譯本為十八頌，玄奘譯本為十九頌半。若論翻譯的精確程度，則以玄奘本為冠。若論譯文的巧緻，則屬羅什本，其譯筆流麗，被推為古來佛典文學中的優秀藝術作品。而諸譯本中又以羅什所譯流通最廣。本經亦有西藏譯本，收於西藏大藏經佛說部的經集中，另有以西藏譯本為底本的滿蒙語譯本。
本經今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《龍藏》第三十二冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第十四冊。主要注疏有：
1.維摩經注 十卷 姚秦‧僧肇註
2.維摩經文疏 二十八卷 隋‧智顗撰
3.維摩經玄疏 六卷 隋‧智顗撰
4.維摩經義疏 六卷 隋‧吉藏撰
5.維摩經略疏 五卷 隋‧吉藏撰
6.維摩經義記 八卷 隋‧慧遠撰
7.維摩經疏記 三卷 唐‧湛然述
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一、試據本經繪出人間淨土的藍圖。
二、「維摩一默」說明什麼？
三、〈觀眾生品〉中的天女散花一文，有何重要性？
四、試舉例說明八種無礙。
五、試述維摩居士的方便行。
六、何謂道場？
七、如何求法？
八、如何通達佛道？
九、試從日常生活中舉例說明「隨其心淨，則國土淨」。
十、試述出家的意義。
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