Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
Collection on the Propagation and Clarification of Buddhism 弘明集
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祖師著作 ■弘明集《弘明集》，十四卷，南朝梁僧祐律師(445－518)撰。師建業(江蘇)人，俗姓俞。幼入建初寺禮拜，歡喜樂道，不肯返家。父母憐其志，聽許入道，師事僧範。十四歲，家人密為訪婚，祐知而避，至定林寺投法達法師。及年滿受具足戒，執操堅明，又隨法穎深究律部，竭思鑽求，無懈昏曉，遂精通律部。
齊竟陵文宣王每請講律，聽眾常七八百人。齊永明中(483－493)，奉敕入吳試簡五眾，並講《十誦律》及受戒之法。凡所得信施，皆用以資助定林、建初二寺及修繕諸寺，並舉行無遮大會、捨身齋等。又造立經藏、搜校經典，使寺廟廣開法言無墜。深受梁武帝敬重，有關僧事碩疑，皆敕師審決。晚年罹患腳疾，敕聽乘輿入內殿，為六宮授戒。著有《出三藏記集》、《弘明集》、《釋迦譜》等，僧俗門徒達一萬一千餘人。
本書收錄東漢以來，至南朝齊、梁五百餘年間，闡明佛法的護法論集，共五十七篇。《出三藏記集》中，唯作十卷三十三篇，其後補足成十四卷五十七篇，唐代道宣律師據之撰《廣弘明集》三十卷，為本書的續篇。
漢魏之世，出家沙門僅限於西域人；自東晉以後，中國人出家者漸多，塔寺的建設頗耗國費，又值戰亂多事之際，為政者且常將大量人力、財力奉歸佛教，因此東晉時代遂有沙門還俗、禮敬王者等問題發生，成為政治上的論難。以儒家觀點而論，出家剃髮、沙門不敬王者等，均是違反先王禮俗、國家法度之事；此外佛教教義，如「佛陀實在」及「因果報應」等說，亦大反先王周孔之訓。廬山慧遠門人對於此類排佛問題雖加反駁，然魏晉以來盛行神仙不死之術，與崇尚老莊虛無自然等玄學思想，所以魏晉時代的佛學家每每採用老莊之語來解釋佛教的義理。至宋齊之際，道家模仿佛教，著成不少偽經，想藉此通於佛教。另如慧琳的《白黑論》、顧歡的《夷夏論》、張融的《門律》等，則宣揚「道主佛從」之論。此外，齊梁間又流行「人死神滅論」，否定佛教的「識不滅論」。
僧祐晚年體衰多病，然猶致力護法，凡有益於三寶之事，無不加以編錄成書，例如本論集即是對當時世俗排佛的解答，並舉儒道的典故來說明佛教的義理。所謂弘明，是弘道明教之意，如序文載：「道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。」前十一卷是答覆儒、道的批判，而彰明儒、釋、道三教的異同；後三卷則積極闡釋佛教教義。本書極易為一般人所理解，是研究六朝時代思想，特別是了解當時儒、釋、道三教交流的重要資料。
據後序所載，作者撰寫本書的目的是為破除世人之疑惑，即：
1.疑經說迂誕，大而無徵。
2.疑人死神滅，無有三世。
3.疑莫見真佛，無益國治。
4.疑古無法教，近出漢世。
5.疑教在戎方，化非華俗。
6.疑漢魏法微，晉代始盛。
僧祐律師謂世人以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。
茲將各卷輯錄內容介紹如下：
卷一：收錄《牟子理惑論》及《正誣論》。
1.《牟子理惑論》，又稱牟融辨惑。一卷三十七章。東漢末年蒼梧太守牟子博撰(一說牟融)。本論旨在融和儒、釋、道三教思想，採問答形式，針對當代對佛、道、三十二相八十種好、沙門剃髮、捐財、棄妻、人死神不滅、生死等，所產生的疑問，一一加以答辯。其中多引孔、老之書以論述佛教與儒家、老莊思想並不相違背，對後世影響頗大。是我國早期論證佛教教理的著作，也是研究佛教傳入我國初期歷史有參考價值的重要資料。
2.《正誣論》，未詳作者。是作者針對世俗非難佛教禁殺生；斷婚姻，使無子嗣；建寺塔；又誣以禍福為佛所作，並舉笮融事佛而見殺等論；一一為文駁斥，以破邪顯正。
卷二：收錄〈明佛論〉。本論又作〈神不滅論〉，晉代宗炳撰。闡明二種神不滅義，即輪迴的神識不滅、法身的神識常住。此外，宗炳又結合輪迴的本體神識與法身的神識，闡述人於輪迴過程中漸次斷除煩惱，則輪迴的神識也能還復本來清淨的神識，即可返還法身而成佛。
卷三：集錄〈孫綽喻道論〉、宗居士炳答何承天書〈難白黑論〉二篇。
1.〈孫綽喻道論〉：本論主張佛儒一致。說明我國歷代亦有報應說法，與佛教因果業報說，僅說法有異。又主張出家為大孝，佛教十二部經，有四部專以勸孝為事，故與周孔之教，以孝為首，並無不合。
2.宗居士炳答何承天書〈難白黑論〉：南北朝時，治城沙門慧琳撰〈白黑論〉一文，主張形體一旦凋弊，則心神亦隨之散滅。其時衡陽太守何承天亦撰〈達性論〉一文以呼應慧琳之說，並陸續撰文以代慧琳答辯。廬山慧遠門人宗炳遂著此論以痛斥二人論點之謬。
卷四：集錄何承天〈達性論〉、顏光祿延之難。何承天撰〈達性論〉，主張神隨形滅、天命，批判佛教的報應說；顏延之著〈釋何衡陽達性論〉等文，與何承天往復論諍，並以佛法之觀點駁斥其說。
卷五：集錄羅君章〈更生論〉、鄭道子〈神不滅論〉、遠法師〈沙門不敬王者論〉(五篇)、遠法師〈沙門袒服論〉(何鎮南難并答)、遠法師答桓玄〈明報應論〉、遠法師因俗疑善惡無現驗〈三報論〉。
1.〈更生論〉：論述天地所以運行不止，生生不息，是因為更生的緣故，主張神識不滅。
2.〈沙門不敬王者論〉：論述沙門不須禮敬王侯的理由。首先於序論中敘述撰述理由，其次再從第一〈在家〉、第二〈出家〉兩篇論述佛教出家的本質，強調出家的生活必然超越世俗生活；第三論〈求宗不順化〉，謂求佛道者，不應隨順世俗，而須否定世俗生活；第四論〈體極不兼應〉，謂體得佛法者，不應再順應世俗；第五論〈形盡神不滅〉，謂肉體終將死，而精神永不滅絕。本論中，顯示佛道的追求者堅守宗教真理，對於世俗的權威絲毫不讓步。
3.〈沙門袒服論〉：說明佛教禮儀異於我國傳統之制，對此，何無忌(鎮南)
作〈難袒服論〉以難破慧遠之說。
4.〈明報應論〉：說因果報應的不妄。
5.〈三報論〉：孝武帝太元十九年(394)頃，戴逵撰〈釋疑論〉，懷疑佛教因果報應說；慧遠法師乃作此論，為世俗解惑。謂業有三報：即現報，善惡始於此身，即此身受；生報，來生便受；後報，或經二生、三生、百生、千生，然後乃受。
卷六：收錄道恒法師〈釋駁論〉、明僧紹〈正二教論〉、周剡顒難張長史融〈門律〉、謝鎮之析〈夷夏論〉。
1.〈釋駁論〉：道恒法師為駁斥當代對出家人的墾殖田圃，自給自足，寺廟壯麗，乃至抵掌空談，坐食百姓等種種非難，以自問自答的方式，著本論以斥之。
2.〈正二教論〉：有道士顧歡撰〈夷夏論〉辯論佛道二教之異同；僧紹著本論以明釋、道之區別。
3.周顒難張融〈門律〉：由於張融作〈門律〉，倡佛、道二教一致，因此，周顒為文與之往復問難。
4.謝鎮之折〈夷夏論〉：南齊顧歡撰〈夷夏論〉，辯論佛道二教的異同；謝鎮之作本論駁斥之。
卷七：集錄朱昭之難〈夷夏論〉、朱廣之諮〈夷夏論〉、慧通法師駁〈夷夏論〉、僧敏法師〈戎華論〉。以上諸論均是駁斥顧道士〈夷夏論〉之作。
卷八：集錄玄光法師〈辯惑論〉、記室劉勰〈滅惑論〉、僧順法師析(折)〈三破論〉。
1.〈辯惑論〉：論述道教禁經上價、妄稱真道、合氣釋罪、俠道作亂、章書伐德五逆；畏鬼帶符非法之極、制民課輸欺巧之極、解廚墓門不仁之極、度厄苦生虛妄之極、夢中作罪頑癡之極、輕作寒暑兇佞之極等不如法事。
2.僧順法師析〈三破論〉：〈三破論〉是道士假託張融的名義所作，謂佛教「入國而破國，入家而破家，入身而破身」，因此，僧順於本論中，以十九項論說批駁〈三破論〉的妄謬，指出道教的錯誤主張。
卷九：集錄〈大梁皇帝立神明成佛義記〉、〈蕭琛難范縝神滅論〉、〈曹思文難范縝神滅論〉。
卷十：集錄〈大梁皇帝答臣下神滅論〉、〈莊嚴寺法雲法師與公王朝貴書〉(并公王朝貴答)。
卷十一：集錄〈何令尚之答宋文皇帝讚揚佛教事〉、〈高明二法師答李交州淼難佛不見形事〉、〈司徒文宣王書與孔中丞稚珪釋疑惑〉(并牋書)、〈恒標二法師答偽秦主姚略勸罷道書〉、〈僧(契去大+石)僧遷鳩摩耆婆三法師答姚主書停恒標奏〉、〈廬山慧遠法師答桓玄勸罷道書〉、〈僧巖法師辭青州刺史劉善明舉其秀才書〉。其中，後四篇是說明有志於道的賢士，為法忘軀，不為世俗權勢所屈。
卷十二：收錄〈習鑿齒與釋道安書〉、〈譙王書論孔釋〉、〈張新安答〉、〈鄭道子與禪師書論踞食〉、〈范伯倫與王司徒諸人書論道人踞食〉、〈釋慧義答范伯倫書〉、〈范伯倫與生觀二法師書〉、〈論踞食表〉、〈尚書令何充奏沙門不應盡敬〉、〈桓玄與八座書論道人敬事〉、〈桓玄與王令書論道人應敬王事〉、〈廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王者書〉、〈桓楚許道人不致禮詔〉、〈廬山慧遠法師與桓玄論料簡沙門書〉、〈支道林法師與桓玄論州符求沙門名籍書〉、〈天保寺釋道盛啟齊武皇帝論檢試僧事〉。
卷十三：集錄郗嘉賓〈奉法要〉、顏延之〈庭誥二章〉、王該〈日燭〉。
1.〈奉法要〉：郗超是大司馬桓溫的參軍，桓溫曾予以生殺大權，因此，當時高官名士皆對其戒慎恐懼。至晚年，深自悔罪，於是整理在家佛教徒所應信仰、實踐的要義而成此書。內容主要說明三自歸、五戒、十善、五陰、六情等基本佛教教理，並論及報應問題、涅槃意義等。全文強調日常生活實踐佛法，是研究當時在家佛教徒的珍貴資料。
2.〈庭誥二章〉：說治心的方法。
3.〈日燭〉：說因果報應，皎然不虛。
卷十四：集錄竺道爽〈撽太山文〉、釋智靜〈撽魔文〉、釋寶林〈破魔露布文〉、釋僧祐〈弘明集後序〉。
本書今收錄於《高麗藏》第三十三冊、《磧砂藏》第三十一冊、《龍藏》第一一三冊、《卍正藏》第五十二、五十三冊、《大正藏》第五十二冊。
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一、試列舉歷代對佛教的非難。
二、試述本書的重要性。
三、試列舉現今社會對佛教的非難，並撰文駁斥之。
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