Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - First in Understanding Emptiness Venerable Master Seng Zhao 壹、中國 ■解空第一僧肇大師
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壹、中國 ■解空第一僧肇大師東漢末年，佛教的般若學傳入中國，到魏晉之世，則依附於老莊玄學而趨於極盛。老莊雖談「無」說「有」，但皆從有、無的對立上來理解，此種傳統的思維方式，影響後人理解佛教般若性空學說的正確性，有些佛教論者甚至產生「文義舛雜」、「時有乖謬」的弊病。對此，鳩摩羅什大師高足之一的僧肇法師，批判當時本無、即色、心無等各派學說，對於般若學各派割裂「有」和「無」，離開假有來談空的傾向，作了綜合性的評斷，並系統地闡發中觀學派「一切皆空」的思想。由於他對羅什大師所授般若三論領會最深，把握最精到，因此被譽為中土「解空第一」。
博覽經文 譽滿京兆
僧肇大師，俗姓張，京兆長安(今陝西西安)人，生於東晉孝武帝太元九年(西元三八四)。幼時家貧，以代人抄書維生，因而得以博覽古今經史典籍，奠立日後在佛教中國化方面的重要理論基礎。
兩晉時代，老莊玄學盛行，僧肇亦好玄遠，每以老莊為心要，但又以老莊玄理雖然奧妙，卻不能引導人趨於精神解脫之境而感不足，及至後來，僧肇讀到三國支謙所譯《維摩經》，始知眾理之妙原在佛學，因此立願出家。
僧肇披薙之後，學大乘方等，並融通三藏，未滿二十歲，已名震京兆。當時許多競譽之徒，懷疑僧肇的才學，甚至千里負糧前來與僧肇辯論。但僧肇才思幽玄，又善談說，應機挫銳，毫不流滯，使得京兆一帶的宿儒和關外的俊秀，都為他的學識和辯才所折服。
法門龍象 什門俊哲
東晉隆安二年(西元三九八)，鳩摩羅什大師前往姑臧(今甘肅武威)；兩年後，僧肇年方十七，遠道從學，為大師初期弟子，深獲器重，被稱為「法中龍象」。
羅什大師於姚秦弘始三年(隆安五年)到長安，秦王姚興待以國師之禮，請羅什入住西明閣及逍遙園，展開佛經論典的翻譯工作。僧肇負笈相隨，與僧叡法師奉命列席譯場，協助大師勘訂經論。
僧肇追隨羅什大師，稟受般若之學，並且執經問難。由於距離佛陀時代湮遠，致使前人所譯經論文義舛雜難解，加以前人所解般若學理又時有乖謬，所以當僧肇協助譯出《大品般若經》的次年(弘始七年)，僧肇便著作〈般若無知論〉，呈請羅什大師指正，羅什極為讚賞，並謙言自己的修辭遣句確有不如僧肇之處。
三年後，僧肇將〈般若無知論〉示廬山隱士劉遺民，劉氏深為推崇，將僧肇著述的成就比之何晏(玄學開山人物之一)。其後劉氏又將此論轉呈慧遠大師，慧遠亦深致讚歎。劉氏更多次致書諮難，僧肇也殷勤示覆，一一疏解疑問，使論旨更趨明徹。現存的〈答劉遺民書〉，為研究僧肇思想的重要史料。
義熙年間，僧肇又著〈不真空論〉和〈物不遷論〉，為發揮般若性空真義的重要佛學論文，二論均獲羅什大師的高度評價。
此外，羅什大師譯經時，同時宣講經義，僧肇依據自己的領會，將大師所言加以整理，作為譯出經典的注釋。如弘始八年(西元四○六)，羅什重譯《維摩詰經》後，僧肇即作《維摩經注》。僧肇亦撰經序，如《維摩》、《長阿含》及《百論》等經典序文。
羅什大師門下僧侶五千餘眾，僧肇年紀最輕，卻為人中之龍，影響後世極大，他在羅什門下十餘年，被稱為什門「四聖」、「八俊」、「十哲」之一。
秉承羅什 解空第一
僧肇依止羅什大師後，即以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。其中心思想係以緣生無性(實相)、立處皆真，來談體用、動靜、有無等問題。由於當時學者以老莊思想解釋般若性空學說，而有所謂「六家七宗」－－老莊玄學化的般若學派，故僧肇特就本無、即色和心無三家代表學派的觀點，作綜合性的批判。
三家之中，僧肇以為「本無論」過分強調「無」，以至將「無」執著為實有；「即色論」以萬法不能獨立存在為由而加以否定，實則假有的「色」本身即是「空」；「心無論」只講「心無」，不講「物空」。針對這些問題，僧肇提出〈不真空論〉來說明一切皆空的道理。
僧肇以為般若學上「空」的涵義乃非有非無，一切事相本為眾緣和合，故為存在(非無)，又因事相因緣和合，並無自性，故不真實(非有)。僧肇並且舉「譬如幻化人，非無幻化人，幻化非真人也。」萬物雖存在，但不真實，故名為空，此即「不真空」。此「非有非無」的思辨方式，即所謂不偏不倚、無執無著之「中道」，僧肇藉此中道方法，闡述不真故空的奧義。
由於他熟練運用羅什大師中觀「八不」哲學的論證方法，對世俗一切事物和現象都作最徹底的否定，確切掌握大乘空宗的基本觀點和方法，所以贏得羅什大師「秦人解空第一者，僧肇其人也」的讚譽。
英年早逝 肇論行世
東晉義熙九年(西元四一三)，羅什大師於長安入寂，僧肇為之撰〈鳩摩羅什法師誄〉。為了紀念羅什，他又博採眾經，著作〈涅槃無名論〉，往復論辯，有九折十演。論成之後，上呈秦王姚興，姚興讚賞之餘，即令繕寫，分發子姪披覽。
翌年，僧肇於長安圓寂，年僅三十一。
僧肇大師之著作，依各經錄記載有十五、六種之多，品類非常豐富，但其中真能代表其思想並且自成體系的，只有上述〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈物不遷論〉、〈涅槃無名論〉等四篇論文，加上〈答劉遺民書〉及〈宗本義〉，後人將之彙總編成《肇論》一書流行於世。
《肇論》具有完整的哲學思想，解答當時玄學提出的各種問題，系統地闡發佛教般若思想，具有極高的理論思辨水準。由於《肇論》文辭典雅，哲理性強，為中國古代少見的哲學專論，因而歷來受到中外學者的研究與重視。目前業已翻譯成英、日等國文字流傳於世。而《肇論》自南朝以後，歷代皆有人為之注疏，其中以陳代慧達的《肇論疏》時代最早，而唐代元康的《肇論疏》內容最詳。
僧肇之前，人們或用中國固有思想比附佛法，成為格義佛教；或片面執取佛教某種思想而加以發揮議論，從未建立完整的佛教思想體系。及至僧肇運用大量中國傳統思想，特別是老莊和玄學，並借助羅什大師譯出的大小品《般若經》和《三論》，結束對佛教的牽強附會。他深入掌握印度佛學要旨，以中國化的方式表達，創立第一個完整的中國化佛教哲學系統，擺脫佛教依附傳統思想窠臼，將佛教推向獨立發展的道路。
僧肇大師一生雖然短促，但對佛教的發展卻貢獻卓著，各大宗派如天台、華嚴和禪宗等，都深受大乘空宗思想的影響，而三論經僧肇大師的大力弘揚，得以在中土廣為傳播，為三論宗的創立，奠定思想理論基礎。
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