Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
2. India - Elder Ananda: Foremost in Learning 貳、印度 ■多聞第一阿難尊者
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貳、印度 ■多聞第一阿難尊者佛陀弟子中，阿難尊者天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，博學強記，出家二十餘年間，擔任佛陀的常隨侍者，被譽為「多聞第一」。智慧第一的文殊師利菩薩曾讚歎他：「相如秋滿月，眼似淨蓮花，佛法如大海，流入阿難心。」佛陀亦曾在大眾中讚歎阿難：「發心、莊嚴、慈悲，出家以來都攝六根，日夜精進，正智成就，他日必能盡形壽梵行清淨，紹隆佛種。」由於阿難尊者天性溫和慈悲，在教團裡尤其廣受女眾尊敬。他為佛陀的姨母大愛道等五百釋女向佛陀請命，令女眾能依正法出家。
溫和慈悲 女難障道
「阿難」，意為慶喜，誕生於佛成道日，故以阿難名之。阿難的父親白飯王，為佛陀的叔父。阿難年少時，初次見到回王宮說法的佛陀，油然生起一股仰慕之情，不僅恭敬地趨前禮拜，並且拿起扇子為佛陀搧風。諸王子中，佛陀亦屬意阿難能隨他一同出家。儘管白飯王刻意將阿難與佛陀隔離，但終究阻止不了阿難修行度眾的願心，而與阿那律、跋提等釋種七王子一起出家，其中，又以阿難年齡最小。
佛陀成道最初五年內，佛陀姨母大愛道夫人見到釋迦族的王子多已皈依佛陀出家，而淨飯王辭世後，更感悟人生無常，因此多次要求佛陀允許她在僧團中如法出家。由於僧團並無比丘尼，佛陀始終不同意，但是大愛道夫人並不灰心，反而集合有心出家的釋種女眾五百名，自行剃髮，著壞色衣，赤腳趕往毗舍離城，一心希求佛陀的慈允。
五百女眾來到毗舍離城，個個雖然疲倦憔悴，卻徘徊在佛陀說法的那摩提尼精舍外，不敢冒然進入。年輕又富同情心的阿難知情後，深受感動，自願為五百女眾請命，佛陀曉喻阿難，為了正法長遠流傳，女眾不宜加入僧團。然而阿難依然再三懇求，佛陀知道因緣和合的關係，世間上沒有清淨、常住不壞的法，終於允諾女眾出家。阿難歡喜傳報喜訊，大愛道等五百女眾聽了，紛紛喜極而泣。比丘尼僧團得以成立，實應感謝阿難尊者的功勞。
阿難尊者相貌莊嚴，有時反而成為障道的因緣。一回，阿難出外托缽乞食，歸途中一時口渴，向正在汲水的摩登伽女乞水。不料，摩登伽女一見阿難，心生愛慕，欲嫁阿難。為了滿足愛女心願，摩登伽女的母親便施展魔咒迷惑尊者。幸而阿難梵行清淨，稱念佛名不斷，佛陀以慈力加被，才倖免於難。以此因緣，佛陀巧度摩登伽女入道，成為持戒精進的模範比丘尼。
阿難因莊嚴溫文，即使是出家的僧尼，亦讚歎有加，他們歡喜聽聞阿難尊者說法，尊者每以清淨離欲之法開示，更使得女眾對他更加敬重。
品格優秀 為佛侍者
佛陀說法二十年來，並沒有常隨的侍者，都是由諸比丘輪流擔任。由於阿難的女難特別多，佛陀便想以阿難為侍者，藉此助他專心修道。目犍連洞悉佛陀的心意，便與舍利弗共同勸說阿難任職，而阿難則以任重推辭。在兩位尊者的勸導下，阿難提出三個條件：其一，佛陀的衣服，無論新舊，他不穿著；其二，如有信眾禮請佛陀應供，他不侍奉前去；其三，不是見佛陀的時候，他不見佛陀。對於阿難提出的條件，佛陀非但沒有生氣，反而歡喜地讚歎阿難的品格，知道阿難純粹出於避嫌，才有這樣的要求。
從此阿難成為佛陀的侍者，歷時二十七載，依止佛陀的教法修行，跟隨佛陀到各地弘化。由此因緣，如大海般的佛法完全流入阿難的心中。
年輕的阿難每天跟隨著佛陀，女難是少有了，他儼然成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
在僧團裏，他經常保持著謙虛、虔敬、慚愧，不少的信眾因為阿難的關係而皈依了佛教。雖然阿難遇到不少女難，大家對他有過非常不利的批評，可是一到他負擔責任時，就修養得更成熟了。
承教啟經 結集法典
佛陀在拘尸那羅城娑羅雙樹下將要涅槃時，阿難在旁請示佛陀：「男眾比丘面對女眾，應持什麼態度？」佛陀環視諸弟子，對阿難說：「若想離煩惱，得證悟，應將年老的女眾視如母親，年長的視如姊姊，年幼的視如妹妹。」佛陀並將荼毗、建塔等事一一交代。面對佛陀最後的教誡，阿難內心一陣酸楚，不覺流下淚來，獨自跑到園中痛哭。佛陀見阿難不在身邊，就命人將他找回，見阿難泣不成聲，佛陀憐憫地看著阿難，對大家說：「諸比丘！阿難忠實侍奉我多年，溫和、善良，聞大法而不忘，他的功德將來必能不朽。」阿難用手蒙著臉，悲泣地離開佛陀。在場的每一個人也都悲傷哭泣。
不過，為使正法久住，大家停止流淚，又把阿難找回，公推他代表大眾請示佛陀：「佛陀涅槃後，以誰為師？如何安住？惡人如何調伏？經典結集如何教人起信？」佛陀說道：「阿難及諸比丘們，你們應當作如是念：日後應以戒為師；依四念處安住；逢遇惡人應默擯之；經首前安立『如是我聞』，則能教人起信。大眾如能依法而行，則佛陀法身常住。」
佛陀涅槃後不久，大迦葉尊者召集五百位證果的大阿羅漢於王舍城結集經典，阿難由於尚未開悟，不在被邀請之列。惟恐辜負大眾的期望，多聞強記的阿難精勤一夜後，開悟證果，參與結集大會，誦出經典。
最初的經典，所謂《阿含經》、《法句經》等，都是在這有名的第一次結集聖典大會，由阿難尊者誦出的。
百二十壽 為法涅槃
佛滅二十年後，大迦葉年已百餘歲，決定於雞足山涅槃，臨行前付法於阿難。八十多歲的阿難在阿闍世王的外護下，領導僧團，弘揚佛法。繼大迦葉入滅後，許多長老亦相繼涅槃，當阿難一百二十歲時，佛陀的親炙弟子中，只有阿難仍然健在。
一日，阿難在路上聽到一位年輕比丘，誦念佛陀曾說的偈語：「若人生百歲，不見水老鶴；不如生一日，而能得見之。」阿難聞其背誦錯誤，於是懇切地教導該比丘正確的偈頌：「若人生百歲，不解生滅法；不如生一日，而得解了之。」年輕比丘回去告訴師父後，他的師父反而指說阿難已年邁老朽，記憶已失，所言不足相信。
阿難尊者十分感慨世人我見、我執深重，佛陀涅槃未久，而正法已被謬傳誤解。阿難深感留在世間的孤單寂寞，於是決定入滅。他將大法付予商那和修之後，便前往北方的恆河。
當時摩竭陀國阿闍世王正準備與毗舍離國開戰，阿難尊者選擇在兩國的邊界──恆河入滅，以避免兩國因搶奪其遺骨而加劇鬥爭。風聞阿難尊者即將入滅的消息，兩國人民如潮水般湧向恆河邊，只見阿難尊者端坐河中小舟上，向大眾說道：「我入滅後，可將遺骨分成二份，各自帶回國，切莫因此而起紛爭。」說完，隨即入火光三昧，進入涅槃。兩國人民既悲傷又慚愧，決定講和，不再交戰，他們各自帶回舍利，建塔供養，一在毗舍離城北方的大林重閣講堂，一在王舍城外竹林精舍旁。由於阿難尊者的慈悲，臨終之際猶不忘勸誡兩國和平共處，一場戰爭因而消弭。
阿難尊者一生隱惡揚善，他曾感動旃陀外道，歡喜奉行佛法；也曾協助佛陀，勸告因愛欲而動念還俗的掘多比丘回心轉意；他主動調和僧團中的各種爭執，消解不平；更讚歎目犍連的孝心，宣揚富樓那的說法。有一回，阿難尊者甚至代替佛陀至東園為比丘們說法。他的溫和善良，謙虛忍讓，令人永遠追思懷念，他對佛教的貢獻，為千百年來佛門學子的典範。
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