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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 2 China - Chapter 8: Competitive Establishment of Schools 第二篇 中國篇 第八章 宗派的競相建立

第二 中國 第八 宗派競相建立

  佛教歷經東漢三國魏晉南北朝傳布發展逐漸深入中國社會當時社會階層地方風俗相互結合隨著歷代祖師教理研究闡述以及佛教經典大量翻譯佛教中國開創嶄新面貌由於翻譯經典依據激起佛學思想研究風潮終於促成各種學派相繼成立學派基本立場思想旨趣偏重唐朝逐步發展成為宗派這些宗派齊頭在教詮釋形成百花齊放局面展現無窮活動所謂方便唯識耐煩嘉祥傳統華嚴修身義理組織天台宗」,正是唐朝佛教宗派發展情況最佳寫照中國佛教宗派相傳宗派基本思想旨趣明確分別特色不無關係宗派形成淵源深入認識了解比較容易攝取中國佛教精華

  東晉末年鳩摩羅什法華經》、《阿彌陀經大乘經南北朝時代著名譯師佛馱跋陀羅真諦三藏翻譯大量重要經典中國佛教因而進入經論研究時期由於經論不同建立許多學派首先竺道生闡提成佛具有代表性道生鳩摩羅什學習繼承般若思想」、「頓悟成佛分析泥洹經文義理主張一闡提成佛」。

  當時這個見解無法一般人接受因為這個思想當時已經經典沒有提到直到大般涅槃經北方流傳南方眾人()闡提成佛道生主張佛性認同

  道生泥洹經研究發揚涅槃思想涅槃研究先驅北涼曇無讖翻譯涅槃經四十稱為涅槃經》;慧嚴慧觀謝靈運改為三十六稱為涅槃經》;涅槃經揭示佛性常住」、「眾生皆有佛性」,證實道生提倡佛性思想除了一闡提成佛見解之外道生主張頓悟」,慧觀漸悟」,形成南方涅槃涅槃經中心有關涅槃佛性問題爭論南北朝十二異說就是所謂涅槃學派」。

  南北朝時代涅槃經同時流行經論成實論》。印度訶梨跋摩內容苦集滅道為主分析一切存在實體假象最後歸於傳入中國鳩摩羅什研究成實論論師羅什弟子為主形成成實學派」。

  《成實論研究北方開始隨後南方羅什成實學派系統彭城弘揚成實論》,形成北方系統地大南方研習成實論風氣到齊梁代南方系統盛名尤其是弟子法雲智藏稱為梁代三大成實論深入研究成實學派梁代一度稱為大乘」,直到隋代吉藏創立三論宗成實論小乘教義成實衰微

  當時另外阿毘曇心論雜阿毘曇心論為主毘曇研究一度稱做數論」,曾經盛行中國南北經常成實論由於缺乏傳統成為風行一時義學此外無著世親瑜伽行派經論深入研究學派攝論學派十地經論成立分為阿賴耶識真妄和合」,阿摩羅識後來攝論學派吸收主張阿賴耶識八識唐代學派華嚴宗吸收並且華嚴宗成立奠定重要基礎攝論學派真諦攝大乘論真諦攝論為此特色論師主張相近至於淨土戒律宗派經論勃興大抵南北朝時期學說蓬勃發展隋唐佛教八大宗派所以創立因緣

  中國佛教經過南北朝時期拓展發揚隨著隋朝統一南北不但政治文化形成局勢佛教方面南北思想學說發展唐代綜合南北體系經典翻譯更加完備義理更為明確於是宗派學說異彩八大宗派正式確立開創中國佛教黃金時代

    ◆天台宗

  北齊慧文禪師誦讀龍樹中論大智度論》,證悟一心三觀心要心觀傳授慧思禪師慧思融和並重實踐一心三觀悟入法華三昧當時二十二智顗聞名前往光州親近慧思禪師苦參法華三昧精進禪觀一天智顗持誦法華經》,藥王真精真法供養徹悟法華三昧從此辯才無礙講解佛法口若懸河妙法蓮華經字義講說就是佛教史有名」。

  智者大師感慨聞法證悟惟恐佛法文字因此三十八歲時上天法華三昧進入止觀雙修境界移居金陵光宅寺法華經》,弟子灌頂聽隨法華文句》。其後西行當陽玉泉創建玉泉寺講說法華玄義》、《摩訶止觀》,教理實踐兼備闡揚法華經奧妙建立天台教學體系天台三大」。

  由於智者大師法華經依據開展一宗因此宗派法華」;法華思想透過大師闡揚盛行因此大師徹悟法華圓頓實相天台山名為天台宗當時最早成立宗派世人尊稱天台大師天台宗初祖

  智者大師門人眾多其中大師二十多灌頂傑出智者圓寂灌頂致力教團興隆視為天台宗第二大師灌頂之後先後傳承五祖湛然法華文句記》、《止觀輔行傳弘決二十多提倡無情主張草木佛性糅合大乘起信論義理確立天台宗嚴密教理基礎稱為天台宗中興

  湛然之後不久遭逢唐武宗會昌法難唐末五代戰亂天台宗逐漸衰微直到十二義寂十三義通相繼弘揚沒落扭轉由於智顗金光明真偽問題產生唯心論實相對立看法義通逐漸分裂就是北宋初年長達四十山家論戰主張實相山家四明知禮遵式代表倡導妄心主張唯心論孤山智圓代表倡導真心之中山家法系較為興隆人才濟濟在後視為天台宗正統明代蕅益智旭著名採用唯識淨土律宗禪宗發揮天台宗主張三教一致力求佛教調和後世啟發

  清朝除了喇嘛教獨秀其他宗派衰頹時期民國以來有諦大師再度復興天台宗創立研究天台宗人才常惺靜修倓虛禪定高足其中倓虛大師一九二五年諦閑大師天台宗第四十四傳法

  天台宗強調解行並重,「觀心圓融顯現就是在教方面法界實相眾生法性一同攝入組織體系發展圓融無礙思想架構例如五時八教教判即為理論修行實踐方面智者大師依據三昧融和在天頭陀開顯止觀雙修修道法門一念三千三諦圓融即為實踐觀心觀心相輔相成

  天台宗教學特色天台三大法華玄義》、《法華文句》,注重提出解經方式貫穿成為百年研究經文講說佛法教理最好範本觀心摩訶止觀》,不只天台觀心修習禪定聖典此外天台小部小止觀六妙門禪修必備

  天台宗義理組織嚴密獨步其他宗派尤其佛陀一代五時八教所有教判完整義理繁複影響發展情況因此不易普及

    ◆三論宗

  三論宗是以印度龍樹菩薩中論》、《十二門論提婆百論依據成立宗派鳩摩羅什三部傳譯我國中國形成研究龍樹中觀學說風潮因此中國三論宗通常鳩摩羅什

  羅什號稱李三僧肇道生僧叡曇影慧觀道融著名其中慧觀道生僧叡弘法江南僧肇曇影道融關中一帶宣教因此形成三論宗南北大學百年左右三論宗直到梁代僧朗梁武帝崇信三論僧詮法朗相續

  隋朝法朗弟子吉藏大力弘揚三論般若思想三論宗教義三論宗真正吉藏跟隨法朗出家十九開始講經弘法聲譽開皇元年法朗圓寂吉藏前往越州嘉祥寺專心講經說法著作論疏世人因此尊稱嘉祥大師一生講解三論一百多次法華經三百多次對於般若經》、《大智度論》、《維摩經》、《華嚴經大力宣揚著作四十多種一百

  吉藏大師慧遠法師法師元康唐太宗奉詔長安三論」,著述頗多唐代中葉以後天台宗唯識宗禪宗盛行三論宗便逐漸衰頹目前臺灣佛教三論宗學者印順導師盛名中觀緣起性空思想獨特見解然而因為三論宗強調諸法性空義理高深所以目前三論研究有心闡揚大德少見

  三論宗基本立論主要可分方面顯正就是緣起性空道理破除一切有所有所妄執真俗二諦根本思想闡揚世間法一切萬有出世間因緣和合畢竟空無所得中道依據三論宗,「才能」,沒有」,所謂空義一切」,「成就八不中道就是不生不斷不一道理破除生滅一異見解

    ◆唯識宗

  唯識宗又稱法相宗瑜伽宗有相宗相宗慈恩宗是以三藏法師玄奘主張萬法唯識宗派印度方面彌勒菩薩無著世親無性護法德慧著名大論可以玄奘西行求法之前瑜伽宗已經風靡印度

  玄奘大師唐太宗貞觀長安西行印度歷經十七帶回六百佛經其中主要唯識宗寶典唯識三十論頌》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《瑜伽師地論回國前夕早已印度當時國家共同開講唯識教義召開大會高舉法幢盛況空前大師回國譯經三五糅合護法難陀德慧勝友最勝子大論唯識三十釋論綜合見解編譯成唯識論譯經過程採取方式不但法相唯識義理傳播培育優秀門人著名普光窺基玄門四神足其中才華橫溢窺基玄奘大師

  窺基大師十七玄奘大師出家二十五開始參與譯經受到玄奘大師器重著述重要成唯識論述記》、《大乘法相》、《唯識中樞注疏傳世窺基因此其中成唯識論述記重要後世唯識學者圭臬唯識窺基發揚光大由於窺基大師長年長安大慈恩寺譯經因此尊稱慈恩大師」;窺基大師唯識宗思想所以後世唯識宗稱為慈恩宗

  唯識宗玄奘窺基師徒推展一時唯識義理繁瑣不易接受晚唐以後逐漸衰微直到近代學術界唯識法相邏輯推理認知科學探討意義研究者增多太虛大師主張八宗對法唯識研究甚為透徹貢獻極大另外還有楊仁山歐陽竟無十力在家居士近年來研究唯識法師

  六經十一依據主要經論六經解深密經十一瑜伽師地論成唯識論為主學說繁瑣義理深邃側重邏輯分析五位百法自性種性阿賴耶識緣起基礎闡明三界唯心萬法唯識認為世界萬法存在根源在於阿賴耶識種子修行實證心意識中心轉變有漏心識無漏實智就是第八識大圓鏡智第七識平等性智第六妙觀察智五識成所作智最後證入能所一體境界簡單萬法唯識教義宗旨就是去除所有分別執著徹悟唯識無分別智」,就是轉識成智

    ◆華嚴宗

  華嚴經經典故稱華嚴宗賢首大師法藏故稱賢首宗宗旨主要闡明圓融無礙法界緣起所以又稱法界宗

  杜順和尚華嚴宗初祖十八出家華嚴法界觀門》、《止觀華嚴高深理論禪定觀門提倡真空理事無礙周遍法界三觀融合理論實踐朝野唐太宗尊稱尊者」。一生神異事蹟瞎子聾子拜見以後傳聞據說一次涉水河水忽然自行等到上岸水流恢復貞觀十四(六四○)圓寂

  智儼大師甘肅天水孩提自己法師聽眾為他說法十四出家華嚴二十七歲時著作華嚴後來陸續華嚴》、《華嚴五十要問答二十奠定華嚴宗架構基礎除了著述弘法教育徒眾職志一生風範清高唐高宗總章元年(),自己即將示寂對門:「蓮華世界。」圓寂六十七

  賢首大師法藏賢首武則天字號大師十六歲時陝西法門寺阿育王舍利塔供佛後來智儼大師華嚴經法藏精通西域國語梵文協助實叉難陀三藏譯成八十華嚴》,武后講解講到玄門海印三昧和合武后茫然不解法藏於是殿獅子譬喻武后領解因而當時整理成文名為華嚴師子》。後來協助菩提流志三藏翻譯大寶積經》。一生之中講說華嚴經三十華嚴》、《梵網經》、《楞伽經四十攝取杜順大師法界觀門》、《止觀實踐法門華嚴經骨幹融合智儼大師》,完成華嚴教理組織系統華嚴宗完成自家圓滿架構由於法藏弘揚法界緣起思想因此華嚴宗又稱賢首宗

  清涼大師澄觀貞元十二()德宗召請長安罽賓三藏般若共同四十華嚴》,呈獻德宗解說華嚴經大意德宗激賞紫袍教授和尚後來德宗誕辰奉召殿闡揚華嚴宗德宗覺悟說道:「大師華嚴經》,清涼。」因此受封清涼國師」。

  華嚴寺執筆撰述華嚴經嚴冬五台山雖然侵襲日日完成為此大師特別華嚴經落成法會供養可謂意義盛會大師畢生精進修行華嚴著作三十多種世人尊稱華嚴」。

  宗密禪師華嚴宗五祖跟隨澄觀大師華嚴大師讚美:「跟隨遨遊毘盧華藏世界只有。」宗密荷澤提倡教禪一致奠定唐末宋代佛教基礎華嚴、《普賢行、《註華嚴法界觀門、《華嚴原人論宗密華嚴經根據圓覺經詳盡註解圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義歷來注解圓覺經泰斗

  宗密圓寂不久發生唐武宗會昌法難」,一時之間宋代子璿淨源重興宗門接著有道師會開演世人他們宋代四大」。三代華嚴宗雖然不如唐代興盛文才德清相續宣揚一九一二年以後月霞大師創辦華嚴大學培養不少人才但是唐朝清涼大師一樣華嚴深奧教理系統加以詮釋發揚不容易找到

  華嚴宗一心三觀四法界玄門圓融法門闡明法界緣起宗旨佛陀一代教法十宗華嚴世界稱為華藏世界」,宇宙萬有諸法心所一真法界」。這個一真法界真妄泯滅生佛真理世界超越一切對待本體就是現象現象就是本體一個絕對平等世界因此華嚴宗強調徹底體悟一真法界道理脫離貧富貴賤有無生死多少高低所有對待束縛獲得心靈自由超越時間空間一真法界一念之中在於一念微塵就是十方國土十方國土微塵就是一即一切一切即一圓融無礙法界

  由於歷代大德對華思想闡揚使華嚴哲學中國佛教史奇葩天台宗中國佛教思想史光輝燦爛

    ◆律宗

  律宗五部四分律通戒大乘宗派宗旨在於奉持四分律淨戒一乘圓頓妙理佛教宗派雖然修持法門由於律儀繁複發展宗派遞嬗相承本來所有佛教徒共同持守便獨立發展一個專門宗派

  早期我國弘揚然而光大後代只有四分律因此一般律宗就是四分律四分律」。

  早在三國時代曇摩迦羅僧祇戒本》,十位羯磨首度開啟傳戒先例我國傳戒開始北魏孝文帝法師原本研習摩訶僧祇律》,後來精研四分律》,盡力弘揚當時只是沒有著作流傳五祖慧光律師開始撰著開啟四分律注疏闡釋風氣比較重要注疏慧光大疏二十號稱」,為時習用四分律相承產生道宣為止共有

  律師四分律開始流派律師律師洪淵洪淵傳法四分律系統稱為」。傳道滿意懷素律師滿意西塔弘揚懷素弘揚」。律師傳道道宣因為終南山蔚成南山律宗」。道宣雖然四分律第九興盛律宗因此便南山律宗第一

  南山律師道宣大師曾參玄奘大師嚴守戒品禪那法華》、《涅槃》、《楞伽》、《勝鬘唐高宗敕令僧尼禮拜帝王父母道宣玄奘大師上書力爭最後高宗敕令僧尼禮拜雙親不必帝王乾封(),道宣淨業創立戒壇前來二十後世建立戒壇大師生平獎掖後進不遺餘力德行淳厚緇素著作關於四分律》,四分律刪繁補闕行事鈔十二、《四分律羯磨、《四分律戒本、《毘尼、《比丘尼稱為五大」。四分律因此風行形成鼎足

  道宣道世律師四分毘尼奉持學說稱為」;奉持道宣律師四分律行事稱為」。另外系統一律講授四分律三十五南山正義闡揚道宣四分律行事》,使南山律宗顯揚後世湛然清涼澄觀

  唐代律宗論爭不絕根本教義差異在於戒體看法不同戒體受戒受戒領納心中法體這個法體可以依據成實論提倡戒體依據大毘婆沙論》、《俱舍論》,認為戒體色法道宣因為精研唯識認為四分律表面屬於小乘精神大乘佛法因此唯識教義探究戒體本質主張戒體心法就是受戒阿賴耶識種子這個看法較為接近唐朝之後便日漸衰微以後所謂律宗實際上就是指南律宗大抵來講我國律法缺乏中心準則道宣律師繼承律師系統融通大小乘精神弘揚四分律》,奠定中國律宗基礎使南山律宗成為四分律相傳

  唐末五代不斷律宗與其一時明末金陵律師五台山文殊菩薩雲端於是返回金陵靈谷寺開戒說法重興律宗三昧律師寂光金陵東南寶華開闢道場主持先後百餘寶華第一興盛直到太平天國作亂寶華受到嚴重破壞重建每年戒壇南山一度失去三大清末日本在天可惜錯誤持戒嚴謹著稱弘一大師發願畢生精力研究戒法護持南山律宗考中校正三大及其律藏使南山異彩

  典籍四分律》、《梵網經戒律典籍為主依據此外法華經》、《瑜伽師地論》、《成實論》、《唯識論作為旨趣大小」、「三學一乘圓頓妙理

    ◆禪宗

  禪宗傳承是以靈山會佛陀迦葉微笑濫觴迦葉以後阿難商那和修菩提達磨二十八稱為西天二十八菩提達磨梁武帝普通年間(○-)印度來到建業要義傳入中國成為我國禪宗初祖達磨之後經過慧可僧璨道信弘忍六祖慧能禪宗中國本土便燦爛花朵成為中國佛教重要宗派之一

  「起源印度原意靜坐正思審慮達到定慧均等狀態佛陀之前印度生天目的坐禪思想佛陀展開遠離苦樂兩邊中道涅槃目的從此以後印度佛教禪觀思想漸次發達產生無數隨著佛典傳譯東漢末年傳入中國只是初期大多小乘禪觀思想東晉鳩摩羅什以後介紹各種念佛法門為主直到劉宋求那跋陀羅楞伽經》,激發當時途徑菩提達磨如來自性清淨」。達磨之後慧可僧璨稱為楞伽道信楞伽」,吸收般若思想文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經一行三昧卓越安心方便弘忍一面楞伽經》,另一開講金剛經》;六祖慧能金剛經正宗

  五祖弘忍不乏其中慧能神秀高足南頓北漸其中慧能南宗頓悟為主中國南方盛行最後成為中國禪宗主流慧能以下形成五家七宗弟子一方宗主分散各地弘揚禪宗因此至於神秀為主主旨興盛一時當時整個中國禪宗南宗主導因而日漸衰退

  中唐以後盛行棒喝意義擴大不一定靜坐即便吃飯穿衣平常動作中國禪宗祖師適應中國民族性格風俗習慣印度注重冥想思想融入日常生活之中展開中國獨特講求作務精神禪風道信禪師首先倡言行住坐臥無非劃時代宣言百丈禪師創建叢林制度樹立一日一日作務精神提倡生活精神深深植根大地之中心臟跳動手足