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Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5-教史》

Section 3 Worldwide - Chapter 1: A Brief History of Japanese Buddhism 第三篇 世界篇 第一章 日本佛教簡史

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第三 世界 第一 日本佛教簡史

  日本佛教自我而且一衣帶水自然有著密切關係但是不同文化背景不同民族性格之下呈現信仰方式內涵有所差異一千多年來繁衍發展無論宗教實踐學術研究立場有了必要現在我們佛教傳入各個時代發展狀況特色簡明敘述

    ◆中日佛教來往

    飛鳥佛教

  飛鳥佛教一般佛教傳入大化革新(六四)期間由於天皇致力佛教興隆國策天皇定都大和飛鳥地方所以這個時代又稱飛鳥時代

  ()佛教時間

  日本隔海相望中國加上自古中日之間有著唇齒相依密切關係佛教傳入日本極為自然扶桑略記繼體天皇十六(),漢人司馬韓國日本大和結草供奉佛像民間流傳佛教最早傳入年代

佛教正式傳入年代多種說法目前較為公認依據法王記載明天(五四),百濟聖明遣使致贈天皇釋迦幡蓋經論佛教正式傳入日本開始

  ()社會情勢

  隋書記載佛教日本當地現況:「男女文身捕魚文字,……百濟求得佛經佛經文字卜筮。」佛教經論傳入促使日本步入文化時代

  佛教大和朝廷還是氏族擅權時代天皇相當於部落首長氏族自己保護神()。面對佛教傳來代表物部氏認為他國」,」,他們惟恐視為另有主張蘇我氏認為自己氏族物部蘇我除了政治因素之外主要圍繞究竟或是問題不是佛教義理爭辯最後獲勝蘇我稻目便房舍改建佛寺取名是日佛寺開始後來造像放生精舍受戒出家佛教建設儀式

  ()聖德太子佛教事業

  日本初期佛教弘揚功臣聖德太子

  聖德太子天皇元年()開始攝政改革政治積極吸收中國文化大力弘揚佛法詔令大臣討論佛經大會創建四天王寺法隆寺禮請百濟高麗高僧日本講學勝鬘》、《法華》、《維摩三經義疏派遣小野妹子中國求學設置官制僧尼

  聖德太子制定十七憲法」,其中第二條規全民篤信三寶」,標明佛教國教佛教作為施政教育指南佛教思想成為根本精神由於太子篤信三寶親自下詔興隆佛法使當時佛教綻放燦爛光彩

  聖德太子雖然深信佛法廢除本來神祇崇拜那時社會信仰並行他們信仰釋迦牟尼佛藥師佛觀世音彌勒菩薩四大天王而且消災延命治病祈雨護國作為崇拜目的他們是以心態祈求平安如意現在利益

  太子天皇三十()四十九有名繡帳太子緬懷太子宮女上面銘文世間虛假道出太子宗教體驗日後視為太子至理名言

    奈良佛教

  孝德天皇大化元年(六四)是日一次重大改革大化革新大化元年遷都平安一百五十年間因為建都奈良稱為奈良時代是日律令(刑法行政法)政治全盛時代

  ()聖武天皇佛化政策

  以來興隆佛法一直國策聖德太子時代留學生留學這個時候相繼回國他們大化革新建立國家體制佛法弘揚擔綱

  奈良初期聖武天皇(在位)熱心佛教事業推展佛教思想建設國政度僧三千花費十年時間建立壯麗宏偉東大寺殿供奉奈良堪稱世界佛像東大寺中心封國國分寺法華寺()國分寺土地國家希望藉著僧尼修持活動達到護國目的成為祈禱守護國家佛教組織體系

  一時佛教分為傳來佛教貴族佛教都市佛教傳來佛教朝鮮中國傳來純粹佛教貴族佛教流行上層社會皇室保護思想保守都市佛教寺院都市內外當地風俗薰習混和日本佛教

  由於佛教興隆進展迅速受到歷代天皇尊重逐漸政教不分局面到了奈良時代末期律令政治動搖宮廷腐敗社會經濟動亂人民政府失去信心佛教僧侶捲入政治漩渦以致流弊叢生僧侶寺院漸趨衰微

  ()佛教事業

  延續聖德太子福田事業奈良時代慈善事業非常發達天皇聖武天皇設有悲田救濟人民

  日本文學漢文為主由於聖武天皇提倡產生不少佛教詩歌中國美術品和美家的不斷輸入助長藝術發展目前東大寺保有當時美術工藝品雕刻繪畫鑄造刺繡三千珍品窺知奈良藝術風光此外寫經運動提倡除了政府寫經事業還有寺院貴族寫經所對於佛法日本文化貢獻

  ()奈良六宗

  一時佛教主要宗派建立六家稱為古京六宗」,就是三論宗成實宗法相宗俱舍宗律宗華嚴宗其中三論宗法相宗屬於大乘成實宗俱舍宗小乘四宗根據創立宗派所以稱為」。

  天皇三十三(),高麗沙門慧觀前往日本元興寺弘揚三論宗日本空宗始祖是日宗派佛教開始世紀末(皇朝),百濟僧侶道藏日本宣揚成實宗不過當時沒有獨立附屬三論宗

  聖武天皇天平(),唐朝僧侶華嚴章疏日本開始華嚴宗聖武天皇非常重視華嚴東大寺華嚴華嚴思想實現政教一致理想所以當時華嚴宗佔有帝王宗教地位至於律宗鑑真律師日本之前雖然戒律講學尚未設立戒壇鑑真律師歷經許多風波災難經過十一第六如願抵達日本舉行傳戒大會日本正式有了律宗

  奈良寺中大多並存研究者多數學風極為自由他們寺院而是經常遊學之間

  一時佛教含有現世利益國家學術特性一般說來奈良時代佛教在教活動方面只是傳承中國還沒有發展

    平安佛教

  ()佛教政治關係

  奈良末期政治頹廢社會秩序混亂天皇希望藉重佛教真精國風十三()遷都平安揭開四百歷史平安時代序幕一時期約天皇鳥羽天皇(一一)之間

  平安佛教依然護國目的佛教學問重心還是以南中心平安前期最澄空海唐朝傳入新佛教矚目信仰傾向逐漸到了後期因為天皇大權旁落壟斷朝政武士階層抬頭戰事頻繁寺院為了自保設置後來時政牽制仗勢橫行加上天災不斷於是末法思想念佛法門應時

  ()最澄大師空海大師

  最澄()空海(七七三五)年長十九歲時入山修行最澄目睹奈良佛教腐敗現象於是比叡山自修空海遇到名僧授予虛空藏菩薩求聞持法」,放棄就讀大學加入山岳修行行列

  同在二十三(),使求法之後最澄天台山滿天台法脈授予大乘菩薩戒牛頭宗等待一個期間隨順密法接受灌頂總計二十四歸國

  空海展轉到了長安翌年三月青龍寺惠果受到惠果傾囊同年十二月惠果示寂空海於是四處參學十月回國

  最澄空海同樣大量佛教經典專攻不同帶給日本佛教迴響不一

  最澄歸國呈請天台法華宗獨立平城天皇大同元年()獲准天台宗正式天台法華宗在理方面法華經根本配合大乘戒四宗融和特色最澄主張顯密一致教學體系密教系統最為薄弱後來弟子努力不斷引入中國新思想使得比叡山因此成為鎌倉佛教思想源流而且平安朝後日本文化藝術以此作為中心

  最澄晚年致力大乘戒設置深深影響日本佛教嵯峨天皇(),最澄宣佈捨棄東大寺小乘戒山家學生》,說明大乘戒設立培養國寶國師核准翌年》,依舊直到最澄圓寂第七翌年日本佛教開始實行制度傳授大乘戒戒壇於是正式成立

  空海密法受到朝野歡迎得到嵯峨天皇支持高野山真言宗本山作為傳法道場十四東寺積極以東中心展開弘法活動因此後人密教東密

  弘法活動顧及民眾遍及全國仿唐朝辦學平安設立綜藝種智」,聘請僧俗教師講授不分僧俗貴賤入學是日最早平民教育學院也是最早私立大學

  空海其一生發多方面天賦同時完成真言宗宏大教學體系主張即身成佛」,並非而是其次顯密二教提出自己教判理論真言最高依次華嚴天台三論十住心論一切教法信奉心境分成階段稱為十住外道世間道德納入整個思想體系空海示寂之後真言宗在教變化並不後代之所以發生分派主要修行儀式日趨複雜引起意見爭執

  最澄空海前後不少僧侶同時中國求學所謂入唐八家」,就是最澄空海宗叡惠運圓行常曉圓仁圓珍他們密宗有關因此回國密教佛教由於教相判釋不同便形成最澄台密空海東密

開創天台宗最澄創立密宗空海他們貢獻中國佛教加以日本使成皇室國民為重國家佛教

  ()平安末期淨土思想

  平安末期武士階級抬頭加上地方官專橫奢侈社會秩序呈現動盪紊亂局面佛教大寺院受到波及產生傳統佛教制度開始動搖宗派不安政局脫穎而出最先出現含有淨土思想念佛往生空也代表後來發展淨土宗真宗融通念佛以及台密蛻變出來日蓮宗禪宗臨濟曹洞在此時興

  最澄弟子圓仁(六四)之後傳回五台山念佛法門比叡山建立常行三昧此後天台宗內部漸漸興起以往西方極樂淨土目的不斷念佛」,原則上般舟三昧念佛觀為主

  市聖空也民間傳播淨土思想稱念佛號為主撰著往生》,一百六十經典中有淨土教義編列一起系統闡釋彌陀教法以此為結社念佛指南鎌倉淨土發展佔有重要地位

  此外天台宗念佛融通念佛創始人三論宗真言宗淨土思想提倡者

  因此奈良時代國家學問佛教到了平安時代便轉變民間佛教

    ◆佛教日本發展

    鎌倉佛教

  源賴朝統一平安時代末期混亂鳥羽天皇建久(一一),鎌倉設置將軍幕府拉開家政端緒直到後醍醐天皇(),滅亡為止鎌倉為政中心時代稱為鎌倉時代

  鎌倉時代一百五十歷史日本佛教經過飛鳥時代定位奈良時代平安時代融和到了一個時代形成一個轉變時期原先貴族跋扈衰微此時開始反省革新於是產生宗派復興新興宗派興起

  宗派祖師出身比叡山天台宗他們主張視為異端佛教自認真言天台佛教正統派由於時代動盪佛教相互之間產生多元化影響時間先後次序介紹

  第一代表人物法然榮西

  ()法然淨土宗

  法然(一一一二一二)淨土宗開祖平安東山吉水據點念佛法門主張末法時代世人放下深奧難懂聖道簡易淨土反復強調往生念佛」,大力提倡口稱念佛由於戰亂頻仍人心動搖法然提倡念佛簡單於是迅速擴展普及法然圓寂之後淨土教團弟子執法其中一部分正統流派宣揚念佛法門

  ()榮西臨濟

  榮西(一一四一一二)日本開祖(一一)天台山求法天台章疏三十歸國天台座主(一一),再次來華天台山臨濟宗黃龍派禪師建久(一一)行禪道俗滿堂博多建立是日禪寺創始主張坐禪萬人之類專心坐禪得道同時告誡弟子天台真言

  榮西認為佛法王法不可分離可以護國因而受到鎌倉幕府信任建立京都開創建仁作為道場融和形成日本臨濟宗

榮西之後臨濟禪師輩出加上宋朝諸位禪師熱心傳布形成蓬勃禪風得到幕府家的信奉護持

  ()

  鎌倉初期佛教改革派對法教團責難最多其中出身天台座主大力批評法然興福寺對於專修念佛法然採取對峙態度一心致力法相宗復興持戒堅固彌勒淨土信奉

  第二代表人物親鸞道元

  ()滿成就

  華嚴宗(一一一二),最初仰慕法然法然圓寂,《選擇本願念佛公開驚訝背離佛道因此撰著嚴加批駁

代表熟思華嚴修禪觀照解脫門主張滿成就」,就是信心圓滿成就詳述修行次第

  ()親鸞淨土真宗

  親鸞(一一一二),法然弟子淨土真宗開祖歲時比叡山比叡山二十煩惱度日離開比叡山皈依法然主張絕對他力信仰法然在世天皇迫害親鸞連坐邊地這就是日淨土史上法難」。

  親鸞流放獲得赦免便轉往各地布教地處偏遠文化如何國民體認彌陀慈悲大願親鸞淨土思想主要動力教行》,闡述淨土真宗教義強調信心認為一念決定往生一念彌陀功德回向因此念佛彌陀行為晚年主張具有真實信心正定等同無異比起法然口稱念佛親鸞信心簡化修行方法

  淨土真宗強調阿彌陀佛絕對信仰主張他力往生親鸞食肉生活並不妨礙念佛修行生活態度迥異淨土宗其他支派

  ()道元曹洞宗

  道元(一二○○-一二),二十三歲入求法禪宗天童禪師證悟歸國創建永平成為曹洞宗中心道場洞山良价法系曹洞宗默照禪禪風然而道元禪風並非只是承襲宋代禪風本覺思想開展主張修證一如也就是打坐同時即是證悟;「只管打坐揭示實踐法門一句名言

  道元終生不喜接近權貴嵯峨天皇御賜終生不曾認為山林僻靜一心坐禪正法眼藏諸多著作示寂以後弟子永平中心初步奠定日本曹洞宗基礎

  第三代表人物是日一遍

  鎌倉末期到處天災瘟疫社會動盪不安一時新佛教代表人物是日一遍

  ()日蓮日蓮宗

  日蓮(一二一二)出身漁民一生慘遭法難影響一次當中逐漸開展獨特思想

  一般天台家將法華經分為後半本門二部中國天台日本最澄為重日蓮本門終極觀心本尊中說觀心十法界」,本尊久遠成佛釋迦就是法身佛主張觀心(眾生)本尊()一體;《法華經一切經眼目核心因此末法眾生唯有藉著稱念南無妙法蓮華經才能證悟日蓮提倡主張積極面對現實社會奮鬥精神是日蓮宗特色

  ()一遍

  一遍(一二一二)淨土宗派別稱為阿彌陀經》「命終一遍淨土宗西山致力念佛修行主張佛法一念無餘」,否定通過身語意一切修行承認念佛認為佛號本身具有不可思議力量只要一心不亂念佛死後往生

  一遍採取舞蹈念佛遊行方式傳教稱為踴躍念佛」。南無阿彌陀佛(六十萬人決定往生)」紙牌分送勸化主張修行人捨棄一切世俗願望甚至經典只要一心念佛因此日人尊稱」、「遊行上人」。開始沒有固定傳教場所其弟建立百餘道場強調在此遊行」。

  鎌倉後期立志八宗凝然學問佛教備受矚目弘揚戒律俊芿中心提倡北京上下此外弟子忍性東大寺受戒以西據點戒律密教積極發展慈善事業

    室町佛教

  後醍醐天皇()消滅結束鎌倉幕府後來足利尊氏背叛天皇佔領鎌倉後醍醐天皇於是遷徙吉野定都北朝幕府將軍定都室町便是日本史上戰爭頻仍南北朝時代稱為室町時代

  ()社會政治狀況

  吉野室町時代兩百將軍獨裁武士專橫全國人民痛苦不堪尤其農民稅務負擔繁重生活困苦紛紛起來反抗導致大規模社會領導參加許多淨土宗真宗信徒其中有名就是

  佛教方面延續鎌倉以來繼續發展由於戰亂佛教成為民心唯一支柱

  ()禪宗發展

  受到政局動亂牽連佛教鼎盛走向衰微唯一不受影響便是禪宗禪宗明心見性宗旨適合戰亂希求淡泊明志人心所以衰退只有禪宗一枝獨秀耀社會各個階層因此產生混合禪味日本茶道劍道禪宗傳入日本當時武士階級結合武士禪宗修行實踐作為完成武士人格培養方法禪宗高僧受到將軍武士尊敬擁護自然助長禪宗信仰盛行這時推崇臨濟宗國師大燈國師

  ()文學

  延續奈良鎌倉時代形式寺院常常成為學問中心僧侶教育民眾責任他們藉著漢文典籍知識傳授重視精神生活薰陶

  日本正安元年(一二九九),圓月活躍南北朝時代開創文學黃金時代

  帝師(一二三五)確立文學地位所謂文學」,當時開展出來文學風格僧侶一方面幕府關係密切備受保護另一方面大量引進文化成為當代文化代表方面推崇白樂天蘇東坡黃山文體韓愈柳宗元同時輸入宋學宋代水墨畫這些日本文化影響深遠創造文學詩文儒學研究水墨畫等等高度文化是日漢文表現相當優秀部分

  後來藉著日本商船元朝貿易往來中日兩國僧侶進一步展開佛教文化交流對日本文書法繪畫影響

  ()淨土發展

  淨土宗法然圓寂之後分為其中西西山勢力西受到江戶幕府支持成為淨土宗正傳

  淨土真宗也是親鸞歿分裂直到第八(四一九九)中興巧妙說法結合已經分裂甚至不少信徒信仰擁有許多農民信徒強大集團江戶時代之後分為以東西本願寺勢力

  依然保持獨特遊行習慣戰場武士同行稱為(或稱從軍),他們江戶時代視為危險份子飽受彈壓

  ()日蓮宗發展

  日蓮歿弟子為了正統相互對抗日蓮宗因此分為其中(一二)京都中心熱心布教深受京都(工商業)信奉支持形成所謂文化基盤此外由於現世利益追求傾向越來越逐漸引入信仰咒術擁有強大集團

    江戶佛教

  戰國時代動亂經由織田信長豐臣秀吉平定完成統一局面豐臣秀吉死後德川兒子殺滅成天