Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Vinaya School - 1. The Origin of the Vinaya and the Period of Early Buddhist Schools 律宗 壹、戒律起源與部派佛教
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律宗 壹、戒律起源與部派佛教一、佛陀制戒的因緣
《四分律》卷一記載，佛陀向舍利弗說道：「拘那含牟尼佛、隨葉佛不廣為諸弟子說法，不結戒，亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。」舍利弗於是請佛陀制戒說戒。
佛陀以制戒因緣尚未具足，說：「如來未為諸比丘結戒。何以故？比丘中未有犯有漏法；若有犯有漏法者，然後世尊為諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。」又說：「若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法；若有漏法生，然後世尊當為結戒，欲使彼斷有漏法故。」住持佛法的中心力量在僧團，欲求正法永存，當制戒律。佛陀所採用的方式，便是以「隨犯隨制」來制訂戒律。也就是說律藏中的每一條戒，都是佛陀為了隨順當時的情況，依照當時的風俗民情，因時制宜，善巧制定的。佛陀成道後十二年間，僅說「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是因為佛陀出世之初，弟子清淨，不須別制禁戒。十二年後，弟子中有不如法者，佛陀乃告誡：「不次不可這樣，應制定這樣的戒，以後不可再犯。」此後，次第隨犯隨制，就成了現在的戒律。例如《大智度論》卷二云：「憂波利(離)受僧教，師子座處坐，說：『如是我聞：一時，佛在毘舍離。爾時，須提那，迦蘭陀長者子，初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。』」須提那是中印度毗舍離國迦蘭陀村迦蘭陀長者的兒子，曾於重閣講堂聽聞佛陀說法而出家，後因與其婦行不淨，因而成為佛陀制戒的嚆矢。
佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：
1.攝取於僧：藉和合清淨的僧團來攝受僧眾。
2.僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。
3.令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。
4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。
5.已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。
6.難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。
7.慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。
8.斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。
9.斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。
10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。
此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。能夠遵行戒法，便可增長信心，清淨僧團，使正法久住。
因此，在《四十二章經》中記載，佛陀告誡弟子們：「弟子去離吾數千里，意念吾戒，必證道果；在吾左右，意在於邪，終不得道。」
二、戒律的歧見與部派形成
佛陀入滅不久，大迦葉尊者為了正法永續，在阿闍世王的外護下，於七葉窟召開第一次結集，而有《經藏》和《律藏》的傳世。大迦葉尊者為付法傳承的第一代，續傳阿難、末田地、商那和修、優婆毱多諸師，到了第五代優婆多尊者以後，開始有《律藏》的「五部分歧」。
佛陀涅槃百年之後，佛教僧團舉行第二次結集，出現了首次的分裂，分成二部，名為「根本分裂」。分裂的原因，有教團組織分派的內部因素，也有社會變遷的外在因素，二者互相影響。
然而，從歷史溯源來說，教團組織的分派，首先透露了分裂的主因；而教團組織是依據戒律來維繫綱常，因此對戒律看法的不同，當是本單元討論的重點。
根本分裂之後，隨著教義、學說和戒律上的日漸分歧，經過一段時間，大約是佛涅槃一百年到二百年之間，二部逐漸形成十八部派。二百年到三百年的時候，就已擴大到二十部派了。
這些部派中，由大眾部分出的有：一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有：說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部、說轉部等十二部。
部派佛教的分裂實際不只二十部，《三論玄義》說：「言諸部異執者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。」部派之間的諍論，對義理的不同詮釋，為往後大、小乘部派佛教的形成，種下了根苗。而相較於根本分裂，歷史上把這些陸續的分張，叫做「枝末分裂」。
(一)經典結集與部派佛教
1.第一次結集--經律傳誦《佛遺教經》中敘述佛陀在入滅前的最後說法：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。」佛陀涅槃後，正當僧團大眾沈痛哀悼時，有一位愚癡的比丘跋難陀卻高興地說：「你們何必傷心呢？佛陀在世時，整天說我們這不對，那不好的，現在他死了，我們可以自由了！」大迦葉尊者驚愕之餘，認為當務之急，應該把佛陀一生的教法結集起來。
根據《部執論疏》記載，佛陀入滅後，大迦葉尊者召集五百位阿羅漢在七葉窟舉行的第一次結集，是由阿難尊者誦出五《阿含》為《經藏》；由優波離尊者歷時九旬，陞座八十次而誦出《毘奈耶》為《律藏》。經大眾印證、認可後，成為最初的根本《律藏》，全名《八十誦律大毘尼藏》。唯當時的結集只有口誦、心記，並沒有付諸於文字，故此部《律藏》今已失佚。
佛陀的說法、制戒，是因應利、鈍不同的根機而有所差異。佛陀住世期間，弟子們已經對各種問題產生不同的看法。所不同者，當時有佛陀的「聖言量」可資依據。七葉窟的結集，迦葉尊者與婆師波尊者也因為對戒律有著不同的意見，而有所謂「窟內結集」與「窟外結集」的說法。這些紛歧，為往後部派的分化埋下種子。
2.第二次結集--根本分裂第二次結集大約是在佛陀入滅一百年後舉行，共有七百位高德比丘參加，所以稱「七百結集」。因為結集的地點在毘舍離城，又稱「毘舍離結集」。
分裂的癥結，南北傳佛教的說法不一。根據南傳佛教的說法，是因為僧眾對於戒律產生嚴重的爭執，而致引發分歧。
印度東部的跋耆族比丘，首先提出與原始教團相違的十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行。當時有印度西部波利族的長老耶舍，遊化到東方毘舍離城，對於跋耆族比丘乞受金銀的情況感到震驚，認為此舉不合戒律，立即邀請西方的長老比丘來到毘舍離城結集，宣布包含乞受金銀在內的「十事」非法，參加的長老比丘共有七百人。這次的結集，並沒有受到跋耆族比丘僧團的認同，他們另外大規模召集一萬名比丘僧伽進行結集傳誦大會，以示反對，因此導致佛教教團第一次的分裂。此後，波利族長老一派，稱作「上座部」；跋耆族一派人眾較多，名為「大眾部」。
上座部所遵循的戒律是鉅細靡遺的《四分律》、《十誦律》，大眾部則依據精要簡略的《摩訶僧衹律》及《梵網經》為準。關於「十事」，按南傳佛教的《大史》、《島史》所記，大致如下：
*1角鹽淨：可用角器蓄鹽，以備隨時食用。
*2二指淨：中午日影偏西二指的時候，仍可就食。
*3他聚落淨：飯後可到其他聚落再食。
*4住處淨：同一個界內居住的比丘，可分開舉行布薩儀式。
*5贊同淨：可由僧團一部分比丘作成決議，再徵求其他比丘的同意。
*6所習淨：按慣例行事不算違犯戒律。
*7不攪搖淨：允許喝未經攪拌去脂的牛乳。
*8飲闍樓伽淨：可以喝未發酵或半發酵的椰子汁。
*9無緣坐具淨：可用不貼邊，大小隨意的坐具。
*10金銀淨：比丘可接受金銀的供養。
以上十事，為第一結集所傳誦的戒律所禁止。
根據北傳佛教的說法，第一次分裂是由於對修行果位的看法不同而引起。原始佛教主張阿羅漢是修行的最高果位，經過身心重重考驗的阿羅漢，已經斷盡一切生死煩惱，解脫輪迴。然而當時卻有一位大天比丘對此提出異議，認為阿羅漢並非圓滿果位，仍有五種局限，他以偈頌表達：「餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。」
然而，大天的主張立即遭到上座比丘們的反對，為此，雙方展開激烈的辯論。最後，贊成大天的多數比丘組成「大眾部」，反對大天的少數上座比丘組成「上座部」，而且被迫離開華氏城，遷移到印度西北的迦濕彌羅(喀什米爾)。
以南北傳佛教所記載部派形成的原因來看，南傳佛教的說法，純粹以戒律的解釋不同為分裂的起因。北傳佛教則著眼於教義的看法有別。
由於上座、大眾兩部的形成，後來的眾多部派，都是從這兩部分裂出來。所以這次的分裂，叫做「根本分裂」。
(二)五部分派
自第一次結集，優波離尊者誦出《八十誦律》根本《律藏》後，從大迦葉尊者以下，五師相承，並無重大差異，這是佛陀涅槃後一百年間，也是印度佛教發展史上的「原始佛教」時期。由於僧團中的成員大多是親聆佛陀教導的阿羅漢、大比丘僧眾，在修行及教團共住方面能夠遵循佛陀制定的儀規慣例，基本上仍然是一個整體的教團，並無重大諍論。
直至佛陀涅槃百年後，優婆多門下，有曇無德等五位大弟子各執一見，最後各自在《八十誦律》中採集律法，自成一部。分別為：
1.曇無德部：曇無德，乃部主之名。所傳廣律為《四分律》六十卷，戒本為《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷(姚秦佛陀耶舍譯)。
2.薩婆多部：即「說一切有部」。所傳廣律為《十誦律》六十一卷(姚秦弗若多羅、曇摩流支譯)，戒本為《十誦比丘波羅提木叉戒本》一卷(姚秦鳩摩羅什譯)、
《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》一卷(劉宋法顯集出)、《根本說一切有部戒經》一卷(唐代義淨譯)、《根本說一切有部苾芻尼戒經》一卷(唐代義淨譯)。
3.彌沙塞部：彌沙塞，意譯為不著有無觀。所傳廣律為《五分律》三十卷(劉宋佛陀什等譯)，戒本為《彌沙塞五分戒本》一卷(劉宋佛陀什等譯)、《五分比丘尼戒本》一卷(粱朝明徵集)。
4.迦葉遺部：迦葉遺，意譯為重空觀，也就是以空亦空為觀。所傳廣律為《解脫律》，戒本為《解脫戒經》一卷(元魏般若流支譯)。
5.摩訶僧祇部：此部所傳廣律為《摩訶僧祇律》四十卷(東晉法顯、佛馱跋陀羅譯)，戒本為《摩訶僧祇律大比丘戒本》一卷(東晉佛陀跋陀羅譯)、《摩訶僧祇比丘尼戒本》一卷(東晉法顯、覺賢譯)。
此外，關於五部分裂的說法有二：
1.《出三藏記集》卷三記載，佛陀在世的時候，有一位長者夢見一張白氈，忽然自分為五段，長者於是驚醒，到佛陀處請問其故，佛陀為他解說，這是表示佛陀滅度後，《律藏》當分為五部。
2.《翻譯名義集》卷四記載，世尊成道三十八年，赴王舍城國王的供養，食訖，令羅羅洗缽，因失手而使缽破為五片。是日有多位比丘因此事而請問佛陀，佛陀為他們解說，這是表示佛陀入滅後初五百年，諸惡比丘分《毘尼藏》為五部。後來優婆多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏為五部。
隨著時間的流轉，佛教傳布的範圍擴大，加上複雜的種族和語言，以及各地不同的民情風俗，國主信仰的不同傾向，政治經濟形勢的影響等種種因素，都足以導致戒律觀點的差異。第二次結集無異是部派分張的肇端，這時期是佛涅槃一百年至四百年間，正是從原始佛教逐漸轉型，形成部派分張的時代。
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