Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Vinaya School - 4. The Essentials of the Vinaya School 律宗 肆、律宗要義
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律宗 肆、律宗要義一、律與戒的含義
所謂「戒」與「律」，在佛陀時代，各有其含義及作用。律，梵語vinaya，音譯「毘奈耶」，或作毘尼、比尼，含有調伏、滅、離行、善治等義。這是佛陀在修道生活中，針對實際、具體的需要而訂定的規範，此謂「隨犯隨制」(隨緣制戒)，佛陀的出家弟子如犯惡行，佛陀則必教誡：今後同樣的行為不可再違犯，如再犯，則處罰，往後乃成為僧伽的規定。因此，「律」必附有處罰的規定。律是應出家眾而制定的，是被動的，所以有別於戒。
戒，梵語sila，音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。廣義而言，凡善惡習慣沿襲成風，令人遵守者，皆可稱之為「戒」，故有「戒禁取見」的邪見。一般專指淨戒、善戒，特為出家僧眾及在家信徒制定的戒規，有防非止惡的功用。「戒」，原是佛陀住世時，舉外道所作的「非行」來教誡徒眾者，適用於僧、信二眾，並不像「律」的隨犯隨制。所以，犯戒時，不伴以處罰的規定，而是由自發的努力改善為其特徵。因此，戒與律本應有所區分，但後人往往將二者混用。
一般謂「戒」是三藏中的《律藏》所說，以「戒」為「律」的一部分，而「律」則為詮說「戒」的典籍。
二、戒之四科
依《行事鈔》所說，一切「戒」，都有「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」四科，這是依據戒律的精神而分。律宗主要的義理在「戒體論」，律宗三家的分歧也就在此。
(一)戒法：是佛陀所制戒的法則。是眾生的軌範，得生諸禪定及智慧，可免於沒溺生死大海之苦，所以是解脫的途徑，出離生死的要道。
(二)戒體：領受「戒法」後，於行者身心發得戒的體性，以本身覺照，自然守護身心，此乃出生眾善行之本，為戒律的根本精神。
(三)戒行：發得「戒體」之後，守護身、口、意三業不失的「如法」行為。
(四)戒相：隨其持戒，成就威儀之行，可作為軌範的相狀。
以上四科之中，以「戒體」最為重要，是一切止惡修善的內在力量。如果缺乏「戒體」為內涵，則戒律易流於形式化的戒條；如果戒律的精神不實踐於行為，則形同虛設，對生活一點也產生不了作用。因此，戒雖分為四科，其精神是一體的。受持戒律，要將這四者充分的發揮，蘊「戒體」於內心，而將「戒行」實踐於外，則能莊嚴儀表，受人愛敬。
三、判教
道宣律師所弘揚的《四分律》，乃取大乘教圓實了義，成立一乘圓頓的妙戒。《成實論》以「非色非心」為戒體，道宣倡戒體為「心法」。因此，戒體在受戒的當下，薰習阿賴耶識種子，為「心法戒體論」或「種子戒體說」。此論與東塔懷素的「色法戒體論」、相部法礪的「非色非心法戒體論」相對。道宣律師本此「心法戒體」，將佛陀一代的教法判為「化制二教」，也稱「化行二教」。《大乘義章》卷一說：「化教所說，名修多羅；行教所說，名曰毘尼。汎宣理事因果是非，是化教也；辨彰行儀，是行教也。」
化教之下，分性空教、相空教、唯識圓教等三類，而立性空觀、相空觀、唯識觀等三觀。
由制教的戒體論，立實法宗、假名宗與圓教宗等三宗，而有三教三宗、三觀三宗之稱。以下分別敘述：
(一)化教
化教，化益之教。乃應眾生根機能力，泛說「因果業報」與「邪正差別」，通化道俗的教法。也就是諸經論所詮，令得禪定、智慧的法門。例如《四阿含經》、《華嚴》、《般若》等一切大小權實之教。其下又分：
1.性空教：指建立諸法「性空無我」的教法，裏面含攝一切小乘，指《四阿含》等經，《僧祇》、《四分》等律，《俱舍》、《成實》等論。
2.相空教：指建立諸法「本相是空」，以明「唯情妄見」的教法。其中含攝一切大乘權教，指諸《般若經》和般若系的論部。
3.唯識圓教：指建立諸法「外塵無實」，唯有「識」的教法，其中含攝一切大乘圓教，指《華嚴》、《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《攝論》等經論。
(二)制教
制教，又稱「行教」。為佛陀規範眾生的行為，令避邪惡過患，以得利益的教法。即律藏所詮的戒學法門，其下更分：
1.實法宗：略稱「有宗」，主張一切諸法實有，為部派佛教「一切有部」的說法。此宗以「色法」為戒體。
2.假名宗：略稱「空宗」，主張諸法唯「假名」而非「實有」，屬「經量部」的說法。此宗以「非色非心法」為戒體。
3.圓教宗：略稱「圓宗」，屬「唯識圓教」，主張「諸法唯識」。此宗以「心法種子」為戒體。
「性空教」、「實法宗」、「假名宗」，含攝一切小乘；「相空教」含攝一切大乘般若；「唯識圓教」乃觀察諸法「外塵」本無，唯有「識心」，乃「性相圓融」的教法。又戒、定、慧三學之中，「戒」，是指三聚淨戒。受戒時，「思心所」受熏於第八阿賴耶識而為「戒體」；「定」與「慧」，是因了知「萬法唯識」而勤勉修行，止心集注於一境，以智慧觀察諸法事理，來護持「三聚淨戒」，即成大乘圓教的三學「行相」。律宗在「三教三宗」中，屬「唯識圓教宗」，守持任何一戒，即同時具足「定」、「慧」二學，此謂圓融三學的行相。因此，南山宗《四分律》雖屬小乘，實通大乘。此與慧光律師所說《四分律》全為大乘，法礪、玄惲等所說《四分律》全為小乘，均不相同。南山宗的主張，可調和二派之說。
四、止持與作持
《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中說，「止持」與「作持」是戒律的兩大類：
(一)止持戒：止者，制止，制止身、口，不作諸惡。意指保持所受的戒體，停止惡業的造作。五戒乃至具足戒等屬之。這是消極的防非止惡。
(二)作持戒：作者，造作，策勵身、口、意，造作諸善業，以此來保持戒體。安居、說戒、懺悔、禮拜等屬之。這是積極的行善作福。
要之，止、作二持總攝佛陀所說的一切諸戒。
又律宗的戒學概屬大乘之義，其種類可分通戒、別戒二類。通戒即攝律儀戒(斷諸惡)、攝善法戒(修諸善)、攝眾生戒(慈悲喜捨，利益一切眾生)等三聚淨戒；別戒為三千威儀乃至五百大戒等戒。別戒中的每一戒，乃至一切諸行，均具足三聚淨戒。三聚淨戒攝盡萬行，總括眾德，定慧二學亦攝在其中而互相融即，這就是律宗大乘一實圓頓的妙義。
《律藏》傳來之初，被各家判定為小乘法門。由於道宣律師根據佛陀「以戒為師」的遺教，致力將戒律融小歸大，使具有大小乘互攝互通的特殊意義，由此大弘律法。道宣律師將佛陀一代時教判為「化」、「制」二教，使《律部》一藏，就佔了佛陀教法的一半，提升《律藏》的重要地位。又將戒律依性質分為止、作二持，不僅具有內心自制的作用，同時具備了利他的積極功用。《增一阿含經》云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作即是「止持門」(止惡門)，眾善奉行是「作持門」(修善門)。從小乘的自修自度，擴大到修學大乘的慈悲精神，這是道宣律師對律教的卓越貢獻，也是南山律宗在律學理論體系上的一大建樹。
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