Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Three Treatise School - 2. The Main Texts of the Three Treatise School 三論宗 貳、三論宗重要著作
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三論宗 貳、三論宗重要著作一、三論宗根據的典籍
三論原屬於印度大乘佛學的中觀系，北齊(西元五五○－五七七年)末年，由遼東僧朗法師傳入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依的基本典籍為：1.《中論》，駁斥婆羅門教、小乘佛教，和其他大乘諸宗派的錯誤見解，而皈依中道教義。2.《十二門論》，矯正大乘佛教徒自身的錯誤見解。3.《百論》，駁斥婆羅門教的外道思想。
1.《中論》 又稱《中觀論》、《正觀論》。龍樹菩薩作，青目釋論，鳩摩羅什譯，共四卷。以「否定的否定」的論證法來宣揚中道。先破「空」，次破「假」，進而並破執中之見，主張八不中道。全書共立二十七觀門：
*1〈觀因緣品〉以下二十一品，破世間人、法的邪迷，以顯中道實相的觀行。
*2〈觀如來品〉以下四品，破出世間人、法的邪迷，以顯中道實相的觀行。
*3〈觀十二因緣〉、〈觀邪見〉二品，破小乘迷執，而辨小乘的觀行。
*4〈觀邪見品〉末二偈，重明大乘的觀行，歸敬於佛陀。
依該論主張，「緣起」是宇宙間一切人、事的形成法則，也是世間一切現象的根本原理。
2.《十二門論》 龍樹菩薩作，鳩摩羅什譯，全一卷。為《中論》的綱要書，立十二觀門，即：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀三時門、觀生門等，以發揮大乘空觀。
3.《百論》 提婆菩薩作，婆藪開士釋，鳩摩羅什譯，共二卷。全書共分十品，即：捨罪福品、破神品、破一品、破異品、破情品、破塵品、破因中有果品、破因中無果品、破常品、破空品。內容繼承龍樹《中論》之說，以大乘佛教「空」、「無我」等義理，破斥數論、勝論等外道的執見。
論書中多處出現數論派與勝論派學說，乃至與勝論說關係密切的《正理經》文，故對於三世紀左右印度哲學諸派情況，尤其是正理派的形成，提供重要的研究資料。
4.《大智度論》 龍樹菩薩作，鳩摩羅什譯，共一百卷。本論是詮釋《大品般若經》的論著。對於學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐方法、僧伽的解說甚為詳細。所引用的經典、論書，包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及《法華》、《華嚴》等大乘經典，並廣及勝論派及印度一般思想，可謂當代的佛教百科全書。
本論是龍樹菩薩晚年的著作。在般若思想的弘揚上，龍樹菩薩的另一大作《中論》，是站在「般若皆空」的否定立場論述中道義，而本論則是立足於「諸法實相」的積極肯定立場，極力闡明大乘菩薩思想以及六波羅蜜的宗教實踐，故由本論即可了解龍樹以前佛教學說的大要。
二、中國祖師重要著作
1.《肇論》 三論宗的第二祖僧肇大師所撰，分為〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉、〈涅槃無名論〉，總名《肇論》。
《高僧傳》卷六〈僧肇傳〉記載上述四論寫作之年代先後，順次為〈般若無知論〉、〈不真空論〉、〈物不遷論〉、〈涅槃無名論〉。
本論流傳到現代，西方學者倍加推崇，甚至超越中國其他哲學論著之上，有多種外文譯本。茲將諸論旨要梗概分述如下：
*1〈物不遷論〉，闡發般若性空學說，以「即動即靜」之義闡明「即體即用」的理論。物不遷，謂物雖有生
起、流轉等現象，然其本體恆不遷(不動)。
*2〈不真空論〉，謂因果法則中所生起的現象皆無實體，有非真有，無非真無；本體無相，超於有無，而有
無皆不真，因其不真，所以名為空。
*3〈般若無知論〉，謂般若無知無相，但卻無所不知，照明萬物。由修行而獲致的智慧(般若)是超越凡夫的
認識，故稱無知。此一部分大多採用舊譯經典，並多借用老莊的語句來發揚其師鳩摩羅什所傳來的龍樹之
佛教。自《大品般若經》譯出後，古來對於般若論的紛雜異端，始藉〈般若無知論〉而得以彰明般若的真
義。
*4〈涅槃無名論〉，謂涅槃境界超越言語思想的表現，既無生滅，也無名相，決非言語所能表現，故稱無
名。此論有九折十演，前者難(有名)，後者答(無名)，以顯無名的義理。九折謂：覈體、徵出、搜玄、難
差、責異、詰漸、譏動、窮源、考得。十演謂：開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通
古、玄得。
2.《中觀論疏》 又名《中論疏》。吉藏大師撰，共十卷(或作二十卷)。內容解釋青目註釋的《中論》，並繼承僧朗、僧詮、法朗等三論的傳統，發抒一己獨特的見解。疏中首先說明僧叡的〈中論序〉，其次逐一詳釋二十七品。依吉藏大師觀點而言，中道是諸佛菩薩實踐之道，其內容有世諦中道、真諦中道、非真非俗中道。世諦，並非眾生分別的境界，而是諸佛菩薩為濟度眾生的方便慧境；「真諦」，則為真實慧境地，故說依真俗二諦產生真實、方便二慧。
此三諦中道的說法與歷來真俗二諦說，可謂大異其趣，乃吉藏大師之創見。又此疏引用多數經論，並論及當時的各家學說，也是其他《中論》釋疏中所未見的特色。
3.《百論疏》 吉藏大師撰，共三卷。此疏前文分十章詳釋僧肇大師的〈百論序〉，其次分品闡釋《百論》義。由於《百論》是以破外道的邪執為主，所以本疏有關外道的記述也相當多，深具研究價值。
4.《十二門論疏》 吉藏大師撰，共六卷。是《十二門論》的注釋書。內容初設六科闡釋僧叡的〈十二門論序〉。其次立玄談五門詳論有關《十二門論》的論名，諸法實相，與《中觀論》的比較等問題；繼而詮釋本文。與《中觀論疏》、《百論疏》同為三論宗所依的論疏。
5.《大乘玄論》 吉藏大師撰，五卷。全書以三論宗空觀中道的基本思想論證大乘佛法。內容分為八門，即：「二諦義」十章、「八不義」六章、「佛性義」十章、「一乘義」三章、「涅槃義」三章、「二智義」十二章、「教跡義」三章、「論跡義」五章。
二諦義：闡明真俗二諦之義，並概論南北朝佛教界的問題，是三論宗最重要的教義之一。
八不義：揭示「不一、不異，不常、不斷，不來、不出，不生、不滅」之義。
佛性義：闡明三因佛性。
一乘義：解釋《法華經》等所說的一乘。
涅槃義：解說涅槃之義，與佛性義、一乘義同受《涅槃經》的影響。
二智義：辨說權、實二智之義，與一乘義同為與法華教學有密切關係的論說。
教跡義：彰顯佛陀一代教化跡儀。
論跡義：解說《大智度論》及三論大要，與《三論玄義》的後半共通點甚多。
本論博採《涅槃》、《維摩》、《大品般若》、《華嚴》、《法華》、《金剛》、《阿含》等經，及《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《成實》、《婆沙》等論，又援引鳩摩羅什、僧肇、道生等大師之說，一一加以論評，義旨精深，為古來三論學者所重視。
6.《三論玄義》 吉藏大師撰，全一卷。概述《中論》、《百論》、《十二門論》的大義，是三論宗最簡明的綱要書，也是了解龍樹中觀思想的入門書。
內容分為通序大歸、別釋眾品二門。初門復分破邪、顯正二章。破邪之下有摧外道、折毘曇、排成實、呵大執；顯正之下有明人正、顯法正。別釋眾品中，初明造論緣起，次述諸部通別、眾論立名及其旨歸，末就三論敷演宗要。
全書在駁斥外道、大小乘的迷執，而顯揚三論宗的「諸法性空」與「非有非空」的中道義，並列舉三論共通點八項，以及其個別的特色，如：《百論》以破外道為主，《中論》講大小二乘，《十二門論》則破大乘的迷執而顯正教。
7.《二諦義》：吉藏大師撰，共三卷。內容總分大意、釋名、相即義、物體、絕名、攝法、同異等七科。吉藏大師在著作中，透過對真俗二諦意義的詮釋，發揮龍樹不落二邊的中道宏旨。如卷首說：「若了於二諦，四論則煥然可領；若於二諦不了，四論則便不明。……若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了。」可見大師對二諦的重視。此外，吉藏大師更對二諦義加以發揮與推演，提出三種二諦及四重二諦之說，為後代研究三論的學者所採用。
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