Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Vignanavada - 6. Appendix: A Broad Commentary on Buddhist Logic 唯識宗 附 錄－汎論因明
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唯識宗 附 錄－汎論因明壹、因明之歷史
一、因明之創始 因明之創始者名足目，為印度六大哲學派第二尼牙耶派之開祖。其時代疏稱劫初，據今世學者之考證，劫初當即有史之初，大約在今五千年以前也。當時，足目於因明論如何研求發明創立，雖不可詳，然依從來傳說，則九句因、十四過類，實創自彼。九句因者，就論法之應用，以考訂因之正否者。十四過類，在駁斥他說中所生之誤謬也。近代西洋人調查得尼牙耶派之論式，即五分作法，與彌勒、龍樹、無著、世親等論中所陳論式，大致相同。雖傳世親改五分作法為三支作法，而《如實論》中仍援用五分作法也。故足目所創者，不但為古因明之全，抑且為新因明所出。其功勳較希臘演繹論開祖之亞里斯多德，過無不及；而早於亞里斯多德者殆三千年，其開化之早，實足驚人也。
二、因明之革新 因明綱領，成自足目，則因明固外道之學，非佛教之論也。顧吾謂因明實由佛學以完成之者，不唯疏稱因明源惟佛說，而改革成新因明以流傳及今世者，實成就於佛教徒之手也。於佛之說，在《解深密經》亦略見端倪。逮于龍樹，著有《方便心論》及《迴諍論》，彌勒《瑜伽師地》之十五卷，無著《顯揚》之第十卷，《雜集》之十六卷，及世親之《如實論》－－世親更著有《論軌》、《論式》、《論心》之三部，未經譯傳－－均於因明大有發揮；然猶為古因明之支流也。無著、世親之後，佛滅將及千年，外道跋扈，抗論漸盛，應時勢之潮流，感實用之必要，時有陳那論師出世，奮其雄大之力，將古因明改革一新，在因明上重開一新紀元。故後之言因明學者，皆以自足目至世親為古因明，自陳那後為新因明。陳那關于因明著作有數十部之多，譯來者僅《因明正理門》之一論；其門弟商羯羅主紹宏斯學，著為《因明入正理論》，實為新因明之標準；則今此所依以講論者也。
三、因明之流傳 自足目迄龍樹之前，史不可考。龍樹以來佛教諸論師，漸多注重因明；其傳述及應用之處，往往可見。逮于陳那之後，若護法、清辯諸論師，尤皆極深研幾，用為建立言論之準，大有非因明不能下一筆吐一詞之勢焉！故今欲讀《成唯識》及《掌珍》等論，非諳因明必不能讀；故吾謂因明與佛學有不相離之勢也。唐貞觀間，玄奘法師留學印度，就眾稱、戒賢、勝軍諸論師學習因明，歸國譯傳《正理門論》、《入正理論》二書，復以巨細要義，授其弟子窺基大師，著《因明入正理論疏》。慧沼、智周、道邑、如理諸師，師資相承，播揚因明之學，於我國時稱極盛焉！元明後，唐疏既失傳，學者闇中摸索，多失真相。輓近瀛海交通，日本借助於西洋邏輯學，因明之說頗昌；而我國亦得取回唐疏重刊行於世。學者鑽研漸多，斯學庶其中興於今後乎？
貳、新舊因明之異點
舊因明之概要，即九句因，與五分作法也。九句因者：
一、同品有，異品有。 共、不定因。
二、同品有，異品非有。 正因。
三、同品有，異品有非有。 同品遍轉異品一分轉，不定因。
四、同品非有，異品有。 相違因。
五、同品非有，異品非有。 不共，不定因。
六、同品非有，異品有非有。 相違因。
七、同品有非有，異品有。 同品一分轉異品遍轉，不定因。
八、同品有非有，異品非有。 正因。
九、同品有非有，異品有非有。 俱品一分轉，不定因。
上列古因明九句因，下即與今因明對照之者。二種正因，具因之同品定有、異品遍無之二相，然未明遍是宗法之相也。其不正因之七，可攝五不定因及相違總因過。其相違決定因及四不成因過，此亦未明。
五分作法者，今舉例如下：
一、宗 聲是無常。
二、因 所作性故。
三、喻 如瓶等。
四、合 瓶有所作性，瓶是無常；聲有所作性，聲亦無常。
五、結 故知聲是無常。
今因明決唯宗、因、喻三支，以合攝為喻體，而結即同宗故；別加異喻。則五分之所有，三支皆有；三支之所具，非五分之所具。故三支較五分為完密也。
大概陳那新因明之改革古因明者：一、五分改為三支。二、但因喻為能立，而以宗為所立。三、宗依與宗體之判定。古來有以前陳有法為宗依，而後陳法為宗體者；亦有以前陳為宗體，而後陳為宗依者；亦有以前後並為宗體者。今批評審定前後並為宗依，而以不相離性為宗體。四、於因三相具闕之注重。五、喻體喻依之判別。六、異法喻之增設。七、廢除遍所許宗，先業稟宗，旁憑宗義，而但取不顧論宗。八、審定唯有現比二量，攝譬喻、聖教於現比。此皆犖犖大端之可觀者，故壁壘一新，準繩千古也。
參、因明與邏輯之比較
今世所知立論之學可分為二：一、為邏輯；二、為因明。邏輯為希臘亞里斯多德創立，不論為何事物，皆取之規定入吾人之思想軌則中者也；略同於因明論中自悟之比量。與因明目的在立言悟他，故注重發明立言所據之因者，不同。今比較以見其不同之處。分二條說明之：
一、形式之不同。
今據此以審其不同之點：一、三段之中段相同，而前後相翻，殆正由一為自悟，一為悟他之故歟？二、邏輯之中段亦兩個名詞構成，因明但用一個名詞；殆以宗上有法陳之在前，順勢說下，不須重故。三、邏輯之大前提，但有因明之同喻體，而缺少同喻依，異喻體，異喻依之三件。四、因明之同喻體，多用若如何、見如何之字，下復限於所舉某某等同喻依，故通於歸納法而有現見已知之經驗為確實證明，不落空泛。邏輯之大前提，多用凡如何皆如何之字，使小前提斷案所論之物，已確定在凡皆之內，則更言此物之為何所以如何，豈非辭費而毫無所獲乎？若未確定在凡皆內，則言凡、言皆，但空言假擬；由此空言假擬所推定者，寧必有當？故為歸納論所批駁而無以自完也。蓋合歸納、演繹，祗當得因明之自悟比量，未能悟他；況彼演繹與歸納又各成偏枯而不一致耶！然則據此不同之點，因明與邏輯勝劣之數，已大可知矣。
二、性質之不同 隅舉如下：一、邏輯僅考理之法式，因明兼立言之規則。二、邏輯用假擬演繹斷案，因明用實證解決問題。三、邏輯以範己觀察於物所生之思想為目的，因明以令他決了於我所立之宗義為目的。四、邏輯非如因明之含有歸納方法。五、邏輯非如因明之注重立論過失。(摘錄自太虛大師全書)
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