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Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6-宗派》

Abhidharma School - The Sutras and Commentaries of the Abhidharma School 俱舍宗 貳、俱舍宗的經論

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俱舍宗  俱舍宗經論

    、《俱舍論

  俱舍宗主要世親菩薩諸法無我俱舍論》,梗概如下

  ()名義

  《俱舍論》,全稱阿毘達磨俱舍論》(Abhidharmakosa-sastra)。達磨俱舍意思所以,《阿毘達磨俱舍論對法藏論》。

  「對法對於佛經言教涅槃四諦加以考察推論意思換句話說各種角度探討佛陀言教一種方法包含依據二義包含本論可以其他經論要義依據本論根據多種經論思想理論創作

  ()內容

  《俱舍論內容綱要無遺妙門如觀,……。印度學徒聰明。」

  《俱舍論組織極其縝密繁雜全書三十分為九品世間隨眠賢聖定品古來為了記憶方便一偈概括:「二根三世間三賢俱舍三十。」論述宗要最後一品則是闡明一切法無我道理可分總論別論二部其中總論有漏無漏諸法迷悟總論其餘別論有漏無漏諸法迷悟別論

  總論有漏無漏法論述諸法」;論述諸法」。別論有漏無漏法世間以下分別論有漏有漏有漏(相當於四諦中的二諦);聖賢以下分別論無漏無漏無漏(相當於四諦中的二諦)。

  ()三世實有

  本論根據主張三世實有法體」。意思一切有為法無為法過去未來現在三世絕不有所間斷第一

  1.《雜阿含經:「過去多聞弟子無不過去過去多聞弟子不顧過去未來多聞弟子無不未來有未來多聞弟子未來。」

  2.《雜阿含經:「因緣生何等眼色如是廣說乃至境界。」

  第二根據

  1.說明心法生起必須要有六識意識三世因此三世實有

  2.說明沒有過去沒有未來果報所以過去實有

  三世法體實有三世名稱古來說法

  1.法救主張三世諸法唯有區別實質相同

  2.妙音主張諸法如果過去過去和合過去現在和合現在未來和合未來

  3.世友主張三世依法作用並非本體差異作用名為未來正在作用現在作用名為過去

  4.主張諸法前後相待而立女人

  世親加以批判認為世友說法最善諸法作用名為未來」;正在作用名為現在」;作用已滅名為過去」,並非本體有所不同而且無論現在未來過去本體存在

  經論

  除了俱舍論為主其他依據經典四阿含、《大毘婆沙論》、《阿毘曇心論》、《雜阿毘曇心論四阿含:《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含

  阿含梵文agama音譯阿鋡阿笈摩意譯無比法傳教意指傳承結集經典

  其中,《長阿含經文長廣,《中阿含長度適中其他阿含經雜阿含結集同類旨趣經典,《增一阿含依法次第一法乃至十一分類阿含經內容豐富四諦八正道十二因緣緣起無常無我五蘊四禪初期佛教基本教義

  阿含經傳譯如下

  1.《長阿含經二十二後秦佛陀耶舍竺佛念

  2.《中阿含經六十東晉瞿曇僧伽提婆

  3.《雜阿含經五十劉宋求那跋陀羅

  4.《增一阿含經五十一東晉瞿曇僧伽提婆

  說一切有部根本稱為一身一身發智論》,犍度》。論義完備法門稱為」。集異門足論》、《法蘊足論》、《施設》、《識身》、《品類足論》、《》。以上論義稱為」。中的三論佛世三論後代論師作品

  1.《集異門足論》 舍利弗二十注釋長阿含經眾集經內容為主解說一法十法各種佛教術語說一切有部阿含經延伸

  2.《法蘊足論》 大目犍連十二選取阿含經中的二十二主要逐一加以解釋解釋單獨成篇南傳上座部分別論共通

  3.《施設》 主要敘述長阿含經起世經思想詳細論證分析阿毘達磨宇宙觀世界觀一切有部中期出現論著

  4.《識身》 提婆設摩十六主要對心活動分析上座部界論相通

  5.《》 世友說明識心肉身相應具足如法修行對於作用」,詳盡分析說一切有部理論基礎上座部發趣論相通

  6.《品類足論》 世友十八本論條貫義理一切法圓滿提到五位九十八隨眠有部獨特理論

  7.《發智論》 譯本玄奘發智論二十僧伽提婆竺佛念犍度八十譯本記述形式名相概念不同大智度論智經》,婆藪槃豆》。其內主要要義種種阿毘達磨形式加以解釋釋義分別法門抉擇性相破除異說各種阿毘達磨最為詳細全書分為大種四十四(),全面闡述說一切有部基本觀點當時部派佛教之間諍論各類問題

  8.《大毘婆沙論》 有部論師發智論注釋廣明法義各種異說部派佛教教理毘婆沙梵文vibhasa,意譯廣說廣解內容收集論師說一切有部佛教根本聖典發智論注解有系統總結說一切有部理論主張大眾部法藏部化地部犢子部分別說部以及數論順世論耆那教等觀進行批駁

  以上施設唐代玄奘大師

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