Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Satyasiddhi School - Canonical Basis of the Satyasiddhi School 成實宗 貳、成實宗依據的論書
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成實宗 貳、成實宗依據的論書一、《成實論》的傳譯
《成實論》為中印度訶梨跋摩所撰，是成實宗的根本聖典。鳩摩羅什大師於姚秦弘始十三年(西元四一一年)九月八日，經尚書令姚顯的邀請而開始翻譯，於翌年九月十五日翻譯完成。據〈成實論記〉載，此論傳譯時，由鳩摩羅什大師執胡本傳譯，筆受者為曇晷。
《三論玄義》云：「昔羅什法師翻譯《成實論》竟，命僧叡講之，……。《成實》是羅什所翻，僧叡為講論之始。」這是說明羅什翻譯的《成實》，由僧叡講述。在羅什示寂後，僧叡記錄他的遺言而成〈論序〉。僧叡可說是《成實》最初的講說者。
二、《成實論》的內容大要
《成實論》梵名Satyasiddhi-sastra。又名《誠實論》。「成實」，是「成四諦之實」的意思。又此論說諸法皆空，闡釋佛陀一代所說經律論三藏中真實的義理，故名成實。《成實論》立五聚二百零二品，以苦、集、滅、道四諦實義為主旨，一切法分色法、心法、非色非心法三類，總合有八十四法。本論的卷數有各種說法，高麗藏本為十六卷，宋、元、明藏本為二十卷，諸經錄中則有十四卷、十六卷、二十一卷、二十四卷等異說。論中說明宇宙各種現象的存在都是無實體的假象，最後終歸於空。修如是觀，可體悟四諦之理，以八聖道滅除所有煩惱，最後到達涅槃。其內容梗概敘述如下：
1.發聚：三十五品，為全論的序分，先論述佛、法、僧三寶，後說造論的理由及四諦的法義，並列舉有關「有相」、「無相」等十種重要異說，來說明本論的立場。
2.苦諦聚：五十九品，說明五取蘊的苦，並詳述色、識、想、受、行。
3.集諦聚：四十六品，揭示苦因與業、煩惱。
4.滅諦聚：十四品，論滅盡假名心、法心、空心等三心，可達於涅槃的境界，為本論獨特的見解。
5.道諦聚：四十八品，分論定、智，謂此二者是滅苦而實現涅槃的方法。其中，「智」是空、無我的真智，是滅除煩惱後所得者；此外，也論及「空」與「無我」的實踐。
《成實論》的立場，是取二世(過去及未來)無論、性本不淨論、無我論等，並說人法二空；由於撰者訶梨跋摩向究摩羅陀學習小乘薩婆多部教義，再研究大小乘，始撰述《成實論》，因此，全論的教說不僅網羅部派佛教(小乘佛教)重要教理，也含有大乘的見解；又多採經量部的說法，以評論說一切有部的解釋。在佛教史上，被定位為由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期的重要著作。
古來對於本論究竟為大乘或小乘，時有諍論，如南朝梁代三大法師站在《般若》、《法華》、《涅槃》諸經立場，判定本論為大乘論；嘉祥吉藏大師與天臺智顗大師等，則主張本論屬小乘論典。言此論屬於大乘的根據，在於此論不但講人空，也講法空。判此論為小乘者，認為此論雖立人、法二空，但尚有染著，應歸屬於小乘。
《成實論》現為研究三論宗者所修習，可說是大乘空、有二宗的前方便。
三、《成實論》的注疏
據《高僧傳》記載，羅什譯出《成實論》後，中國諸論師多造章疏闡釋，至隋朝為止，疏釋《成實論》的著作有二十四種，篇幅小者二卷，多者二十四卷。由於唐朝以後《成實論》乏人研習，以上注疏皆已散佚不傳。不過，屬他宗的典籍，而足資研究本論之參考者，有淨影慧遠大師的《大乘義章》、《維摩經義記》、《十地經論疏》，以及吉藏大師的《大乘玄論》及《中論》、《百論》、《十二門論》三疏。其中，尤以《大乘義章》為最。此外，在安澄的《中觀論疏記》中，尚可見其引用僧導、智藏、聰法師、宗法師、法法師、嵩法師等疏記中的一些內容。二十四種注疏分別列舉於後：
1.《成實論義疏》，劉宋僧導法師撰。
2.《成實論義疏》，八卷，劉宋道亮法師撰。
3.《成實論大義疏》，八卷，北魏曇度法師撰。
4.《成實論大義記》，梁代智藏法師撰。
5.《成實論義疏》，十四卷，梁代智藏法師撰。
6.《成實論玄義》，十七卷，梁代慧琰法師撰。
7.《成實論義疏》，十卷，梁代僧旻法師撰。
8.《成實論類鈔》，二十卷，梁代袁曇允撰。
9.《成實論義疏》，四十二卷，梁代法雲法師撰。
10.《成實論玄疏》，二十卷，陳代寶瓊法師撰。
11.《成實論疏》，十六卷，陳代寶瓊法師撰。
12.《成實論疏》，數十卷，陳代洪偃法師撰。
13.《成實綱要》，二卷，北齊靈詢法師撰。
14.《成實論鈔》，五卷，隋代靈裕法師撰。
15.《成實論疏》，四十卷，隋代智脫法師撰。
16.《成實義章》，二十卷，隋代惠影法師撰。
17.《成實論疏》，十卷，隋代明彥法師撰。
18.《成實論義林》，撰者不詳。
19.《成實論玄記》，宗法師撰。
20.《成實論疏》，十六卷，元曉法師撰。
21.《成實論章》，聰法師撰。
22.《成實論義章》，宗法師撰。
23.《成實論疏》，法法師撰。
24.《成實論疏》，嵩法師撰。
由此可見南北朝時，《成實論》研習的盛況。
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