Buddhism Series 7 - Organization and Ceremonies 《佛教叢書7－儀制》
4. Life Ceremonies - 5. Birthday Celebrations 肆、人生禮儀篇 五、壽誕儀禮
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肆、人生禮儀篇 五、壽誕儀禮(一)生日的意義
現代社會物質生活富裕，一般人過生日，往往設宴會，張音樂，開舞會，繪圖畫，競辭賦，以之為樂。其實，生日是母難日，這一天不應以此為樂。我覺得佛教徒對於過生日，應該要有不同的慶祝方式，例如：到佛前誦經禮懺，或修諸福事，把功德迴向給天下每一位為人父為人母的父母親們，以報答父母劬勞生育之恩。此外，我們除了照顧肉體的壽命，好好借假修真，弘法利生外，對於壽命還應該有以下的認識與創造：
1.語言的壽命：留下好的學說、教化於人間，一句好話，給人無限的懷念，這就是古人所說的「立言」。
2.道德的壽命：古人說「典範在宿昔」，中國歷代的聖賢捨身成仁、殺身取義，道德的馨香遺留千古，後世緬懷，這就是「立德」的完成。
3.事業的壽命：有的人締造偉大的事業，民生物資日用所需，讓千萬人受益，並且薪盡火傳，傳業子孫，這就是「立功」的建樹。
4.文化的壽命：人類生命的可貴，就在於文化的傳遞，祖先的嘉言懿行，歷史的經驗軌跡，都是我們文化的寶貴財產，如中國文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的經典結集，都是後世佛弟子要珍惜的文化壽命。
5.信仰的壽命：中國人非常注重傳宗接代的觀念，事實上，不僅肉體壽命要傳遞，事業壽命要接棒，信仰的壽命更要代代相傳，燈燈相續，世世代代皆為正信的佛弟子，續佛慧命，就是信仰的壽命。
6.智慧的壽命：智慧的生命是解脫的、清淨的生命，它包涵歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德，是我們佛弟子應該努力去體證與完成的生命。
7.功德的壽命：信眾在寺院中，建殿堂、造寶橋、裝佛像、印經書、植草木、供道糧等功德，留在道場中的是後人緬懷的事蹟，子孫引以為傲的福德。僧眾遺留在寺院中的功德是修持道行的潛移默化，除了昇華一己的生命，更是長養後學修道者的信念，這種純粹無所得，又無所不得的功德是永恒的壽命。
8.共生的壽命：佛教中根深蒂固的觀念--惜福、惜緣，有謂「惜衣惜食，非為惜財緣為惜福」的道理，用之於今日，就是愛護地球、注重環保、珍惜資源。讓共生的環境、因緣能夠持續，使互存的時空、條件得以綿延，俾令子孫後代在地球上能獲得安樂、幸福、自在的共生壽命。
凡佛弟子都應該努創造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業壽命、不朽的文化壽命、堅定的信仰壽命、清淨的智慧壽命、恒久的功德壽命、互存的共生壽命，才是善於體會生命的人，才是真正善於祝壽的人。
(二)祝壽的方式
佛教徒祝壽的方式，有下列數種，提供參考：
1.助印佛書：助印各種佛書，以通俗、宣揚佛法的佛教叢書單行本為佳。
2.布施供僧：捐資贊助各種佛教教育、文化、慈善事業等，以此功德回向父母身體安康，福壽綿延。
3.祝壽函卡：藉著卡片傳達對父母的敬愛與感恩之心。
4.表彰行誼：將父母的偉大行誼，透過文章、傳記、紀念冊等，留下歷史，作為子孫的典範，並以此做為賀禮。
5.誦經禮懺：於佛前誦經禮懺回向。
6.捐款：專款捐助佛教或社會公益事業。
(三)祝壽儀式
祝壽，應在六十歲以上，最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，於寺院定期供佛齋僧；若宴請親友，最好不收賀禮，以莊嚴節約為原則。
祝壽儀式程序：
*1唱香讚
*2南無消災延壽藥師佛(三稱)
*3藥師經或藥師灌頂真言二十一遍
*4藥師偈
*5念佛
*6三皈依
*7回向
*8上供
*9開示說法
*10向壽星祝賀
(四)注意事項
1.年滿六十歲始得言壽，每進十歲均得慶賀。
2.力行不收禮，並行布施。
3.宴客以素食為宜，切忌殺生。
4.慶祝不拘形式，可邀親友齊聚一堂，或參加寺院舉行的報恩法會，或在家中誦經祈願，為父母祝禱。
上面所說毓麟之禮，命名最好是取個有佛法意味的名字，從小就能接受佛法的陶冶，養成善良敦厚的人格；如能在滿月即皈依，這就是信仰的傳燈。此外，成年之禮，這是藉著宣誓，加重青年的責任感，培養他的承擔力、感恩心；佛化婚禮是讓夫妻在佛前莊嚴的宣誓，以表示對彼此的負責；壽誕之禮則希望六十歲以上的大壽才舉行慶祝儀式；又佛教認為生日是母親受難的日子，不宜如世俗一般，切蛋糕、唱生日快樂歌的方式度過，而應該以報答一切眾生父母的心境來過生日。
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