Buddhism Series 8 - Use of the Teachings 《佛教叢書8－教用》
Persecution of Buddhism in Indian History 印度佛教史上的教難
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印度佛教史上的教難「教難」，是指佛教遭受為政者或異教徒的諸種迫害橫難，稱為教難、法難，或謗佛、謗法、破佛、王難、毀法、廢佛、滅佛等。例如：佛陀屢受外道迫害及提婆達多的叛逆；佛陀入滅後的數百年，東印度金耳國設賞迦王迫害僧侶，毀壞佛塔，砍斷佛陀成道處的菩提樹。西曆前二世紀末，摩竭陀國弗沙蜜多羅王的滅佛。十一世紀至十二世紀，臾那王朝的歧視佛教。乃至回教王朝的滅臾那王朝，並將佛教消滅殆盡。十六世紀末年，錫蘭Rajasiha一世，使全島無一比丘。十世紀初，西藏朗達磨王破壞佛教亦甚激烈。中國佛教史上則有三武一宗法難(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗)，皆重道教而排斥佛教；此外，清末白蓮教之亂，也使佛教受到致命的打擊。朝鮮則以李朝燕山君的破壞佛教最為顯著。日本明治維新時的廢佛毀釋也非常熾烈。
以上法難或起於為政者信奉他教，或起於異教徒的迫害，或由於教團本身內部於宗義上的衝突，或行政上統制的歧異等。
總之，世間永遠是正法與邪魔鬥爭的世間，正法越是興隆，魔王的迫害就越會加重。這是無庸置疑的。因此，佛法的教難，僧團的迫害，可以說，世間上一天有正法的流傳，一天就有迫害緊跟著來。
◆印度史上的法難
一、佛陀及佛弟子的法難
沒有黑暗顯不出光明，沒有罪惡不知道善美，大覺佛陀的僧團中，遭遇種種的迫害，似乎是天經地義的事。然而每次的中傷與迫害，反而助長佛陀的威望，佛法的宣揚。
(一)佛陀的法難
1.婆羅門以女色毀佛名譽：當佛陀聲譽日隆，令婆羅門等諸外道憂心不已，於是以金錢買通戰遮女打扮成孕婦狀，誣蔑佛陀。
2.提婆達多的陷害：佛陀的慈悲威德感人日深，提婆達多卻非常地嫉妒，心生報復，在僧團裡興風作浪。提婆達多以神通力得到阿闍世王的信任、護持，建立起個人的僧團，到處批評佛陀，宣稱自己才是佛陀的繼承者。
提婆達多利慾薰心，竟然生起殺害佛陀的念頭。他以金錢買通惡漢，企圖行刺佛陀。
又有一次，佛陀與阿難行經耆闍崛山下，提婆達多伺機從山上推下巨石，企圖危害佛陀。又有一天，佛陀帶領弟子在王舍城中托缽乞食時，提婆達多放出狂象加害佛陀。暴戾的提婆達多多次陷害佛陀的計謀不成，終於招感五逆重罪而墮入地獄。
(二)佛弟子所遇的法難
清淨的僧團裡，每個人為無上真理而認真修道，在弘法度眾時，有時也會遇到外力的挑戰及迫害。然而，許多人甘願為教奮勇抵抗外道，不惜犧牲小我，他們散發的光芒，照亮後人，千年可鑑。
1.目犍連：神通第一，高大正直，堅毅、樂觀、勇敢，常以神通降伏外道邪魔，可說是正義的代表。也由於他的熱心弘揚佛法，外道心懷嫉妒，伺機要殺害目犍連尊者。有一次，目犍連在宣揚佛法的途中，經過伊私闍梨山下，憤懣的裸形外道從山上推下如雨的亂石，將目犍連無常的肉身打成肉醬。消息傳入阿闍世王耳中，異常震怒，下令逮捕兇手，並且將他們丟入火中。
比丘們對神通第一的目犍連尊者竟然還會遇害，大惑不解。於是佛陀向大眾開示：「目犍連為教殉難，並非不知預防，而是他知道神通抵不過業力，肉體是無常的，業力是要了結的。目犍連過去生中捕魚為業，多少生命為他冤屈而死。你們不要難過，神通的目犍連雖然死了，但真理是不會滅的。」
目犍連為了傳播佛法的菩提種子，遭到外道迫害，為了給後世做個為法犧牲的榜樣，他的肉身與世長辭了；然而，他的鮮血並沒有白流，為了弘法利生，多少先賢聖哲在佛陀的慈光照耀下，踏著他的足跡，獻出了生命，獻出了一切，真理之光能不滅於世間，這是要付出很大的代價。
2.伽那提婆：以智慧機辯著稱，在遊化印度諸國時，力摧邪魔外道，度眾達百萬人。提婆曾自願代師前往外道橫行的摩竭陀國化導，所到之處無不望風披靡，上下均受佛法感召。至南印度時，國王信奉邪教，舉國不見沙門，提婆以智慧的對答，力破國王問難，在短短的三個月內度化百餘萬人。
提婆以這種雷霆萬鈞之勢摧伏邪說，卻也為他帶來盛名之累，終致為教犧牲。當時一名外道不甘其師為提婆所伏而成為沙門釋子，於是伺機想要報復。有一天，他手握尖刀，刺向正在禪坐的提婆，憤憤地表示：「你以慧劍折服我師，我以利刃戳破汝腹。」身受重創的提婆，憐愍他的無知愚痴，仍不忘為其說法，為了不再冤冤相報，受輪迴之苦，提婆還指點這名外道一條逃生之路。
提婆不惜以生命感化愚癡的眾生，以身殉教，然而，他的智慧之光卻照耀千古，為難行能行，難忍能忍的菩薩道精神留下了不朽的風範。
二、印度各朝的法難
1.弗沙蜜多羅王毀佛：弗沙蜜多羅，印度孔雀王朝的最後一位國王，根據《雜阿含經》卷二十五記載，他希望能與阿育王一般名德流傳於後世，然自知威德不及，於是聽從一佞臣的計謀，破壞昔日阿育王所造八萬四千塔，殺害僧眾，迫害佛法。佛教因此所受的嚴重災難可見一斑。
2.貴霜時期法難：貴霜王朝時，迦膩色迦王對佛教的貢獻相當大，他鼎力護持佛教，促成第四次的經典結集，令佛法廣為流傳；佛教藝術的興盛，深深影響後代佛教藝術創作的風格。迦膩色迦王死後，嫉妒排斥佛教的土邦龍族藉機大事殺害佛教徒，甘陀羅提婆婆羅門也鎮壓佛教，毀壞佛法。印度佛教再一次受到巨大的災難。
3.笈多王朝法難：笈多王朝時期，國王大多信仰婆羅門教，對佛教採取冷淡的態度。北方的摩醯邏矩羅王對佛教尤為仇視，迦濕彌羅一帶遭受他毀壞的塔寺，據說有一千六百所，所到之處，佛教無不受到侵凌，歷史上將他與弗沙蜜多羅王並稱。他對佛教的傷害，由此可見。
4.戒日王朝法難：戒日王朝羯羅伐彈那王在位時，東印度有一土邦金耳國，國勢漸強。國王設賞迦挾著武器的脅迫，到處肆虐，壞寺、破僧，甚至砍伐佛陀在菩提伽耶成道的菩提樹，就是佛涅槃處的拘尸那城也難逃一劫，寺院被焚，僧眾遭害。一時，教難遍及恆河兩岸，法命如絲，危在旦夕。幸有戒日王受玄奘大師的感化，歸依佛教，崇敬三寶。當時，戒日王向觀世音菩薩祈禱，一舉戰勝設賞迦王，挽救了佛教的慧命。一波未平，一波又起，戒日王後，婆羅門教出現了二位學者－－鳩摩利婆多和僧羯羅闍利耶，他們恢復吠陀經典的崇高地位，挾著犀利的辯才，大宏其說，四處找佛教徒論辯。當時，教界內竟無一法將足相抗衡，連那爛陀寺也因無力降伏外道，而將公開的講學方式改為內室傳授。佛教受到無情的攻擊，佛弟子無能取勝，道場被毀，比丘受逼改換宗教。「人能弘道，非道弘人」，法運至此，實在叫人痛心！
三、佛教在印度的沒落
佛教起源於印度，而今卻式微沒落於印度。歸結其原因有四：
1.印度教的復興：傳統印度婆羅門教不願受佛教興起的打擊，八世紀後，逐漸混合民間信仰，融會印度各種文化，結合社會組織，吸收佛教長處，以印度教的面貌復興，獲得主政者及傳統信仰者的青睞，致使佛教勢力日漸式微。
2.佛教的密教化：佛陀一向對神秘的儀軌與咒語並不贊同，但因不少弟子來自婆羅門及外道，有時為方便度眾，也會有允許使用咒語治病的情況。七世紀中，密教漸漸興起，加上真言密咒與瑜伽行法有其特點，於是大乘佛教便急遽的密教化。後來由於過於重視咒術，並引入印度性力派思想，成了左道密教。至此，徒具佛名，卻行外道之實，早已喪失佛教的本質精神。
3.教徒本身問題：大乘後期的印度，正統僧侶只專注經論義理，失卻社會教化功能，無法引起大眾的共鳴與相應；加上富有的寺院日漸腐化，僧人道心漸泯，當回教軍隊入侵印度時，竟無法作有效抗爭，而紛紛逃入西藏或尼泊爾，無法逃出的佛徒，不是改信回教，便是入道印度教，佛教命脈蕩然無存。
4.回教徒的入侵：西元十世紀後，回教軍隊一再入侵印度內地，佔領印度河流域，先後達十七次。由於回教徒視殺害異教徒為求生天國的方法之一，所到之處，無所不用其極，毀壞寺院，殺害僧信，焚燒佛像經典，徹底摧毀聖地。西元一二○三年，以修密為主的佛教最後據點超戒寺，一舉被毀，佛教幾乎在印度本土滅絕。
菩提伽耶的菩提樹葉，婆娑依舊；拘尸那城的娑羅雙樹，悲歌亦然。雖不復見當年沙門托缽，也不聞彼時法音宣流，踏著佛陀走過的聖跡，唏噓痛惜之餘，印度仍是舉世佛教徒心中的寶地。我們深深祈盼佛陀時代靈山會、孤獨園的四眾僧團能再次重現印度，故凡我佛弟子，切應記取法難教訓，為續佛慧命，自力自強，俾使法燈流傳萬古，正法久住。
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