Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Text - Exhortion to Study 文 ■勉學
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文 ■勉學勉學上并序 唐‧溈山靈祐
中人之性知務學，而或墮於學，乃作勉學。嗚呼！學不可須臾怠，道不可須臾離。道由學而明，學可怠乎？聖賢之域，由道而至，道可離乎？肆凡民之學不怠，可以至於賢；賢人之學不怠，可以至於聖。冉求之學可以至於顏淵，而不逮具體者，中心怠耳，故曰非不說子之道，力不足也。子曰：「患力不足者，中道廢。」今汝畫顏淵之學可以至於夫子，而不齊於聖師者，短命死耳。如不死，安知其不如仲尼哉？以其學之不怠也。故曰有顏氏子好學，不幸短命死矣，今也則亡。或問：「聖人學耶？」曰：「是何言歟？是何言歟？」凡民與賢猶知學，豈聖人怠於學耶？
夫天之剛也，而能學柔於地，故不干四時焉；地之柔也，而能學剛於天，故能出金石焉。陽之發生也，而亦學肅殺於陰，故靡草死焉；陰之肅殺也，而亦學發生於陽，故薺麥生焉。夫為天乎地乎，陽乎陰乎，交相學而不怠，所以成萬物。天不學柔則無以覆，地不學剛則無以載，陽不學陰則無以啟，陰不學陽則無以閉，聖人無他也，則天地陰陽而行者，四者學不怠。聖人惡乎怠，或者避席曰：「予之孤陋也，幸子發其蒙，願聞聖人之學。」中庸子曰：「復坐，吾語汝，《書》不云乎：『惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。』」是故聖人造次顛沛未嘗不念正道而學之也。
夫子大聖人也，拔乎其萃，出乎其類，自生民以來，未有如夫子者。入太廟，每事問，則是學於廟人也；三人行，擇其善者而從之，則是學於偕行也；入周則問禮於老子，則是學於柱史也。豈仲尼之聖不若廟人、行人、柱史耶？蓋聖人懼夫不念正道而學之，則至於狂也矣，故曰必有如丘之忠信焉，不如丘之好學也。曰聖人生而知之，何必學為？曰知而學，聖人也；學而知，常人也。雖聖人、常人，莫有不由於學焉。孔子曰：「君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直。斬而用之，達乎犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬受教矣。」噫！聖人之學，無乃栝羽鏃礪使深入乎！豈生而知之者，兀然不學耶？
勉學下
夫聖且賢必務於學，聖賢以下安有不學而成人哉？學猶飲食衣服也，人有聖乎、賢乎、眾庶乎，雖三者異，而饑索食，渴索飲，寒索衣則不異矣，學也豈得異乎？惟禽獸土木不必學也。嗚呼！愚夫嗜飲食而不怠，冒貨利而不休，及就於學，朝學而夕怠者有矣，夫有春學而冬怠者有矣。夫苟如嗜飲食，冒貨利之不知怠者，何患於不為博聞乎，不為君子乎？曰：世有至愚者，不辯菽麥之異，不知寒暑之變，豈令學耶？豈可教耶？曰：至愚由不教也，由不學也。苟師教之不倦，彼心之不怠者，聖域可躋而陞乎，何憂菽麥之不辯乎？且愚者渴而知飲，饑而知食，寒而知衣。既知斯三者，則與草木殊矣，惡乎不可學也，不可教也！
人之至愚，豈不能日記一言耶？積日至月，則記三十言矣；積月至年，則記三百六十言矣；積之數年而不怠者，亦幾於博聞乎。又日取一小善而學行之，積日至月，則身有三十善矣；積月至年，則身有三百六十善矣；積之數年而不怠者，不亦幾於君子乎。為愚為小人而不變者，由不學耳。中庸子喟然嘆曰：「吾嘗見恥智之不逮，才之不敏，而輟於學者，未見恥飲食不如他人之多，而輟飲食者。」輟飲食則殞其命，何必恥於不多耶？輟學問則同夫禽獸土木，何必恥才智之不如他人耶？苟恥才智不如則不學，則亦應恥飲食不如他人則廢飲食。以是觀之，豈不大誤乎？吾亦至愚也，每揣才與智不逮他人者遠矣，由知飲食之不可輟，而不敢怠於學也。
行年四十有四矣，雖病且困，而手未嘗釋卷，所以懼同於土木禽獸耳，非敢求臻聖域也，亦非求乎聞達也。雖或彷徉戶庭，夷猶原野，以暫頤養，目觀心思，亦未嘗敢廢於學也。由是登山則思學其高，臨水則思學其清，坐石則思學其堅，看松則思學其貞，對月則思學其明，萬境森列，各有所長，吾悉得師而學之。萬境無言而尚可學，人之能言，雖萬惡必有一善也。師一善以學之，其誰曰不然乎？中庸子曰：「世有求之而或不得者也，世有求之而必得者也。求之而或不得者，利也，求之而必得者，道也。」小人之於利也，雖或萬求而萬不得，而求之彌勇；君子之於道也，求之必得，而望塗懷怯。自念力不足者，此求利小人之罪耳。仲尼曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」言求之而必得也。
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