Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Letters - Letter Discussing Buddhist Monastics with Grand Commandant Huan 書信 ■與桓太尉論料簡沙門書
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書信 ■與桓太尉論料簡沙門書※東晉時代，太尉桓玄認為在京都建康的佛教界過分重視寺院經濟的繁榮，以及逃漏稅役、罪犯潛入各寺廟等均影響到政府的財政與社會秩序，所以命令整肅僧眾。慧遠大師為興隆佛教即針對桓玄所發布的整肅僧眾命令書，以〈與桓太尉論料簡沙門書〉表達其意見。
與桓太尉論料簡沙門書 東晉‧慧遠
佛教凌遲，穢雜日久，每一尋思，憤慨盈懷。常恐運出非意，混然淪湑，此所以夙宵歎懼，忘寢與食者也。見檀越澄清諸道人教，實應其本心。
夫涇以渭分，則清濁殊流；枉以正直，則不仁自遠。推此而言，符命既行，必二理斯得。然令飾偽取容者，自絕於假通之路；信道懷真者，無復負俗之嫌。如此，則道世交興，三寶復隆於茲矣。貧道所以寄命江南，欲託有道，以存至業。業之隆替，寔由乎人。值檀越當年，則是貧道中興之運。幽情所託，已冥之在昔。是以前後書疏，輒以憑寄為先。每尋告慰，眷懷不忘，但恐年與時乖，不盡檀越盛隆之化耳。
今故諮白數條，如別疏。經教所開，凡有三科：一者禪思入微，二者諷味遺典，三者興建福業。三科誠異，皆以律行為本。檀越近制，似大同於此，是所不疑。或有興福之人，內不毀禁，而跡非阿練者；或多誦經，諷詠不絕，而不能暢說義理者；或年已宿長，雖無三科可記，而體性貞正，不犯大非者。凡如此輩，皆是所疑。今尋檀越所遣之例，不應問此。而外物惶惑，莫敢自寧，故以別白。
夫形跡易察，而真偽難辯，自非遠鑒，得之信難。若是都邑沙門，經檀越視聽者，固無所疑；若邊局遠司，識不及遠，則未達教旨。或因符命，濫及善人，此最其深憂。若所在執法之官，意所未詳，又時無宿望沙門可以求中得，令送至大府，以經高覽者，則於理為弘想。檀越神慮已得之於心，直是貧道常近之情，故不能不及耳。若有族姓子弟，本非役門，或世奉大法，或弱而天悟，欲棄俗入道，求作沙門，推例尋意，似不塞其清塗。然要須諮定，使洗心向味者，無復自疑之情。昔外國諸王，多參懷聖典，亦有因時助弘大化，扶危救弊，信有自來矣！檀越每期情古人，故復略敘所聞。
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