Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Prefaces - “Fo Guang Shan Ten Thousand Buddhas Ordination Ceremony and Precept Record” Preface by Hsing Yun, Republic 序 ■《佛光山萬佛三壇大戒同戒錄》序 民國‧星雲
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序 ■《佛光山萬佛三壇大戒同戒錄》序 民國‧星雲「戒是無上菩提本」，所以，一個學佛的人，必須要持戒。一切善根功德，悉由持戒而得出生。學佛的目的，是欲求無上正等菩提，戒不但是菩提根本，也正因行者持戒之精嚴，菩提、功德均由此得以培植、增長，進而達到圓滿之境地。
持戒必由受戒始，受戒因由三師七證諸大德之證盟，而求戒者當下自內心顯發戒體。此戒體足以堪任「止惡防非、任運生善」之功能。個人固因持戒而剋制欲念，斷除煩惱，得身心之解脫，僧團也因律制之遵守而得到清淨和樂，綿延流長。
佛陀臨涅槃時，曾強調說：汝勿見我入涅槃，便謂正法於世永絕。何以故？我昔為諸比丘制戒──波羅提木叉及餘所說種種妙語，此即是汝等大師，如我在世，無有異也（《大涅槃經》卷下）。由此可知戒律和佛住世有同等之功用；佛陀入滅之後，領導和軌範僧團能推動人間佛教的就是戒律。戒律在世一日，便是佛陀在世一日。
為何戒律常住於世與佛陀住世無異？是因佛陀所制戒律，具有其特勝效能。《摩訶僧祇律》卷一說到佛陀之所以制律，有十種因緣：攝僧、極攝僧、令僧安樂、折伏無羞人、有慚愧者得安隱住、不信者能信、正信者得增益、於現法中得漏盡、來生諸漏令不生、正法久住。此十因緣，前九種是攝持僧團保持永久清淨和樂，最後之「正法久住」才是佛陀制律之最究竟目的。「清淨僧團」和「正法久位」，雙方實則相助相成。有清淨僧團，即能正法久住，正法所以能久住，必以清淨僧團為根本。相傳過去毘婆尸佛等，均因未有制律攝僧，而遭正法速令滅絕之患，故佛陀為令正法久住而首重戒律。良以戒律能使行者內則降伏自心，少欲少惱而得心解脫；外則坐收化導攝受之效，而能得度方便。舍利弗未出家前，就因見到馬勝比丘之威儀端莊，行止安詳而皈依佛陀，從事弘法利生之工作。
佛陀雖是制戒者而不以制戒者自居。佛陀說「我不攝受眾」，「我以法攝眾」，並說「我在僧數」。佛陀也是僧團之一份子，同樣要守戒。雖說佛陀是大覺聖者，一切煩惱習氣皆已斷除淨盡，身教言教均臻於完美之境地，一言一動，一行一止，自不致犯戒違律，但佛陀重視戒律之尊嚴──「戒和同修」的平等原則，自言「我以法攝眾，我亦僧數」，以言行一致來莊嚴了戒律。
從戒律的字面上說，本是禁止的意思，如不殺、不盜、不淫等，偏重於惡行的否定。但佛教戒律的重心，是離去惡生活，斷除煩惱，自淨其意，達到修道的目的－－解脫為依歸，因此，佛陀所制戒律不僅有否定惡行的止持戒，更有攝受一切善法的作持戒。止持是消極地「諸惡莫作」，作持便是積極地「眾善奉行」。從眾善奉行的行動上，便能表達出佛律無上的妥善性。所以，大乘三聚淨戒－－攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，直接從善行方面發揮了戒律的基本精神。
一般初受戒者，每以持戒為苦事，以為比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒，更有三千威儀，八萬細行，以致畏戒相條文之繁瑣而卻步，此乃不明戒律本質之故。戒律的本質是「護生」，即設身處地的庇護一切眾生，以「己所不欲，勿施於人」的推己及人的胸懷持戒，必能律儀清淨，和樂處眾，顯出佛教律儀獨特的本色。
學佛者修行的項目，以三增上學為宗要。戒為三學之始，是三學的基礎，設使戒基不固，則定慧無由啟發。如無戒律，所修學之定慧則成邪定拙慧；無以正知見，長慧命，解脫之望則必流於渺茫。欲為苦本，一切煩惱俱由欲念生，戒律正是斷除欲念之寶劍，修定，必先離欲，因此戒成為定的增上緣。所以學佛者不可不受戒、持戒。
時屆末法，正法久衰，於茲傳戒之會，略述戒律對正法久住之重要因緣如上，以為諸佛子振興現代佛法之參考，是為之序。民國六十八年十月識於慧明堂
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