Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10－人間佛教》
How to Build Humanistic Buddhism - 5 Chan and Modern Life 如何建設人間佛教 第五篇 禪與現代人的生活
Click on any word to see more details.
如何建設人間佛教 第五篇 禪與現代人的生活《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是甚麼神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。
禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。
禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、理解提起、記憶清晰。
尤其禪能令我們認識自己，所謂明心見性，悟道歸源，茲分四點來說明：
一、禪的人間社會性
禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的；可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪，像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。
說禪有人間的社會性，因為禪不是少數人的，禪是人間的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。
禪的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈故事，不但玄奧，而且美麗。那些禪話裏，處處都說明了禪者從矛盾中，見解如何去統一；從差別中，思想如何去融和；從分離中，精神如何去相依；從人我中，兩心如何去相通。
僧問洞山禪師：「寒暑來時，如何躲避？」
洞山答說：「何不向無寒暑處去？」
僧再問：「如何是無寒暑處？」
洞山道：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」
僧反駁道：「你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麼又寒殺熱殺呢？」
洞山終於明白的說道：「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己，熱惱時用熱惱來鍛鍊你自己。」
所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這就是禪者人間的社會性格。
「春城無處不飛花」，同樣的，「人間到處有禪機」，從禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心……等，人間社會裏，那裏沒有禪呢？
真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂「一缽千家飯，禪僧萬里遊」。禪者的雲遊行腳，就是那麼人間化、社會化。
禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，同道間參訪互助，修持上嚴格精勤，處眾時上下平等，生活裏樸素無華，心地中統一歸真。
今日人間社會上，流行著不少的病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力，急需要禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治。
二、禪的時空普遍性
禪，如萬古長空，一朝風月。在禪裏，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恒，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬，因為禪者對時空有普遍性的悟入。
禪者的修定不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。
因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。
以下數則詩偈，即是說明禪定皆一：
1.吾有正法眼藏，涅槃妙心(內定)；
拈花微笑，付囑摩訶迦葉(外禪)。
2.應無所住(內定)，
而生其心(外禪)。
3.溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身(內定)；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人(外禪)。
4.猶如木人看花鳥(內定)，
何妨萬物假圍繞(外禪)。
5.稽首天中天，毫光照大千(外禪)；
八風吹不動，端坐紫金蓮(內定)。
6.盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲(內定)；
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分(外禪)。
說到悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然透過禪定可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裏，完全生佛平等，在時空裏，完全法界一如。
智通禪師半夜忽然起床大叫：「我悟了！我悟了！」一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：「你悟的什麼？」智通毫不遲疑的回答道：「我悟的道是：師姑原來是女人做的。」
這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。
石頭希遷的「未到曹溪也不失」，惟寬禪師的「道在目前」，都是說明禪的時空是普遍性的。
溈山告誡石霜：「莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生。」
三、禪的自尊規範性
禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」，絲毫不留一點情面；「佛之一字，永不喜聞」；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」；以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇恨。其實有這種「雖千萬人吾往矣」的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。
禪者雖重視師承，但六祖大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者，為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案。
大凡一個禪人，他的修行，應該注意下列四點：
1.自我觀照，反求諸己；
2.自我更新，不斷淨化；
3.自我實踐，不向外求；
4.自我離相，不計內外。
我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，乞求於別人的幫助；如果失去了指引，自己就好像不能獨立擔當。對「自家寶藏不顧，拋家散走的人」，禪者自我尊重，應是現代人的一帖良方。
禪者也非常重視自我的約束，自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後，馬祖創建了叢林，百丈立了清規。千餘年以來，沒有一個禪者不守清規的。下列原則，是他們最重視的規範：
自食其力維持生活，不可傷害修道禪人，
不壞團體家風信譽，不自宣說自我成就，
每日必有發心作務，修福修慧感恩知足，
物質生活越淡越好，重視師承豎立家風。
因為禪者重視生活規範，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，應該學習禪者榜樣。
四、禪的生活實踐性
禪宗六祖惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。
惠能八月樁碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……等等，處處都說明禪者非常重視生活。
有人問趙州禪師：「什麼是禪法？」趙州指示他去洗碗，再有人問：「什麼是禪法？」趙州告訴他去掃地。因此學者不滿，責問趙州：「難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？」
趙州不客氣的說道：「除了洗碗掃地以外，我不知道另外還有什麼禪法。」
有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」
大珠道：「饑時吃飯，睏時睡覺。」
有源不解的說道：「那每一個人每天都在修行？」
大珠道：「不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。」
現代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。
今日社會，每個人都想發財升官、娶妻生子，但升了官發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不歡喜見到別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪的自我淡泊的生活，實踐禪的服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded