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Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10-人間佛教》

Where the Future of Humanistic Buddhism Lies - Lecture 3 佛教的前途在那裏 第三篇 佛教的前途在那裏(第三講)

佛教前途那裏  第三 佛教前途那裏(第三)

    佛教應該人間化

  佛陀出生在人間修行在人間成道在人間度生人間佛陀道地人間佛陀佛教道地人間佛教

  禪宗六祖惠能大師:「佛法在世離世間離世菩提猶如。」說明佛法人間以外別無菩提

  佛教領袖太虛大師:「佛陀完成人格人成即佛成現實。」說明學佛人乘完成大乘佛道」。

  遺憾佛教一直重視出世思想忽視人間事業假如一個三十青年出家出家第一開始師父急忙好像出生應該問題尚未解決就是彌陀經鼓勵往生也是不可少善根福德因緣」,那裏福利人間

  佛陀所以成佛也是人間三祇修福百劫相好」。人間事業未能建成人間佛教未能莊嚴不服社會福利人間自己一個人豈不自私豈不自利

  更有甚者自己以外別人超度只要人家一個人倒頭入殮殯葬頭七直至甚至週年真是想到僧侶佛教寄望死後世界一些佛教完全人間脫節佛教生氣僧侶活力

  佛教死者服務排除世俗喜悅發財貪心黃金毒蛇夫妻冤家相愛罪惡兒女討債親人歡樂放蕩享受罪業所以世間黃金寶眷屬親人享受功名富貴放棄過去傳教鼓勵信徒捨棄人間拋妻棄子入山修道埋沒佛教人間性致使佛教衰微無生察知

  即使閉關入山道場也是灰色人生那些表情熱力不敢不敢修道者如何為人增添歡愉喜樂如何社會帶來幸福祥和

因此吾人不得不提出佛教需要人間化主張佛教如何人間化提出意見

    思想言行人間化

  思想自己建立人間佛教思想,《華嚴經眾生離苦不為自己安樂」,就是人間佛教思想人間佛教思想必然產生人間佛教言行歌頌人間讚歎人間和樂推動利他工作發起服務賢能嫉妒尊敬暴戾友愛感恩知足喜捨創造美好人間

    發心發願人間化

  《勸發菩提心文:「入道要門發心為首修行急務眾生佛道廣大心堅固塵劫依然輪迴修行總是徒勞辛苦。」我們一發為人利益著想我們一發為人莊嚴用心道心健全自我慈悲心群生頭陀努力作務菩提願完成佛道人間有心眾生有益未來人間

    淨土極樂人間化

  我們提到淨土想到西方極樂世界淨土其實淨土不只西方我們最近彌勒淨土西方極樂世界容易往生還有我們娑婆世界為人淨土只要我們這個世界沒有惡人侵擾沒有政治迫害沒有經濟缺陷沒有情愛糾紛沒有交通事故沒有環保污染有的是諸上善人聚會有的是善良同胞相互敬愛就是人間淨土實現何必一定淨土

    財富人間化

  我們一個不解疑惑就是有些輕視當前財富希望寄託琉璃世界極樂世界今生貧窮不要緊只要將來他方世界享受財富其實人間化佛教可以擁有無限財富佛教不是不要錢財不可享樂佛教我們獲得淨財享受禪悅即使世間財富有限我們可以體會佛法法喜探索信仰財富享受世界擁有全面人間建設真正財富人間

    修行實踐人間化

  現在一說修行好像即刻就要離開人間火速往生其他世界佛堂祈求彌陀接引假如阿彌陀佛現身面前離開人間不知是否能夠非常歡喜放下家產妻兒否則不是互相矛盾一面求生西方一面留戀世間禪宗歷代祖師求人開悟求人作佛往生他方所以人間化修行實踐法門五戒十善四無量心四弘誓願六波羅蜜人成即佛成

    戒律規範人間化

  佛教僧眾僧眾比丘比丘尼戒律信眾信眾優婆塞優婆夷戒律佛教戒律看重消極缺乏積極精神戒律大眾不可這樣不可那樣我們今天需要應該這樣應該那樣所以我們應該認為八正道戒律六度萬行戒律四攝法戒律饒益有情真正戒律人間化戒律一面固然消極規範身心一面積極修善作善唯有建立人間佛教受持菩薩道戒行未來佛光普照人間

    佛教應該現代化

  孤起在世流傳佛教自然現象現在要緊如何更新中興佛教佛教應該現代化刻不容緩問題

  佛教現代化阻礙一些保守大德沒有衡量未來沒有評估時勢甚至聖言:「不可更改不可增加。」因此一些創新適應時代潮流弘法方法難以認同牽絆阻擋佛教發展

  南傳佛教一直重視聖言自大信眾除了供養以外別無佛教奉獻力量比丘尼教團一直不能成立其他文教慈濟事業不見增長好比從事政黨獲利再不分享他人如此進步發展擴大

  其實南北佛教四依止,「依了義不依不了義依智不依識」,已經我們佛教現代化原則性指導當初佛陀住世鋼筋水泥現代寺院莊嚴堂皇大都鋼筋水泥過去未有電器設備今日道場早已電器請問聖言大德打電話飛機現在時代不同科技環保高樓資訊時代整個變動契理契機佛陀如果常寂光再現人間一定要指示我們大家現代化

  佛教如何現代化提出意見

    弘法現代化

  過去弘法只是講經近代太虛大師講經黑板輔助講說現在講經黑板進步白板進步投影機進步幻燈機進步電視機不知怎麼

  佛陀當初說法逗教有時舉例有時本事本生神通無礙就是現在講究實物例證古代大德講經時分列表無非權宜能夠聽懂弘法方法更新現代化現代弘法方法現在有人電臺講經有人電視說法有人發行雜誌有人佛書有人監獄有人中舉皈依有人學校授課有人工廠隨緣講道街頭講演會堂說法體育館中法宣流中山堂有的歌舞有的獻供佛像國家會堂鐘鼓於都市民有的麥克風獅子吼有的無盡燈光明藏佛教弘法現代化希望大德因為辛苦今日蓬勃人間佛教智慧今日現代化弘法

    文教資訊現代化

  有人佛教慧命文教上面現在進一步佛教發展應該重視資訊運用唯有文教資訊普遍現代化佛教傳播深入社會大眾不為

  文化方面四十年前琉璃臺灣現在佛教出版社佛教書店佛教文化公司佛教百貨公司佛教福報出版新聞週刊贈送經書到處定期刊物各地學術會議經常舉行圖書館設立佛光大辭典獲得教育部更為佛教文化里程碑

  在教方面四十年前時代佛教光復初期佛教講習會現在幼稚園托兒所慈濟玄奘技術學院華梵工學院西來大學佛光大學佛學研究所以及寺院經辦中學佛學院總算起來

  資訊方面現在寺院佛教採用電腦作業信徒資料電腦歸檔傳真機影印機寺院希有;佛光山和美加州柏克萊大學合作大藏經輸入電腦

  不過我們希望文教資訊現代化不夠因為文化方面本影盜版流通精美不足實有佛教文化形象我們希望佛教所有出版物標點分段註釋索引題解重新打字排版美工發行

  教育方面培養人才著手中學沒有師資人才大學沒有師資人才佛學院沒有師資人才未來就是行政人員不容易一時儲備佛學院教材課本編印學生程度技能訓練加強信心培養資訊方面應該注意加強普及最好一佛資訊訓練訓練專門資訊人才因為唯有佛教文教資訊提昇才能佛教文教資訊帶上現代化目標

    事業經濟現代化

  佛教過去重視道業學業重視事業宗教重視事業天主教基督教可以全世界天主教基督教醫院學校服務機構日本佛教比較提倡佛化事業大學中學百貨公司飯店可以宗派競相設立可憐中國佛教由於過去重視入世事業現代化佛教經濟田產共產黨瓜分國民黨三七沒有事業經來源佛教今後服務社會福利群生

  近年來臺灣佛教由於信徒人口增加福田供養普遍法會油香收入經懺佛事增加共修集會補助雖然佛教經濟不成問題但是事業佛教經濟基礎

  臺中菩提醫院佛教醫院辦理不見起色花蓮慈濟醫院佛教爭取莫大光彩;佛光山雲水醫院送醫偏遠山區成績可觀全省佛教幼稚園托兒所可以有聲有色

  我們希望不光佛教慈善事業文教事業而已現代化佛教事業包括工廠農場保險銀行公司所謂工農佛教寺院可以鼓勵信徒設立合作佛教經濟發展佛教事業現代化一個楷模

    建築設備現代化

  近年來各地寺院道場不斷翻新擴建增設實在一個非常現象想到四十年前大陸名山古剎臺灣教堂十字路口一個寺院訪問只要環境衛生地方寺院道場可是近年來觀光勝地大路高樓寺院建設建材採用現代產品遺憾正殿以外其他廳堂大都用來供奉祿位佛像注意現代化講堂簡報圖書館會議廳禪堂設立因此寺院道場不足佛教擔當現代化任務尤其寺院設備顯得不夠高雅實用例如一個大型客廳現在社會信徒集合一部兩部以上遊覽到處訪問朝山比比皆是不是大殿待客就是齋堂茶點其他庭院空間活動場所停車位置衛生設備在在注意因為建築設備現代化才能接引現代化信徒

    組織行政現代化

  過去叢林寺院非常重視組織所謂四大四十八單職事堂主書記列職序職真是井然有序上下遺憾政府法令破壞佛門清規監督寺廟條例不合理管理人住持住持破壞傳統一個寺廟兩個僧俗爭端糾紛惡行

  當然現在四十八單職事寺院不夠應用例如現在寺院養老事業心理輔導護理醫療水電總機社教說法應有職事名稱安立現在社會變遷沒有適應現代組織吃虧損失仍然自己

  現在寺院組織行政缺點就是住持沒有任期住持職事沒有進修機會彼此沒有調制度濫收徒眾受戒沒有尊嚴倫理不受重視更有甚者經濟財物個人處理致使問題重重寺院住眾大都道德良心法制規章行政經驗固然缺乏常識建立現代化組織行政混亂可以想見

    會議禮儀現代化

  過去叢林寺院只有上座開示聆聽開會議決戒律羯摩誦戒布薩奉行民權初步會議常識注意現在時代進步到處大會各種座談會協調寺院信徒大會佛教如果重視會議法規重視公論守時守分不敬必然不能適應時代

  現代人生活會議另外還有之間禮儀例如求法禮儀參訪禮儀殿堂禮儀共處禮儀禮儀進退禮儀問答禮儀宴會禮儀如果沒有活動集會認知如果不明現代化常識不是現代人現代佛法

    佛教應該大眾化

  佛法那裏佛法大眾。《維摩經:「眾生佛國淨土。」佛陀經常:「一個。」所以佛教是非大眾化

  《維摩經:「一音演說眾生隨類。」可見佛陀說法大眾化程度淨土法門三根捨棄一個眾生可見佛陀大眾重視

  非常遺憾有人佛法學術起來成為少數研究古董自得違背佛陀忽視佛教根本大眾基礎精神佛法僧三寶僧團捨棄大眾佛法。「」。《華嚴經:「眾生差別。」不是大眾化佛教不是眾生有關佛教已經不是佛教

  有人從政妙訣,「。」佛教傳教應有契機方便當然我們化導社會社會世人金錢愛情名位權力眷屬物質等等我們不能一概否定一概世人發出離心放棄人間我們適當引導大眾正思合理經濟生活正義政治生活服務社會生活慈悲道德生活尊重倫理生活淨化感情生活

  因為世間金錢愛情不一定不好東西,「善惡善惡」,好比金錢可以可以害人愛情可以幸福可以煩惱所以大眾化佛教肯定肯定否定否定不可大眾依靠世間全部否定價值

  佛教如何大眾化提供意見如下

    生活行為大眾化

  佛門僧侶多種性格有的樂於山林寧靜有的喜好都市有的禪坐有的鍾愛有的苦行發心有的樂觀進取有的弘法傳教有的廣結善緣不管怎樣僧侶應有大眾化性格應有大眾發心服務願力

  我們不少禪和子深山百年過後一生僅有些許積蓄出來請客為他布施供眾結緣」,所以即使頭陀最後大眾重要

  過去,「吃飯就寢」,就是大眾化標準生活行為一個初學者乍到叢林禪師總是吃茶」、「」、「掃地」、「鋤地」,不可忘記生活行為不可忘記生活行為大眾化

  大眾化生活行為就是不要自己象牙塔不要古怪不要偏激面對現實走向社會靠近大眾隨緣大眾影子大眾聲音大眾功績身上大眾恩惠大眾大眾

    深入社會大眾化

  深山容易社會社會社會有時沒有能化社會社會化百年佛教就是因為不能深入社會和社致使佛教和社大眾疏離不能群眾植根

  佛陀成立教團最初乞食維持生活就是和社大眾結合一起之間差別

  維摩大士一個深入社會大乘行者,《維摩經中介維摩大士:「居家三界妻子梵行現有眷屬常樂遠離;……飲食禪悅正信常樂佛法一切供養執持正法長幼一切治生喜悅饒益眾生政法救護一切講論大乘學堂童蒙酒肆能立。」

  佛陀娑婆濁世度眾觀音現身說法地藏地獄地獄維摩隨緣度生方便所以我們提倡大眾化佛教深入社會佛教僧侶不一定清修可以軍營教師可以監獄監獄教誨師可以擔任大專院校講師教授可以各地醫院負責心理醫師可以問政可以可以協助勞工運動可以幫助農民解決問題……,唯有深入社會佛教才能大眾化

    文宣傳播大眾化

  現在社會一切文宣公司行號開幕要文選舉公職人員要文圖書雜誌流通要文各級學校招生要文文宣文宣一切文宣宗教傳播借重文宣天主教基督教重視文宣宗教近來媽祖一貫道注重文宣其實佛陀重視文宣價值例如一切經一再鼓勵大家讀誦可惜目前佛教清高書寫輾轉流通以為行善功德其實影響力廣度眾生不可忽視文宣大眾化

  中國佛教會支持電視光明世界」,支持電視大法」,佛光山支持電視甘露」、「信心門」、「佛學講座」、「多年來臺灣佛教日漸興隆不能歸功電視文宣傳播大德講演弘法以及書刊出版發行

  當然我們佛教文宣仍然不夠例如通俗大眾讀物文藝大眾讀物婦女青年兒童專刊教學專書標語佛法手冊深入社會佛法文宣

  多少年來臺灣居士各地電燈南無觀世音菩薩影響社會人心假如一些文宣意義

    梵唄歌偈現代化

  佛教梵唄歌偈本來因為弘法傳教不知怎樣現在作為修持佛教音樂不出山門山門佛法

  佛教梵唄歌偈莊嚴不通一般信徒大眾不易學習甚至少數改進以為信徒專家可貴基督教聖詩信徒兒童人人都會青年參加聖詩聖詩所以我們佛教梵唄歌偈不但大眾化通俗簡易普遍化

  六十年前佛教大師太虛弘一合作三寶歌」,佛教帶來一些氣象三寶歌歌詞仍然弘一大師不少清涼屬於藝術歌曲一類不易普遍流傳。佛光山三寶頌」,前年問世以來年內錄音帶美國馬來西亞臺灣已經流通五十以上可見通俗大眾化音樂為人所需

  大教中和教授宜蘭中學現代佛教歌曲不少星雲煮雲李炳南法師居士創作一些歌詞不夠我們音聲作佛事近年來慈惠慈容依照法師詩偈弘法效果輝煌所謂歌聲三千界佛法萬億國中」,我們呼籲寺院道場十方大德獎勵佛教音樂創作提倡佛教梵唄歌偈通俗不要那麼艱深應該加強佛教梵唄歌偈普遍化不要佛殿才能聽到應該發展佛教音樂使不只修行隨時隨地大眾化

    經文說法大眾化

  佛經難懂一般社會人士看法所以經常聽到有人建議佛經經文譯成白話文其實佛經經文難懂只是義理不易明白如果佛經譯成白話文義理仍然不懂因為鳩摩羅什譯經,《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《彌陀經上等白話文我們現在經文說法大眾化希望經文人生有關生活有關做人處世有關修身安心有關……,這些經文節錄出來大眾信徒讀誦如果經文需要解釋大眾接受應用

  目前一種現象經文似乎還有一些明白經過講解反而不明因為賣弄研究學問原本淺顯佛法經文離生現實所以我們經常看法講經說法不懂容易懂得萬難!「要事」,講經說法大眾化不二法門

  經文說法大眾化佛陀指示所謂契理以外契機」,契理容易契機我們契機今後講經說法時候運用教材不光經文我們應該經文列表分析綜合引證我們經文說明大意解釋名相意譯列出習題如果不足我們運用實物教具幻燈影像電視實景資料介紹其實一切不是重要重要講經說法以後得到實用佛法生活有關身心有關接觸佛法以後不斷感覺到明白覺悟大眾化經文說法

    慈悲處世大眾化

  慈悲處世佛法普及世間重要觀音菩薩就是因為大慈大悲所以能夠供奉一個人正廳慈悲人人需要佛教徒只要慈悲形象弘法利生必定事半功倍

  令人難以理解一般人學佛以後自我發心勤勞修道進步只是慈悲處世不易進步性格氣勢惡口爭執計較冷漠無情給予別人佛教產生不良印象

  當然佛教慈悲這些人大深山寺中安居社會活動我們希望慈悲帶給社會慈悲給予一切大眾明白就是消極慈悲積極慈悲有緣慈悲無緣慈悲

  大眾化慈悲處世只要我們面孔表情微笑眼睛眼神有關中有好話讚美手腳服務祝福尊重當然同事利行布施愛語法喜禪悅信心方便能夠如此接受佛法

    佛教應該生活

  佛教應該生活需要因為人生就是生活重要沒有生活成人佛教為人詬病就是重視人間生活人生需要就是自己擁有幸福生活快樂生活富有生活和諧生活情愛生活美滿生活可惜出世思想濃厚佛教重視人間豐富喜樂生活弘揚傳播所謂清修淡泊苦行絕情教義人間已經苦海這些想法個人更加我們贊成出世思想出世思想入世的精神入世的精神然後昇華出世思想其實入世出世出世入世二而一不宜分開不宜偏廢生活佛教應該不空中道生活

  所謂佛教中道生活就是人我彼此均等生活就是精神物質生活就是法樂共有生活就是生活生死生活還有感情般若智慧淨化感情財富合理方法求得財富事業道德精勤創造事業信仰正知正見體驗信仰

  末法時代佛教有的重視生死重視生活有的重視生活生活沒有佛法沒有佛法生活自私貪婪瞋恚怨恨邪見愚痴嫉妒陷害、……無所不有罪惡無所不有業障所以我們提倡生活佛教希望個人生活身心做到奉獻怨毒慈悲邪見正思破壞成全因為生活佛教正正人間生活佛教如何生活提供意見如下

    每日課誦生活

  一個佛教徒每日生活應該有些佛法有些修持:「二六時佛法。」不易奉行早晚佛堂禮拜總是需要

  出家僧侶朝暮課誦生活做到在家信徒有人提到修持推托沒有時間其實修行不一定多少時間即使一個忙碌在家信徒早晨持誦十念晚間禪坐五分容易實踐修行

  提供在家修行時間

  分鐘修行早晨起床盥洗點燃炷香頂禮叩首

  五分修行,《般若心經四句迴向口氣名號(十念)。靜坐觀心(觀佛)五分

  十分修行:1.早晨普門品》,2.晚間彌陀經》,3.不定大悲咒

  十五分鐘修行禮佛十二,《金剛經

  三十分鐘修行:1.禮佛二十四,2.《法華經》、《華嚴經》、《大般若經任何經典

  小時修行總合前面運用

    供養齋戒生活

  宗教徒信仰宗教教主一個祈禱供養是非應該回教非常重視祈禱佛教在家信徒奉行信仰出家僧徒供養唱誦時間我們建議無論僧信二眾正正恭敬合掌供養供養供養供養一切眾生供養一切善行供養一切惡事供養一切眾生」,佛教供養回教祈禱要好祈禱感謝上帝賜給貪心供養三寶十方眾生捨心每天實踐對於每日生活安定美好幫助

  每天供養以外六齋日齋戒熱心參加現在共修佛會金剛相似六齋日意味八關齋戒完整一日一夜修行程序對於貪瞋世俗生活寺院學習出家生活一個參加提昇精神性靈世界淨化身心安詳體驗非常效益希望寺院道場推行生活佛教能夠注意因為一個佛教徒生活沒有修行沒有齋戒體會不出佛法利益

    量力捐獻生活

  佛法利生事業必然仰賴信徒捐獻供養福田思想價值信徒捐獻布施必須自苦情形發心自苦就是自己感到受苦為難就是悔恨懊惱信徒捐獻善款不只功德而且自我教育因為一個信徒長期捐獻習慣不會自私貪污深切明白表示富有樂善信徒捐獻收入十分之一二分之一合法布施受者接受捐獻不可聚集財富觀念應該依照施者意願善款應用地方因果法則之間絲毫不能錯亂

  佛教徒今日捐獻觀念進步過去放生佛像功德已知道教文化慈善事業重要

  福田福田福田究竟什麼什麼

    行善生活

  童子軍尚且行一佛教徒應該行善什麼善事

  我們認為謙遜善事尊敬善事愛語善事微笑善事感恩善事報德善事善事服務善事憎惡(無關私事)善事善事惜福善事結緣善事善事喜捨善事隨心祝福善事隨心歡喜善事,……總之有益善事善事為什麼

  佛教徒在生行善成為習慣自己每天心動善意自己每天一言一行善事自然而然自己一個善人善心做好事還有什麼困難

  當然好人也是事實所以有些人為遇到挫折退不能堅持下去真正善事好人真正善心好事魔難因為世事顛倒人心險惡需要我們積極行善不能後退

    道場生活

  一般人以為信佛就要出錢做功德其實道場出力功德

  道場出力就要說好話就要好心所以意義

  怎樣寺院道場

  寺院佛殿打掃整齊清潔庭園花草樹木修剪美觀幽雅閱覽室書報整理井然有序廚房幫助可口客堂預備熱茶寺院就是我們信徒法身慧命家庭我們色身肉體家庭無二所以寺院信徒寺院僧眾不但應該接受信眾鼓勵歡迎信徒因為四眾弟子共同護持道場道場發出弘法利生力量

  「國家興亡人人」,「佛教興亡」,佛教前途我們四眾應該關心留意應該分擔責任道場生活就是我們佛教寺院弘法發心實踐在生佛教前途還沒有希望

    懺悔忍耐生活

  我們佛教行者修道生活應該日日懺悔事事忍耐

  曾子每日我們每天不知多少懺悔:「悔過。」懺悔進德修業必備條件懺悔淨化身心