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One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1-叢林制度》

Lecture 3: Layout of a Monastery 第三講‧叢林布局

第三叢林布局

  現在佛教以人為本所以空間規劃會議室大眾可以開會商議講堂作為大眾聽聞佛法場地寫經大家可以靜心客堂人品座談


  佛教修行人歡喜大自然大多清貧淡泊生活佛世弟子修行山林水邊簡陋茅屋後來因應眾生需要佛陀方才接受頻婆娑羅王接受信眾布施精舍祇園精舍竹林精舍鹿母講堂興建佛教建築起源
  佛教傳入中國之後由於迦葉摩騰竺法蘭道士場論使得東漢明帝僧人崇敬下令建立寺院作為出家人道場開啟中國佛教寺院建築濫觴
  古代叢林宮殿建築建築一定布局重重隨時進步配合弘法需求設有教室會議室談話圖書館美術館設備加強效果以下針對叢林布局講解叢林建築配置布局


(1):中國大陸台灣寺廟建築布局方面什麼不一樣
中國寺廟大都宮殿建築過去封建時代皇宮以外只有寺廟才能採用宮殿建築民房不可
  台灣由於地理環境因素土地寺廟建築規模不能大陸許多深山天王殿大雄寶殿法堂藏經樓……,重重台灣寺廟殿堂一字中間佛殿一邊齋堂另一就是只要朝門,所有建築如同展示中心一般一目瞭然
  台灣看到天主教基督教教堂十字路口媽祖城隍市區重要街道只有寺廟走路沒有違章地方大概所以台灣找到規模叢林不容易
  過去台灣受日統治期間有名寺廟只有台南開元寺學甲岡山苗栗法雲台北觀音基隆大仙而已其它什麼規模不過十年經過佛教徒努力寺廟銀行派出所一樣十字路口大街甚至土地不夠高樓現在寺廟空中發展台灣寺廟這樣逐漸進步脫胎真是不同凡響


(2):叢林寺院建築是否講究方位地理風水
佛教不一定民間建築一樣要看地理風水不過地理風水人心正派價值還是一點關係自古以來深山寺廟叢林在地形勢上都選擇例如選擇土地有的形狀寶座有的獅子座有的蓮花有的蘭花
  講究地理不過山地奇特比方有的牆壁石頭堅硬乾燥可以雕刻佛像那麼寺廟稱為大佛」;泉水千年不斷流出那麼寺廟泉水命名玉泉寺」。所以寺院融和建築
  一般寺院興建一定天王殿大門天王殿門口供奉彌勒佛嘻嘻迎接信眾入門代表皆大歡喜表示佛教攝受眾生意思
  大門繞過彌勒佛彌勒佛背後韋馱天金剛降魔威武凜然左右兩面四大天王高大雄偉警察護衛道場安全生起敬畏意思不能攝受不能歡喜滿足時候只有用力懾服佛門攝受懾服教育方式
  進入寺廟第一殿堂天王殿彌勒殿殿進去才能大雄寶殿法堂藏經樓兩側禪堂念佛齋堂中國大陸寺廟建築方正講究左右


(3):叢林各種殿堂這麼建築物主要次要建築哪些
一般一個寺院稱作大寺院叢林四天王殿一定不可沿著中軸線進去以後還有大雄寶殿法堂藏經樓中軸線左右兩側客堂庫房作為招待來客辦事往後禪堂念佛還有佛教學院工廠繼續往後長老退休靜養東堂西堂法堂旁邊衣缽房間湯藥侍者那裡待命湯藥侍者就是大和尚秘書如同隨時大和尚召喚商議就是寺院基本建築
  中國寺廟建築一個人一個人從頭接著身體膀子就是法堂方丈和尚地方中間身體大雄寶殿左右就是齋堂禪堂齋堂右邊大寮另一庫房這些起碼寺廟建築當然前面一個山門


(4):寺院建築物有的叫作殿」,有的叫作」,「殿命名根據什麼分別
一般人想到殿差別其實殿不同。「殿
佛住地方例如大雄寶殿觀音殿普賢殿地藏殿文殊殿……,叫作殿」,佛寶;「地方例如羅漢祖師堂紀念堂或是僧眾修行禪堂念佛乃至辦事功用客堂齋堂叫作」,僧寶。「不如殿神聖加上保存藏經藏經」,法寶三寶具足


(5):寺廟建築具備哪些條件規模叢林
叢林必須殿堂雄偉容納多人號令齊全叢林禪堂就要之後就是大殿鐘鼓當然一般人不會懂得其中意義但是內行知道所謂」、「」、「三板」、「」,什麼時候固定叢林參學走路不必法器鐘鼓聲音調整自己腳步快慢時間到達目的地甚至一天之中需要使用手錶時鐘只要聽到知道現在什麼時間應該什麼譬如現在吃飯工作上課或者修行都會號令叢林重要號令
  另外既然叢林一定要供給十方學子修學修行所以禪堂念佛寫經藏經樓甚至還有佛學院讀書研究
  過去中國許多叢林寺院不只佛教出家人那裡修學由於沒有道學有時道士叢林學道雖然佛法不過他們做人處事規矩以後都會回到道觀繼承同學不少道士現在回想覺得佛教包容就是我們佛學院儒家,《論語》、《孟子是非不可甚至莊子》、《老子講學盛況一時那些小道跟著我們拜佛虔誠當時可謂融和
  道士術語比方叢林掛單客堂知客師父我們頂禮但是道士頂禮」,他們知客師父」。雖然語言不一樣不過知客師父包容不會認為道士不是佛教語言排斥所以中國大陸叢林寺廟雍容大度相當令人尊敬


(6):佛殿叢林布局建築物但是供奉佛像完全一樣甚至姿態手勢不同大概當中什麼意思
佛殿供奉佛像大部分坐像坐佛表示修行禪坐入定有的是表示教化臥佛涅槃表示寂滅圓滿意思
  有的佛殿中間供奉釋迦牟尼佛叫作應身」;有的供奉毘盧遮那象徵法身佛」;有的供奉阿彌陀佛藥師佛有的中間供奉釋迦牟尼佛兩旁供奉阿彌陀佛藥師佛,佛光山大雄寶殿就是供奉三寶
  先生佛光山大雄寶殿對聯正好說明三寶意義上聯兜率娑婆不動金剛座」,形容釋迦牟尼佛兜率天降誕娑婆世界看似」,其實不動沒有只是應化身下聯琉璃安養左右大法」,「琉璃就是藥師琉璃,「安養就是安養極樂世界阿彌陀佛大法分別供奉釋迦牟尼佛左右兩邊
  此外叢林不只大雄寶殿還有觀音殿地藏殿總之菩薩有緣供奉


(7):寺廟大雄寶殿供奉佛像三尊坐像是否一定根據
當初創建旨趣如何大雄寶殿寺廟主要中心殿宇好比現今大會堂」,一般供奉三寶有的釋迦牟尼佛兩旁迦葉尊者阿難尊者因為迦葉尊者修行苦行第一阿難尊者智慧多聞第一起來就是知行合一」,就是釋迦牟尼佛
  中間供奉阿彌陀佛兩旁供奉觀世音大勢至菩薩觀世音代表大慈大悲大勢至代表大喜兩者起來就是四無量心就是阿彌陀佛
  「阿彌陀佛無量意思就是無量無量壽無量空間無限無量壽時間無限超越時間超越空間就是宇宙真理就是阿彌陀佛中國民間社會見面一句阿彌陀佛」,分別一句阿彌陀佛」;東西阿彌陀佛」,等於謝謝」,不要」、「再見」,還是一句阿彌陀佛」。「阿彌陀佛,「阿彌陀佛一句阿彌陀佛」,內容實在豐富


(8):大雄寶殿正面供奉佛像可是佛像背後還有一個佛龕代表什麼意義
叫作海島」。當初修建寺廟時候佛殿具有吸引力以便引導佛陀走向佛陀光明許多創建苦心他們除了佛身高大莊嚴甚至兩旁供奉羅漢護法諸天有的佛像後面一面海島」,表現觀世音菩薩救苦救難無非信徒信心信徒需要因為有些信徒釋迦牟尼佛認識我少出家時候沒有釋迦牟尼佛」,「如來」,他們知道但是知道觀音老母」。
  觀音老母就是救苦救難觀世音菩薩母親祖母觀音老母」。所謂家家彌陀觀世音」。就是媽祖在後殿一定要供奉觀世音菩薩佛教觀世音菩薩慈航普度媽祖海上救度苦難眾生媽祖其實觀世音菩薩化身


(9):台灣寺廟附設甚至放生池蓮花池等等那麼叢林布局這些建築
一個宗教存在社會一定要解決社會問題尤其佛教徒一生依靠信仰生活一旦生病如果佛教醫院看病比較放心年紀如果佛教養老院養老比較稱心如意
  寺院設立放生池一來造景二來慈悲放生甚至不只設立放生池有的叢林地方可以設立放生放生不但奴役供養伺候感恩有意義
  既然寺廟設備因應需要當然總會以後怎麼辦想要一個歸宿希望靈魂將來上升佛國天堂或者遺骸安置
  印度弟子供奉釋迦牟尼佛手指牙齒頭髮指甲舍利於是供養其中阿育王四千使得許多流傳下來佛教發展影響深遠延續這個意義一般寺廟都會興建信徒服務本來尊重傳統事情但是現在圖利賺錢作為商業經營並且大規模發展使得正派寺廟反而認為不合法甚至政府給予種種限制


(10):中國佛教史記載最早創建寺廟哪裡
中國最早出家人西域迦葉摩騰竺法蘭法師朱士行中國第一出家人
  西域僧人中國第一經典四十二章經》,就是完成第一寺廟洛陽白馬寺就是源自原本古代官署稱呼漢朝接待外國賓客叫做迦葉摩騰竺法蘭法師來到中國原本應該招待他們朝廷他們長期中國接受供養經典佛像地方供奉於是興建官署他們居住漢明帝紀念」,便命名白馬寺」,此後僧人居住地方沿用稱呼


(11):進入寺廟一般山門」。那麼山門不同名稱意思能不我們一說
寺廟入口三門因為過去大部分寺院中間比較左右兩個比較另一說法,「三門代表智慧慈悲方便或是無相三解脫門」。所謂寺院;「無相寺廟所有無我無人眾生相男女世間一切差別一個平等道場。「人人無住自由自在毫無拘束
  佛光山不二門」,只是兩邊封閉唯有一乘無二意思
  為何叫作不二門」?佛光山不二門可以看到太陽東方西方景象其實太陽未嘗未嘗循環太陽上升比喻」,下沉比喻」,那麼未嘗未嘗就是不二
  佛教不二性格西文融和世間出世間法融和融和融和出家在家融和融和今後時代必定一個融和時代佛教分別門派就要淘汰所以使山門大家融和
  實際上寺院只有還有過去揚州天寧寺對聯:「天下殿世間。」寺院當然天下少見沿著走廊還有殿當然世間希有
  有時候,「三門山門」,例如寶華山門棲霞山山門因為過去寺院山上山門表示寺院那麼山門就是一種理所當然稱呼。「山門代表常住」,例如山門增光」、「山門」,表示常住」。
  那麼究竟三門山門」?個人解釋如何如果認為佛法意義可以表示三寶」──所謂三寶」,代表三學」──均可稱作三門」。


(12):叢林寺院有朝出家人興建還有沙彌叢林事例佛教史沒有統計哪個朝代哪些地區佛教興盛時候大約多少寺廟
佛教史這樣統計佛教傳入西晉末年五十佛寺南北朝佛教十分興盛洛陽一千;《洛陽伽藍記記載隋唐寺廟多達後來逐漸減少因為帝王有的信佛有的佛教帝王嫉妒佛教田地財富就要佛教爭鬥消滅佛教
  所以寺廟存在當時帝王政府佛教看法如何增減有的帝王覺得三萬有的帝王覺得那麼結果有所不同認為佛教不要有錢一旦有錢寺廟富麗堂皇社會人士就要妒忌政治人物放心出家人還是清貧修道平安最上
  佛教經過三武一宗北周武帝北魏太武唐武宗後周世宗佛教受到傷害不僅三武一宗」,太平天國毀滅佛教民國時代號稱基督將軍滅佛甚至文化大革命佛教受到嚴重傷害文化遭受嚴厲摧殘真是非常可惜


(13):叢林寺廟布局規格一定意義那麼現代興建叢林寺廟在地選擇內部功能設備應該怎麼規劃
現代佛教如果寺廟必須給予革新過去寺廟只要一個佛殿一個齋堂吃飯其它重視但是現在佛教以人為本所以空間規劃會議室大眾可以開會商議講堂作為大眾聽聞佛法場地寫經大家可以靜心客堂人品座談甚至講究現代化佛教設備加強教化功能設立圖書館托兒所安養院乃至美術館
  過去寺院藝術作品呈現在戶外牆壁大陸寺院石刻碑林現在不是避免風雨摧毀可以它們收藏在室內甚至經常作為信徒美學教育例如可以宗派為主輪流展出作品禪宗作品展出時間之後律宗作品所以現代佛教建築越來越重視生活世間關係
  地點選擇寺廟雖然不是百貨公司講求地段另一方面佛教道場精神百貨公司一般人百貨公司採購基於物質需要一旦精神需要只有寺廟採辦
  佛教寺廟開發心靈能源學校世間錢財只能燃眉但是無法息滅心中貪瞋痴佛法布施淨化心靈煩惱影響生生世世寺院好比學校能化眾生徹底慈善事業因此方便人們補充精神食糧問道寺院應該交通便利大街
  佛教同時加油站汽車快速向前奔跑人生如此人生道路長遠精神上經需要加油佛殿一個合掌一個默禱一個祈願一個禮拜佛陀本來已經精神獲得充實勇敢繼續走上人生因此一般加油站設在十字路口方便加油那麼佛教寺廟加油站應該如此


(14):一般居家假如在家設立佛堂應該供奉什麼佛像比較
宗教體驗了解不只中國全世界神明創造既然神明創造當然歡喜可以供奉隨著個人不同需要有的供奉土地公有的供奉城隍有的供奉財神有的供奉王爺有的供奉保安大帝求助派出所不能成事土地公困難城隍求教部長困難文昌求醫困難媽祖觀世音需要什麼神明供養什麼神明幫助
  其實神明固然加持我們最終還是自己自己主人自己自己本尊所謂靈山靈山心頭人人靈山靈山」,人人是佛不必求法
  至於釋迦牟尼佛不是需要創造父母出生地方修行過程老師覺悟一個指導我們開悟老師一個指導我們離苦大覺所以信佛當然應該供奉不過有的人體慈悲想到救苦救難供奉觀世音有人:「念佛將來西方極樂世界。」供奉阿彌陀佛佛門廣大計較供奉什麼歡喜什麼供奉什麼想法無論供奉佛菩薩其實不是供奉別人而是自己


(15):有人在家居士不能供奉立像只能供奉坐像因為站立佛像去行不會在家這種說法有道理
妄想分別佛祖還有什麼還有什麼在家在家法身遍滿虛空充塞法界我們睡覺佛祖一起吃飯佛祖一起吃飯所謂:「夜夜。」我們在行之間沒有離開佛法時時刻刻法身之中真理之中哪裡離開無論佛像造像」、「」、「」,全都需要另外分別


(16):東南亞日本韓國寺廟形態是不是中國叢林一樣
日本韓國佛教中國傳入當地寺廟帶有中國風味馬來西亞新加坡佛教中國風格只有南傳佛教藏傳佛教保有特色
  南傳佛教分布斯里蘭卡泰國緬甸柬埔寨一帶藏傳佛教西藏蒙古一帶因此比較南傳寺廟中國寺廟容易分辨出來但是不管一種
寺廟佛祖一樣

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