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One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1-叢林制度》

Lecture 8: Monastery Language 第八講‧叢林語言

第八叢林語言

  語言人類溝通之間相應需要透過善心好話近距離因此佛教叢林特別重視語言使用就是叢林沒有紛爭不會得罪大家和氣


  語言一種藝術如果運用可以促進人際關係和諧如果表達不當引起誤會紛爭因此佛教菩薩四攝法其中愛語就是懂得說話方法
  語言表達一種切實修行叢林百年即使多人修行大家相處因為典雅叢林語言應對例如慈悲開示」、「感謝提拔」、「學人饒舌」、「弟子慚愧」、「大眾慈悲」……,因此彼此之間維持僧團清淨和諧
  針對叢林語言使用大家進一步說明


(1):叢林為什麼特別注意語言使用
語言三業之一所謂做好事不邪淫愚痴說好話語言十善不妄語兩舌惡口綺語就是沒有內容似是而非閒話
  三業之中容易所謂無心有意」,輕易一句話雖然無心受到傷害成為」,將來因果業報所以之間重視語言傳達語言人類溝通之間相應需要透過善心好話近距離譬如一句:「知道善意」、「好心」、「知道可以促進人間和諧促進人間友愛友誼因此佛教叢林特別重視語言使用就是叢林沒有紛爭不會得罪大家和氣


(2):說好話最好方式就是讚美能不一些叢林讚美用語大家學習
現在佛教叢林因為大家出家學道歷史道行接引信徒時候還是俗氣比方說,「哎呀你好漂亮!」「哎呀你好有錢!」這些不可語言
  有道出家大德知客香燈見到在家信徒讚美都會:「你好氣質!」「你好慈悲!」「發心!」「你好有道!」「慧根!」
廣結善緣!」「淡泊名利!」或者:「福慧雙修!」「莊嚴!」
通達情理!」「明因識果!」「因果觀念!」……諸如此類句子稱讚好話
  一個團體如果人人真心待人中說尊重別人語言謙虛柔軟語言必然能夠消除許多無謂紛爭大家


(3):初次人見請教對方名字佛門有些什麼問話方式
關係到輩分問題假如和尚見到一個年輕出家人可能客氣:「什麼名字?」就要回答:「」。
  如果年輕人請問長輩就要:「請問法師上下?」「上下使用譬如太虛大師」,就是;「和尚」,就是上來
  如果同輩可以這樣:「什麼法號?」「什麼法名?」


(4):前往拜訪長老大德請教佛法應該怎麼措辭
前往拜訪見到長老不能隨便禮拜例如路上見到長老不可長老吃飯坐禪不可長老客堂客廳會客不可
  見到長老應該:「長老師尊佛堂接受弟子禮拜。」有的長老不要那麼麻煩:「問訊!」那麼問訊或者:「合掌!」那麼合掌不能:「不行不行不可!」指示就是反抗
  過去臣子皇帝皇帝:「平身沒事不能:「不行不行不能平身。」不對所謂恭敬不如」,既然恭敬就要指示所以如果長老:「佛堂拜佛。」那麼佛堂拜佛長老開示:「頂禮長老」,長老大部分都會回答:「。」那麼不能:「不行不行!」不可沒有禮貌假如長老」,
  拜佛菩薩只能除非死人可以因為不會說話活著說話所以長老遵命有時候說話沒有聽到或者忘記」,那麼
  長老開示可以這麼:「一個問題長老開示。」「學人專程趕來長老長老開示學人一些指點。」「後學長老多多指導。」接著簡單請示事情
  但是注意問話不能常常:「怎麼?」「怎麼弘法度生?」
怎麼修行?」知道宗要回答大部分和尚喜歡許多問題問題容易回答譬如:「最近有些誤會怎麼樣才能瞭解?」和尚可能只要一句:「多多師父溝通講話。」這樣一句開示
  等於過去漢高祖看到多大宮廷走去露出不安樣子於是問道:「趕快那個情形怎麼辦?」:「他們所以那裡走去因為不公他們造反。」接著便:「可以一個喜歡做大他們覺得那樣有希望我們大家沒有希望一切太平。」
  過去孔明荊州因為後母不好唯恐後母便孔明求救孔明一起上樓梯子拿走跪下孔明:「先生願意?」孔明:「離間骨肉事情實在方便不過這麼有誠遠離是非。」一句話解決問題同樣過去長老大德對於人情世故通達往往一句話可以令人
  那麼長老開示接著可以:「長老頂禮今天感謝長老開示法語一生受用謝謝長老剛才開示以為頂禮致敬。」總之只要尊重可以


(5):叢林表示問候請安或者慰問沒有一些措辭
叢林彼此見面如果晚輩問候長輩可以:「上人起居輕安?」如果長輩慰問晚輩可以:「四大調和飲食如意衣單日用?」


(6):長老大德來訪儀式如何
長老大德來訪寺院往往鳴鐘迎接大雄寶殿代表所有大眾譬如住持當家或是維那長老禮佛:「全體大眾一起向上排班和尚頂禮和尚!」
  和尚:「不敢當。」那麼大家然後代表大眾就要再說:「學人代表大眾長老我們開示。」和尚大殿講話不過和尚是否開示得到同意和尚如果學問不必事前準備開示大眾
  開示以後代表大眾:「全體向上排班和尚!」感謝開示接著:「頂禮!」和尚:「各自!」有時候和尚有時候可以大眾
  時代繼續大和尚講話:「殿堂佛像怎麼樣這裡佛像莊嚴?」帶領大和尚大殿瀏覽因為或許沒有這個寺廟這個寺廟不了所以應該這樣儀禮給予接待


(7):叢林職務多種那麼有人:「哪個單位做事?」是否職務措辭
一般叢林參學注意許多人情人事來往用語比方說一個糾察有人:「什麼?」不能:「管理人糾察。」客氣:「照顧。」意思只是大家吃飯筷子或者:「只是照顧蒲團。」意思只是看看大家拜佛叢林學人說話就是這麼謙虛
  譬如有人:「哪個寺院?」:「客堂跑腿。」「
庫房照顧。」或者當家:「打雜。」甚至堂主:「堂主虛度時光。」總之出家人知道講話藝術


(8):叢林出家人畢竟還是凡夫難免有些情緒那麼請教大師責備或者發牢騷情況發生是否有一些比較文雅禮貌措辭
參學寺院生活如果不當言語行為嚴重過失難道造反要不清規因此一般出家人大意
  忍氣吞聲一個出家人必須養成所以清眾如果犯上冒犯行為大部分都會自己主動認錯懺悔例如:「願意齋堂大家謝罪」;「願意大家道歉懺悔」;「願意師父懺悔因為說話得罪」,懺悔之後得到大家認同沒有事
  有的甘於屈服大聲講話固執有些長老:「不要知道慚愧!」
  「知道慚愧一句話有用一個人知道慚愧不會講理知道自己應該本分照顧自己所以有時威嚴開示一些冒犯規矩即刻剎車亂來
  即便同輩之間有意不合對方表達使用語言應該恰當例如可以:「自重我等其事!」「開導責備學人反省。」「大德廣博學人親近!」總之用語


(9):長輩或者老師對於徒弟學生不滿意責備語言什麼
過去叢林長老職事責備下來沒有不服不服怎麼難道長老打架造反不肯認錯難道長老認輸懺悔所以認為吃虧
  叢林一句話:「生薑在地。」生薑原本在地原本所以過來告訴參學只要長老職事」,要說」,即使明明不能不能自己辯護總之怎麼不合理不能不能不能反對
  :「專制!」但是那個時代一個寺廟各個來自十方各處甚至於土匪出家惡習如果沒有嚴厲規矩規範怎麼大眾平安所以專制必然再說這種不合理對待之下接受那麼對於真理納受勢必增強
  不過有一些老師職事處理事情稍微民主一點大眾歡喜因為即使不滿地方表達還是客氣周全例如責備
  「慚愧!」(羞恥
  「苦惱!」(自己缺失
  「自我檢討!」
  「應該反省自己!」
  「拖拉!」(動作
  「!」(入佛規矩
  「!」(老氣橫秋
  「!」(隨便散漫
  這些不但具有教訓意味厚道人心警惕
  有人:「佛陀罵人?」瞭解佛陀罵人有時佛陀懈怠:「懶惰比丘」;講道:「愚痴眾生」;嚴重一點或者:「簡直就是非人!」非人就是個人嚴重一句話
  什麼叫作非人」,一個標準大家人家一起大家歡喜歡喜大家發心做事唱反調大家說好不好這些擾亂大眾情緒叫作非人」,佛陀喜歡一種
  所以叢林參學重要就是合群大家一樣每天歡喜開眼當然要不莊嚴說話態度合掌問訊依照規矩唯有這樣才能提升自己長老重視前途甚至外面參學才能求得叢林發展地位參學成功回到自己出家寺廟如同兒女回家光宗耀祖師徒增光


(10):叢林中有一些對聯或者勉勵大家例如齋堂句話:「五觀三心。」所謂五觀」、「三心什麼意思
所謂五觀」,「五觀就是吃飯觀想
  第一多少一般齋堂勉勵對聯:「現成不易事後唯恐當局。」播種收割販賣碾米淘洗然後煮熟經過多少辛苦多少功勞有的所以我們用餐應當感恩
  第二德行應供接受飲食供養檢討自己多少道德消受人家供養接受這樣優厚待遇
  第三齋堂飲食心意過失食物美味上等不要貪心中等痴心瞋心總之不要不滿計較尤其是不可好吃不可貪圖享受
  第四正事良藥飯食好比良藥過堂吃飯填飽肚子飢餓毛病治好我們身體健康
  第五成道我們慚愧自己還沒有成道還沒有成佛不得已接受大家供養飯食因此滴水湧泉感恩心受食一切只是資身修道
  假如五觀那麼黃金消化
  所謂三心」,「三心就是過去未來現在一下子計較過去一下子想到未來一下子無明煩惱所以一口不能消受
  過去北方德山禪師聽到南方大師見性成佛道理心裡不以為然一部金剛經青龍》,南方這種說法
  不久手抄本經書直奔南方半途肚子東西趕路於是一家老婆燒餅點心老太太看到:「大和尚大法什麼東西?」
  德山禪師:「金剛經》。」
  老太太:「《金剛經一個問題請問假如對了今天供養燒餅不要不對經典留下。」
  德山禪師心想:「一個老太婆什麼?」回答:「!」
  這個老太太:「聽到金剛經過去不可現在不可未來不可請問大德點心什麼?」
  德山禪師輕視南方成佛大師頓教法門所以認輸
  時間過去現在未來分別無住真心本來面目過去現在未來不同總之只有佛法結合一起那麼即使鋼鐵東西才能消化


(11):叢林一句:「大眾鐵棒飲食。」什麼意思
廚房用語所謂大眾鐵棒」,叢林大眾修行道場因此飲食供佛供養大眾如果食物還沒有供佛大眾之前處分
  「飲食」,飲食叢林除了不可私自享用規矩不可飲食叢林嚴重過失因為僧團一切公開化公事平等僧團無諍就是平等一視同仁
  過去律宗道場寶華天下傳戒模範道場由於傳戒期間忙碌大眾不能按時吃飯服務因而興起行為大家各自料理飲食嚴謹叢林規矩破壞生活一天一天散漫下去所以私心修行人戒絕


(12):如何解釋須彌山不了」?
不只而已超越須彌山功德內容成長積集多少因緣成就瞭解來之不易進而惜福道業精進否則信施將來就要馬來償還


(13):佛門語言提到合掌」、「問訊」、「頂禮」、「灌頂」、「加持」,
什麼意思
:「合掌合十」。佛教這個世間分為十法界」,菩薩緣覺
聲聞阿修羅畜生餓鬼地獄眾生所以合十」,手指頭一起就是十法界心中意思時而時而天堂時而地獄一念慈悲就是佛菩薩境界一念貪瞋痴如同來到三惡道一個人一天當中心念十法界來回多少所以一心具足十法界
  「合掌權實中道一心意思佛法就是方便法門就是直接真理所以,「權實中道一心」,就是一心喜悅功德行禮一種恭敬禮貌
  合十人生就是合掌人生合掌鞠躬敬禮一樣意思一個人懂得合掌人我關係必定調和尊重一生必定收穫合掌佛教一種禮貌彼此見到是以合掌合掌無論一個寺院參訪信徒見到都會合掌例如佛教信仰泰國航班空中小姐見到親切合掌
  「問訊」,就是合掌之後身軀表示低下謙卑慰問恭敬不如不及偉大崇高意思
  「頂禮」,就是禮拜拜佛菩薩拜佛大德尤其不能有些人見大德遠遠趕緊向前不合禮儀信徒跟著如果當中有人瞭解佛教或者還沒有信仰層次看到來信佛教所以一定地方規矩大德佛殿不是隨便
  「灌頂」,一種佛教儀禮屬於密教儀式等同基督教
」,甘露法水頭頂洗淨身上罪業
  「加持」,就是一句好話介紹鼓勵之下產生力量增加發展


(14):日常生活有些用語來自佛教語言譬如一劫」、「廣結善緣」、「菩薩心腸」、「神通」、「不二法門等等這些用語什麼意義
:「一劫」,意思原本劫難不過因為別人一句話點破浩劫例如飛機轟炸空難水災颱風侵襲
  「佛教用來說明世界生成毀壞過程分為四劫住劫中有小三疾疫刀兵壞劫中有大三風災中國人災難意義一劫形容災難脫險
  「廣結善緣」,說明世間所有一切緣分擁有緣分存在沒有緣分難以生存我們吃飯多少農人辛苦我們穿衣多少工人辛苦衣服穿一切緣分成就
  如果沒有記者採訪新聞我們沒有報紙沒有演藝人員表演我們沒有節目沒有司機開車交通方便所以因緣成就我們生存這個世間我們感謝因緣給人因緣別人我們因緣我們人家一些因緣叫作廣結善緣」。
  「菩薩心腸就是慈悲就是時時原諒人家幫助人家愛護人家好心
  「神通表示能力表現高人一等一句話一個布施一個大發別人做到神通困難事情神通
  不二法門」,《維摩經記載一天維摩居士文殊菩薩率領大菩薩前往探病這樣維摩居士文殊菩薩菩薩談論不二法門內容非常精采值得
  佛光山,步入靈山勝境一個山門叫作不二門」,就是維摩經不二法門兩旁對聯:「不二無門不二自家真面目靈山無非我人清淨。」意思佛陀清淨法身眾生真如自性無二別的
  世間兩面例如對待時間空間對待好壞善惡上下多少對待超越對待沒有時間空間沒有沒有隔閡沒有兩個唯有一個就是不二法門」。
  過去有人東方文化重視人文精神」;西方文化重視科學應用
」。其實何必」?東方西方本來不二和合例如太陽東方西方沒有因為傍晚沒有因為早晨出來
  「不二象徵沒有沒有生死不二人生沒有生死只是臭皮囊以後一個身體等於汽車引擎一個所以,「不二法門生死調和善惡一致計較

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