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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Introduction 前言

 

  古人

  人生幸福
  夜半挑燈壇經

  禪宗龐大典籍,《法寶壇經視為一部無上寶典中國佛學思想具有承先啟後力量代理學家語錄深受壇經影響因此,《壇經不但佛教極其重要地位近代國學大師尤其論語》、《孟子並列探索中國文化經典之一中國第一白話文作品中國文化奇葩禪學偉大著作西方人(Alan Watts)認為壇經東方精神文學傑作」。

  廿一世今日世界潮流例如美國,「列為訓練太空人課程之一因為太空必須停留相當時日如果沒有禪定力量寂寞無聊時間便不容易打發

  甚麼不立文字言語自然天成本來面目我們本心自性不是出家人專利不是只有深山古剎和尚參禪入定因為就是佛性所以人人可以參禪

  有無意義無限內容無限境界如果我們一個人一點素養對於自己心境拓寬精神昇華人格培養調和都會幫助例如一句難堪言語一個尷尬動作往事灑脫幽默勘破逍遙之中一切都會因此一個人生活是非重要

  《法寶壇經一部闡述人人真心本性重要經典指出我們真正生命因此可以一部充滿生命智慧寶典

  《法寶壇經一共分為要旨分別陳述如下

  第一〉,大師身世以及求法乃至弘法種種歷程序分

  第二般若〉,記述刺史大眾開演摩訶般若波羅蜜多法義自性般若見性成佛」。六祖壇經重要一品價值意義發揮非常透徹

  第三〉,記述大師刺史解釋達摩祖師何以梁武帝度僧布施功德以及念佛往生西方疑問無相揭示在家修行

  第四定慧〉,大師大眾開示體用不二法義就是說曹溪修行法門是以定慧定慧一體修行法門是以無念無相無住

  第五坐禪〉,記述大師聞法大眾開示修習禪定不是不動修行坐禪意義一切善惡境界心念名為自性不動名為禪定因此我人念念本性清淨自修自行成佛

  第六懺悔〉,收錄大師聽法四方傳授自性五分法身」(戒香解脫解脫知見無相懺悔」,說明懺悔四弘誓願無相三歸依

  第七機緣〉,曹溪弘化無盡藏法海智通行思玄覺學者師資投契機緣

  第八〉,大師神秀門人志誠禪師開示戒定慧差異旨在敘說有利」,

  第九〉,記載神龍元年太后迎請大師經過就是說當時朝廷尊崇擁護佛法情形

  第十付囑〉,大師涅槃教導弟子如何舉用三十六說法禪宗宗旨記述前後經過情形

  開始講述壇經內容之前思想源流歷史價值版本......等等加以說明分析歸納下列方便大家壇經初步認識

  1、壇經思想源流
  2、壇經歷史價值
  3、壇經各種版本
  4、壇經修行觀念
  5、壇經悟道成佛
  6、惠能法難
  7、惠能功臣神會
  8、惠能衣缽傳人
  9、惠能特色
  10、惠能五家七宗

  壇經思想源流

  談到六祖壇經思想源流當然必須起源開始說起

  佛陀靈山會示眾默然迦葉尊者破顏微笑佛陀:「正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門不立文字付囑摩訶迦葉。」

  佛陀至多摩訶迦葉僧伽梨:「正法眼藏護持將來。」

  五燈會元著名公案--微笑說明禪宗衣缽傳承根源靈山會佛陀傳法摩訶迦葉之後歷經時代傳承二十八菩提達摩種子東土禪宗初祖此後弘忍六祖惠能南宗波瀾壯闊異彩開演五家七宗應驗達摩祖師結果自然預言奠定隋唐禪學黃金時代

  西天東土雖然因為環境變遷地域不同語言文字差異產生多種風貌菩提般若禪那三昧本來面目第一義諦涅槃妙法究竟常樂圓滿自在......,本質一如黃金可以製成耳環手鐲戒指形相不變

  西天二十八祖傳東土有時質直大地生長萬物有時谿清涼有時江海勢力威猛有時叢林庇蔭眾生傳承始終本著佛陀不立文字宗旨延續正法眼藏」。

  《壇經惠能大師早年金剛經》,當下後來五祖弘忍為他講說金剛經》,應無所住」,大悟一切萬法自性」,:「自性自清淨自性不生自性具足自性動搖自性萬法!」〈般若:「凡夫煩惱菩提凡夫。」:「本性般若。」「見性成佛。」佛陀當年菩提樹金剛座明星大悟:「大地眾生如來智慧德妄想執著不能。」揭示眾生自性當中具足三寶無量功德人人皆有佛性平等差別法性喜好清淨和樂」,同工

  〈機緣曹溪弘化無盡藏比丘尼識字怎麼能夠理會涅槃經惠能大師自信:「妙理關文。」惠能大師認為一切經大小二乘十二部經目的迷人開悟萬法心中證悟真如本性所以語言文字只是方便開啟法門工具可見徹底落實禪宗不立文字宗旨

  佛陀出生在人間修行在人間成道在人間說法人間因此有關佛陀教化眾生六度四攝思想乃至人倫經典例如談到孝道人倫,《雜阿含經:「供養父母尊長柔和粗言兩舌調伏慳吝真實。」《五分律:「百年之中大小便珍奇衣食供養不能須臾。」《壇經.疑問教導在家居士修行:「持戒修禪孝養父母上下尊卑和睦。」般若:「佛法在世離世間離世菩提。」惠能大師這種離世間人間佛教思想中國禪宗初祖五祖延續形山靜坐宗風不同使禪宗進一步通俗社會化充分闡揚佛陀人間佛教思想

  因此追溯六祖惠能壇經思想源流可以佛陀心法

  壇經歷史價值

  所謂佛經」,記錄佛陀教化眾生真理語錄又稱契經」(眾生根機)。歷代以來佛教作品除了佛經以外唯一世人尊稱就是傳誦千年法寶壇經》。

  《法寶壇經》,略稱法寶壇經》、《壇經》,惠能大師言行弟子法海孔子論語一樣具有不朽歷史價值。《壇經》,甚麼稱為」?源於劉宋時代求那跋陀羅三藏法師廣州法性創立戒壇並立預言將來肉身菩薩受戒」;後來天監元年三藏法師在此菩提樹預言將來肉身菩薩在此開演上乘無量」。唐高宗儀鳳元年二月六祖惠能大師在此受具在此菩提樹開始佛心印其後說法不只限於門人弟子重視開始紀念所以前後語錄統稱壇經法寶壇經」。

  關於壇經價值方面說明

  1、禪宗典籍禪門人才祖師大德著作語錄因此禪門典籍形容其中,《壇經禪宗最早一部語錄元代法師:「大師曹溪說法三十七甘露入聖超凡。......五家綱要壇經》。」:「壇經具足無量法門。」北宋明教契嵩禪師:「壇經如此如此如此浩然!」所以壇經佛學聖典流傳久遠美譽富麗廣闊華嚴經》、圓通暢達法華經媲美崇敬禪宗典籍」,具有珍貴歷史價值

  2、禪門思想革新達摩安心內心牆壁可以達到佛教真理六祖惠能大師由於傳統修行方法教義闡示革新使中國劃時代發展法寶壇經我們一二

  ◆ 一行三昧--〈定慧大師一行三昧就是一切處無論 經常修行正直反對常坐不動妄心一行三昧:「常坐不動舍利弗宴坐維摩詰。」:「 心觀不動從此迷人不會便。」因此任何如此錯誤

  ◆ --早期誠心專注解釋因此有所不動」。惠能大師革新這個觀念詮釋

  坐禪」?法門無礙一切善惡境界心念名為 」;自性不動名為」。禪定」?」, 」。(〈坐禪〉)

  住心常坐生來死去 骨頭立功?(〈〉)

  惠能大師認為不僅蒲團靜坐而是超越一切框框所以不再 是以調打坐唯一修行功課主旨明心見性」、「見性成佛」。

  ◆ 修行關係--」,」,惠能大師 :「定慧一體不是 。」其次比喻定慧之間關係:「定慧猶如何等猶如燈光 同一定慧 如是。」(〈定慧〉)

  ◆ 淨土念佛修行法門--一般僧俗阿彌陀佛發願往生西方。《壇經 :「使心地不善西方不善念佛往生。」: 「自性眾生自性慈悲觀音 名為釋迦平直彌陀。」(〈疑問〉)惠能大師認為吾人本性之中具有西方三聖慈悲喜捨平等真心所以主張吾人現實生活實踐五戒十善慈悲喜捨當下西方現生極樂淨土

  《壇經超越傳統佛教教義具有革命性學說促成中國燦爛輝煌發展乃至成為今日安定社會人心重要法門因此,《壇經高度歷史價值置疑

  壇經各種版本

  《壇經版本曹溪原本敦煌歷代以來經過多次增刪版本不斷改編刊行內容組織出入因此現代對於壇經版本研究者相當其中日本壇經》、關口禪宗思想史》(一九六四)、初期禪宗史書研究》(一九我國學者胡適壇經》(一九○、一九神會和尚提出相當見地

  佛光山一九八九年「《六祖壇經宗教文化探討為主舉行國際禪學會議來自美國澳洲法國香港義大利日本韓國台灣二十多大學教授學者熱烈發表他們研究論文集成《佛光山國際禪學會議實錄付梓刊行一九九四年十二月,佛光山「佛光大藏經編修委員會編印禪藏》,結集壇經禪宗重要典籍分為四部五十標點分段注解校勘方便大眾閱讀了解

  《壇經版本歸納敦煌契嵩宗寶

  1、敦煌近代敦煌發現成立○|○○年間英國倫敦博物館南宗頓教最上摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師韶州大梵寺施法壇經」,

  2、敦煌晚唐參考改編時間宋太祖)。讀書》、《文獻通考共有十六現存十一南宋高宗紹興年間一一一一蘄州流傳日本京都刻印日本京都

  3、契嵩宋仁宗),契嵩禪師發現壇經》,校勘吏部侍郎出資刊印契嵩相距八十九敦煌十一契嵩十門,《壇經具有品目模式大致確定下來後代一般流行沿用

  4、元代深感壇經後人失去原貌因此花費三十時間終於上人至元二十七一二○)刊印

  5、宗寶至元二十八廣州報恩寺宗寶得到壇經版本得失於是明太祖洪武成祖永樂初年三七刊行大藏經宗寶編入大藏因此宗寶廣泛流傳下來

  至今對於壇經版本內容雖然爭論但是宗寶一直明代以來流行版本

  壇經修行觀念

  《壇經中國思想史影響力揭示修行觀念佛教傳統修行方式活水促使禪宗蓬勃發展略舉說明如下

  1、隨緣不變無住修行:《壇經惠能大師承受衣缽曹溪惡人避難獵人獵人生活時常隨宜獵人說法獵人看守羅網每當看見禽獸落網便統統放生吃飯時候便菜蔬這樣生活惠能大師隨緣安住十五一天思惟出世弘法時機因緣已經成熟便毫無眷戀隱居生活廣州弘法利生

  惠能大師不論身處冷暖榮辱苦樂貧富得失是非人我保有住處安樂曠達寧靜這種隨緣不變無住生活」,充分流露人間性格破除一般人對於神奇玄妙迷思

  2、憎愛無念修行:〈般若無念修行法門無念並非百物而是知見一切」,就是面對一切境界喜惡愛憎念頭

  如何無念惠能大師只要清淨自己本心使六識六根門頭六塵自由解脫自在無念」。定慧:「上心無念無二塵勞真如本性真如自性六根見聞覺知真性自在。」因此惠能大師:「真修道人不見世間他人非我煩惱憎愛關心。」這種自我觀照反求諸己自我實踐自尊自律無念生活自然使內心清淨無染月映千江虛空

  3、平等無相修行:〈疑問:「修行在家在家能行東方人心西方人清淨自性西方。」認為在家出家不是成佛必要條件所以無須虛妄分別自淨其意修行要務因為修行無非淨化自己人格淨化人格有時處所身分分別只要日常生活行住坐臥體悟自性在在處處不可成佛

  《壇經無念無相無住修行法門主要使人人明心見性」。因此對於世間善惡乃至人我恩怨言語觸犯諷刺彼此欺凌一併視為虛空不會想到報復淨土目前

  壇經見性成佛

  《壇經主體--大梵寺演說摩訶般若波羅蜜無相戒」,揭示世人具足菩提般若智慧自性三寶確立南宗特有旨趣

  惠能大師基礎高舉見性成佛幢幡直截我們自己身心見性成佛」,六祖惠能脫離苦海責任回歸修行本身樹立自信自尊典範

  機緣:「一念思量名為變化思量惡事地獄思量善事天堂。......他人好惡歸依恭敬見性通達歸依。」:「自性一念萬劫自性一念恆沙。」

  種種苦口殷勤迷悟在人損益旨在我們妄想塵勞幻影肯定吾人無非自性真佛

  《壇經見性首先見到眾生分別妄念疑問:「人我須彌海水煩惱波浪毒害虛妄鬼神塵勞貪瞋地獄愚癡畜生。」破除本性結縛禪定三昧見到菩提自性爾後自修自行成佛登上頓悟大法

  惠能法難

  一生遭逢魔難難以不只修行模範可以冒險犯難追求成功老師一生鼓舞人們向上勵志具有寧靜深遠人生意境以下四點

  1、求法具有大行惠能大師得到慈善人士道誠布施南方廣東前往湖北黃梅縣整整一個時間如此千辛萬苦涉水終於來到五祖弘忍法堂不僅沒有得到五祖一句安慰反而恥笑獦獠可作」。如果惠能大師具有普賢菩薩大行如此謾罵恥辱

  2、迫害具有大悲惠能大師一生沒有種種迫害打敗因為面對惡人以為他們惡人反而生起大悲心無怨承擔種種迫害惠能三更時分五祖金剛經應無所住」,當下脫落本性最初五祖數百嫉妒一路追逐想要衣缽黃梅來到曹溪衣缽緣故惡人最後四會避難獵人

  七十六圓寂金剛肉身多次受到傷害綜觀惠能大師一生如果沒有具足觀音菩薩大悲如何面對不但在意反而茁壯道業增強信心大悲柔軟曲折無有憎愛分別融和

  3、具有大智大師一生混跡人群韜光養晦待機劈柴舂米雖然日日勞役辛苦但是心中常生智慧肯定佛法世間生活

  隱晦受到五祖印證衣缽避開惡人獵人十五隨宜說法隨緣自在生活

  二次如果惠能大師沒有具足文殊菩薩般若智如何因緣時節甚深法義如何能夠處處處處淨土

  4、弘法具有大願:〈記載一日思惟弘法不可」,於是離開獵人廣州法性因為發表高論得到宗法禮遇在此宗法剃度受戒

  二十四),黃梅中間南歸隱遁十五直到三十九),遇到宗法可以十六得以出家一生弘法四十引起廣大回響雖然嶺南地處蠻荒頓教法音四方不只影響一般社會大眾皇室尊崇敬重詩人王維禪師碑銘:「萬里奉迎叉手作禮太后皇帝京城禪師不過以此奉詔袈裟供養。」

  (公子戰國朝廷:「江海之上之下。」)

  大師一生弘法為家務一個禪門行者皇室恩寵浮雲一心繫念南宗頓教千億令人知見認識自身清淨具足本性

  惠能大師半生魔難後半榮寵真實

  如果惠能大師沒有具足地藏菩薩大願如何冤親平等得失自在我們我們人生導師如此不動苦樂一如

  惠能功臣神會

  神會大師湖北襄陽俗姓十三歲時玉泉寺來到曹溪惠能大師壇經記載惠能大師不同凡響見地乃至大師臨終大眾悉皆涕淚悲泣,「唯有神會神情不動涕泣」,因此得到印可:「神會不善不動哀樂不生。」

  神會大師年紀十三曹溪四處遊學圓寂四十六中年

  入滅二十一曹溪南宗幾近斷滅恢復曹溪奠定惠能大師南宗地位功臣神會和尚宗密禪師敘述

  大師滅後二十年中曹溪熾盛普寂禪師弟子朝臣使若是嶺南毀滅

  當時神秀一門國師如此權威沒有懷疑地位但是神會和尚威權勢力開元二十正月十五滑臺河南省滑縣大會建立南宗宗旨指出達摩一宗正統六祖惠能神秀禪師北方南方頓教真傳神會禪師言論平地掀起

  神會和尚滑臺獅子吼演說菩提達摩南宗歷史:「神會今日大會莊嚴道場功德天下學道宗旨天下學道是非。」

  中有法師質問:「如此大膽作為難道?」

  神會自在回答:「料簡是非宗旨