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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第三  問題討論

問題討論

  為何布施沒有功德

  禪宗一則公案當初達摩祖師印度來到中國梁武帝時候梁武帝一個虔誠佛教徒平常建築寺院廣度僧侶造像甚至自己素食講經可以布施修福不少功德聽說印度高僧達摩祖師禮請宮中:「自從以來度僧行善不斷請問甚麼功德?」

  達摩祖師回答:「功德!」

  梁武帝好像冷水心想:「那麼善事不但讚美怎麼沒有功德?」因此不免達摩祖師反感達摩祖師覺得無緣於是拂袖而去

  達摩祖師回答功德」,梁武帝認為自己寺廟度僧經典佛法功德不錯梁武帝度僧功德有為功德達摩祖師功德功德自性功德本來具足並不因為現在布施慈善功德有所增加有所減少所以有為功德可以無為功德不能

  金剛經提到福德福德問題福德因果來講當然可以行善修福福德自性不容有無對立觀念所以達摩祖師本體上來功德梁武帝還沒有那樣領悟所以彼此不能相契

  梁武帝之所以成為一代君王其實也就是因為過去曾經布施行善因此佛門讚歎梁武帝說明布施功德偈語

  三寶施捨
  不信梁武帝山河

  梁武帝過去一個樵夫一天回家途中突然看到佛像露天自己頭上斗笠布施佛像由於布施功德後來成為一代帝王果報

  不過這種有為果報並非究竟譬如即使帝王福報用盡還是墮落所以福德可以福德即使墮落地獄餓鬼畜生五趣流轉六道輪迴我們真如自性福德始終沒有分毫

  因此布施究竟是否功德甚麼層次來講如果有為法來看布施必定功德布施猶如播種播種因緣成熟必然收穫所以布施無盡寶藏布施儲蓄果報一個如果每天光是貪圖別人東西貧窮常行喜捨富貴

  布施不一定用錢珍寶布施心地善良可以說好話布施心裡豐富力量可以為人服務布施即使不會說好話沒有力量為人服務只要人家做好事心裡隨緣歡喜隨喜也是布施每個人心裡隨喜隨心隨口功德寶藏所以我們應該儲蓄我們自己心田寶藏隨時布施致富

  布施人天三福行之一布施通往人天道路布施有道到達目標布施橋樑之間人際溝通如同須要橋樑布施人我之間橋樑好話溝通我有利益幫助溝通

  布施田地田地才能收成布施種子將來才能開花結果過去一個小女父母雙亡淪為乞丐一天寺院拜佛看到信徒打齋供眾當下生起一念隨喜好心但是口袋身上只有一個銅錢過去垃圾堆拿出布施大和尚知道了親自上堂說法誦經祈福

  這個貧窮小女離開寺院以後大樹休息不久睡著這時皇后不久國王心裡煩悶大臣出外郊遊打獵見到下發向前一個猶如仙女下凡千嬌百媚女孩非常歡喜皇后

  本來一個貧窮乞丐一下子皇后心想:「必定布施所得功德福報。」因此為了感恩圖報裡帶財寶這個寺院布施

  途中心想:「當初布施一塊住持大和尚親自誦經祝福今天寺院布施這個大和尚不知如何重視!」

  但是來到寺院大和尚沒有一個知客師誦經祝福皇后不免感到生氣失望後來知客師:「施主一次雖然一塊那是真心全部所有,至誠懇切一塊功德無量無邊大和尚當然誦經祝福現在布施財寶雖然不過我慢之下所以祝福。」

  布施有所心田不同功德」。有時候布施一塊功德應該一樣不過一塊布施國家布施學生獎學金這樣功德未來一塊只是用來布施兒女打牌吃喝玩樂由於不同對象不同功德因此同樣對象一塊布施青年獎學金一塊也是青年獎學金不過心裡心量廣大無邊因此一塊功德因此布施主要在於我們發心發心不同功德一念虔誠即使布施一塊功德有時候布施百萬功德不相上下

  唐朝裴休宰相一個虔誠佛教徒希望兒子寺院出家生活如同現在泰國取得公民資格一生當中一定要出家一次等於中華民國役男服兵役一樣因此已經做到翰林兒子寺院修行參學這個翰林學士到了寺院沙彌每天必須打柴種田身心疲累不堪有一次山下回到山上忍耐不住心裡不滿發牢騷:「翰林和尚怎能?」意思我身翰林這裡你們出家和尚你們和尚怎麼消受

  這個時候正好經過住持大和尚聽到:「老僧炷香萬劫。」意思只要炷香萬劫供養消受所以出家人無為法有為功德布施多少接受

  布施最高境界三輪體空--沒有布施沒有沒有能不真正無相布施所謂空心不空不空心境俱空心境不空」。如此功德大小

  說到布施多少有時候布施得到功德很少有時候布施財物有限得到果報甚麼因為有望有利則是因為出發為了利益他人恭敬布施所以布施功德誠如前面:「心田不同功德。」

  布施果報究竟如何有時候布施過去佛一天佛陀經過一個地方一個兒童歡喜地供養佛陀因為布施對象佛陀雖然施物泥土功德無比有時候例如珠寶布施窮人有時候例如黃金七寶布施有學問有道有時候例如剩菜剩飯乞丐

  有時候不同例如佛經」,貧窮女子布施有時候重心例如前面皇后最初一塊布施打齋那是心重但是後來皇后雖然布施錢財貴重貢高我慢布施所以皇后獲得知客師誦經祝福

  有的是也就是恭敬布施貴重東西例如須達長者布施祇樹給孤獨園黃金還有例如傲慢窮人一塊叮嚀:「下次不可!」

  此外還有不同有時施者清淨受者不清例如我們監獄一些苦難地區布施我們慈善布施布施人心清淨可是接受人心不清有時施者不清受者清淨例如有人偷竊別人東西然後寺院添油香做功德布施不清接受清淨有時清淨例如寶積供養佛陀無盡意菩薩瓔珞供養觀世音菩薩這就好像有道禮敬有道有時不淨布施接受不清例如盜賊竊盜贓物貪官污吏金錢來路已經不正賄賂這就不淨

  因此說到布施有時候同樣布施錢財用法不一樣對方接受心態不一樣布施出發不一樣功德所以,《六祖壇經布施功德」,因為有為法功德唯有我們本體功德不增不減學佛應有認識

  淨土那裡

  我們經常聽到有人:「有沒有天堂有沒有地獄天堂那裡地獄那裡?」了解天堂地獄那裡我有說法

  1、天堂當然天堂地方地獄當然在地地方

  2、天堂地獄那裡人間天堂人間地獄人間現在有的高樓大廈山頂別墅享受清風明月以及冷氣冰箱豪華汽車電視地毯席夢思床鋪山珍海味這不天堂但是人間不但天堂地獄到市裡面看一看市場到處懸掛就是刀山劍樹許多貧苦地方傷殘人士居住地方髒亂陰暗潮溼甚至有的瞎眼盲聾瘖啞這不就是人間地獄

  3、天堂地獄那裡我們心裡我們每個人一天當中時而天堂時而地獄例如早上起床心裡無憂無慮公園運動慢跑享受新鮮空氣這不就是人間天堂但是回到家裡飯桌,「甚麼好吃?」生起貪欲就是餓鬼假如東西不合口味筷子生氣瞋恨就是地獄有時罵人愚癡這不畜生行為一樣所以我們日常生活當中心裡時而天堂時而地獄餓鬼畜生可以一天二六時天堂地獄不曉得來回多少每天我們天堂地獄邊緣天堂地獄那裡我們心中

  我們知道了天堂地獄那裡現在接著六祖惠能大師講到淨土淨土天堂到底甚麼不一樣

  有時候天堂福報用盡還是退墮淨土只有上升沒有退墮第一不同第二天堂人間一樣仍然君臣眷屬上下階級差別對待淨土只有平等大家蓮花化生沒有差別

  說到淨土大家想起極樂淨土我們阿彌陀經:「極樂淨土那裡?」

  「十萬佛土以外。」也就是十萬三千大千世界之外

  其實只是比較說法真正法性上來淨土沒有遠近別的淨土心中所以唯心淨土自性彌陀」。例如維摩居士生活之中真是居家逍遙隨處淨土」。學校講學講堂就是淨土到市購物市場就是淨土所謂心淨國土」,淨土心裡正是人間佛教所謂人間淨土」。

  過去佛陀十大弟子智慧第一舍利弗曾經懷疑佛陀:「佛陀諸佛淨土清淨無染甚麼娑婆世界到處充滿生老病死地獄餓鬼畜生三惡道一樣人人生活苦惱之中?」

  佛陀舍利弗:「看到世界看到世界不是這樣。」隨即大地頓時變為金色舍利弗:「這就淨土。」

  中國四大菩薩中的地藏菩薩地獄淨土所以淨土主要我們心裡清淨世界隨著我們清淨因此學佛重要

  關於淨土分成人間淨土天上淨土極樂淨土還有唯心淨土華嚴淨土現在它們一一介紹

  1、人間淨土:「人間沒有一塊淨土人間到處充滿險惡紛爭不平三惡道一樣!」其實我們現在所居人間如果安和樂利民豐人人和善彼此尊重這不就是人間淨土所謂人間淨土必須具備條件

  ◆ 國土沒有環境污染現代社會問題其中一個問題就是環境髒亂空氣污染因此人間淨土第一條件必須美化環境使我們生活環境家庭社會骯髒污染只有清淨環境

  ◆ 經濟沒有財產佔有現在社會一般民生物質經濟生活可以富有只是有一些不知道經濟物質勤勞結緣慢慢獲得希望一步登天」,一下子發財富貴所以鋌而走險竊盜詐騙破壞淨土形象人間淨土經濟淨化的沒有財產佔有只有日用

  ◆ 生活沒有惡人殘害佛經一則六根會議寓言一天一齊眉毛抗議毫無用處眉毛甚麼高高在上有所下方眉毛攻擊招架不住只好知趣下方但是大家眉毛在下面古怪個人不得已眉毛回到原位這時大家終於明白天生有用眉毛無用真正大用覺悟互助愛才共存所以人間淨土社會對於人民身體生命保障能不侵犯自由平等正如佛國淨土沒有惡人只有互助友愛

  ◆ 沒有人是非我們社會充滿人我是非恩怨利害見不得別人好處放不下別人自己互相攻訐毀謗彼此打擊破壞對方例如你好心裡難過偉大心裡不高興人間淨土彼此尊重互相禮讓沒有人是非只有和諧眷屬

  ◆ 交遊沒有猜疑誤會猜疑誤會使原本和樂人我之間家庭社會變成滿因此人間淨土條件之一就是人我往來建立彼此坦誠互相信任之上也就是社會大眾沒有猜疑誤會只有互相信任

  ◆ 政治沒有迫害冤屈娑婆世界由於立場不同利害衝突仍然不能免除政治迫害一個理想政治環境有的只是道德感化不是權術控制和平自主生活不是恐懼躲藏苦難所以我們國家政治大家平等人權保障沒有迫害冤屈只有德化和平我們具備人間淨土第六條件

  ◆ 交通沒有事發生我們世界常常空間問題感到困擾因此交通不是感到非常不便就是發生事故令人遺憾人間淨土交通沒有事發生只有自在生活

  ◆ 社會沒有階級差別我們社會先天不同職位貴賤輕重人為差異不合理制度製造人間許多矛盾衝突形成不平等階級歧視佛教看來任何一個眾生具足佛性無比尊貴因此人間淨土沒有階級差別只有大眾平等

  2、天上淨土天上淨土所謂天堂」。天堂情形怎麼樣天上人間到底何不至少四點不同

  ◆ 天上壽命長久佛經記載距離人間最近欲界忉利天五百等於人間九百萬年推算一直無色界非想非非想處天壽命長達大劫

  ◆ 天堂人身高大佛經記載距離人間最近四天王天天人他們身高九十諸天身高巨大色界最上色究竟天人民身高大約二十六五千公里那麼魁偉台灣台北高雄全長不過五百公里左右天神形體多麼偉岸碩大可想而知

  ◆ 欲樂自在人間天人物質非常豐富不但不虞饑寒而且已經除了憂悲苦惱怨憎憤恨一切已經到達隨心所欲無不境界享受光明自在輕安快樂禪悅

  ◆ 安樂色界乃至無色界眾生已經不再世俗紛亂動蕩欲樂滿足安住甚深禪定他們禪定生活享受中的輕安自在法喜禪悅

  3、極樂淨土極樂淨土特點

  ◆ 沒有男女佔有極樂世界人間他們沒有男人女人分別極樂淨土民眾蓮花化生所謂九品蓮父母」,所以他們男女不過有的認為沒有男人女人人生意義其實男女苦惱源頭假如沒有男女這個世間一定減少問題

  ◆ 沒有煩惱憂慮根據阿彌陀經:「眾生無有眾苦極樂。」因此極樂淨土眾生沒有貪欲瞋恨愚癡嫉妒煩惱罣礙只有無盡快樂

  ◆ 沒有經濟匱乏極樂淨土到處七寶亭台樓閣到處金銀財寶地上黃金他們需要用錢因此沒有經濟匱乏

  ◆ 沒有惡道恐怖人間不但自然界帶來痛苦水災旱災和風地震還有蟲害疾病尤其是人為戰爭災難種種人我紛爭真是有如惡道恐怖極樂淨土沒有三惡道只有諸上善人聚會一處因此沒有惡道

  4、唯心淨土:「心淨國土」,這就唯心淨土唯心淨土特點

  ◆ 隨遇而安隨遇而安那裡就是淨土

  ◆ 隨緣因緣生活到處淨土

  ◆ 隨喜隨喜工作當下就是淨土

  ◆ 隨心任運逍遙隨緣住處皆是淨土」。天上太陽月亮不管烏雲也好或是下雨也好太陽月亮那麼逍遙自在虛空之中這就隨心

  5、華嚴淨土:《華嚴經指出淨土世界大小不二--可以見到三千大千世界平等--別人只管肯定自己動靜一如--儘管無常變化儘管世間不安動亂不過心安自如--即使身處汙穢裡面清淨自己所謂心淨國土」、「只要自覺心安東西南北」,希望大家淨土裡面

  彌陀淨土看法如何

  各種淨土禪宗提倡自性淨土本心淨土然而對於阿彌陀經彌陀淨土大師甚麼看法

  首先我們知道禪宗主張不著提倡自性」,所以禪師過去所謂」。甚麼難道自己信仰中心),還有甚麼仇恨當然不是只是說明禪宗看重我們本心自性有了污染有了牽掛如同我們乘船到了彼岸以後放下如果放不下難道

  禪宗主張我們信佛拜佛其實我們自性本來就是佛性人人本具因此不要不要想到淨土淨土心中

  但是如此沒有然而我們還沒有開悟時候不知道自己時候我們還是拜佛我們還是承認我們念佛才能成佛所以大師禪宗立場雖然肯定西方極樂世界淨土就是佛說聖言肯定固然可貴但是大師並不鼓勵大家忘記自己」,一味求法一味往生西方極樂淨土

  六祖惠能大師:「西方極樂世界十萬八千。」彌陀經十萬佛土」,一個佛土等於一個三千大千世界十萬佛土就是十萬三千大千世界表示但是如果一個西方極樂世界不是十萬佛土之外當下就是所以阿彌陀經說到一個只要念佛一心不亂,「一念西方極樂淨土」。所以真正淨土沒有遠近一個悟道阿彌陀佛一樣無量壽--沒有時間限制超越時間無量光--沒有空間限制超越空間我們超越時間超越空間就是宇宙真理也就是遠近不二」--沒有沒有當下即是

  所以六祖惠能大師壇經說到:「我們東土人造大家念佛求生西方極樂世界假如西方極樂世界因為有了妄想雜念那麼他們往生甚麼地方?」意思心性不明罪業佛土裡面也是娑婆世界娑婆世界如果明心見性當下就是佛國因此淨土就是明心見性無法淨土就是就是就是

  過去叢林禪堂除了參禪以外不准念佛所謂念佛一聲漱口」,然而淨土卻又提倡念佛看起來好像矛盾其實矛盾淨土宗念佛主要也是念佛一個正念對治妄念妄念正念生起進而無念對治因為也是能夠」,就是就是所以不管念佛也好參禪也好主要念佛參禪淨化自己昇華自己找回自己所以,《六祖壇經我們不要妄求當下改變自己最為重要比方說在生生活改善生活淨土用心美化周遭環境環境就是淨土所以我們往生淨土往生極樂淨土固然不如往生自己當下淨土也就是自己現實生活現實環境就是自性淨土所以我們淨土看法具備意義

  1、人事相處和諧我們人間有時候為了人事不和常常苦惱怨憎固然恩愛別離也是所以人事相處君子之交彼此互相尊敬和諧人事和諧就是我們人事淨土

  2、心裡淨化的安住我們有時候熙熙攘攘勞勞碌碌心裡動盪不安心裡無明我們找不到一個真正安住地方現在社會大家建華高樓富麗堂皇身體有所安住但是心裡沒有安住地方因為心裡罣礙名利得失是非好壞所以我們如果禪淨心靈使我們氣質安詳使我們心安上面安住慈悲上面安住般若智慧上面安住虛空廣大無邊上面太陽月亮安住虛空每天四方逍遙自在所以,《六祖壇經主要就是我們找到一個安住地方

  3、恐怖鬥爭消除所謂淨土淨土沒有競爭沒有恐怖在世每天人和人和自然人和畜生到處鬥爭到處充滿恐怖所以如果生活沒有安全感不是淨土

  4、平等自由實踐淨土我們平等自由例如民主政治選舉就是平等民權受到尊重就是平等所謂自由就是侵犯別人生存侵犯別人所有,侵犯別人因緣自由平等合乎淨土意義

  不過我們希望沒有分別參禪不要誹謗淨土念佛不要排斥禪宗大師參禪念佛四料簡》,所謂淨土猶如現世為人來生佛祖淨土萬人彌陀開悟淨土現前淨土萬劫個人。」所以禪淨應該

  自古以來禪宗淨土宗時常發生一些糾紛參禪認為念佛他力念佛批評參禪佛力那麼容易成就所以禪淨一直成為佛門一個重要問題大師參禪念佛四料簡》,提倡禪淨調和如果參禪念佛的話好像老虎可以現世作人來生可以作佛第一主題第二假如沒有參禪念佛念佛穩當萬人彌陀開悟第三沒有淨土可能所以參禪沒有名師指導常常著魔常常其他意外事情發生假如沒有沒有淨土危險將來百年以後地獄餓鬼畜生萬劫沒有個人可以如何得度

  究竟一個過去兩個徒弟一天徒弟師父:「師父現在這個時代要緊弘揚禪宗智慧生活有了幽默境界現在西洋人我們今後弘揚禪宗。」

  師父點點:「!」

  徒弟以後徒弟,「師父人生苦海所謂生死必須念佛念佛如同安全救生艇念佛才能慈航普渡我們弘揚淨土。」

  師父:「!」

  徒弟在旁聽話侍者覺得奇怪徒弟禪宗徒弟念佛究竟一個於是師父:「剛才他們究竟一個?」

  師父:「還是。」

  公案可以說明一個真正悟道根機適合一個根機就是一個有時候禪宗批評淨土淨土誹謗禪宗這樣一來受害佛教因此希望我們秉承過去祖師諸位禪宗大德這種看法我們還是淨土一個現世為人來生佛祖這種修行生活

  如何彌陀淨土

  在前我們談到淨土怎樣才能看見淨土怎樣才能阿彌陀佛

  自古以來我們淨土聖賢記載證明不少現世今生阿彌陀佛極樂世界例如明朝極樂世界淨土阿彌陀佛莊嚴報身淨土宗祖師慧遠大師江西廬山結社念佛曾經三次阿彌陀佛現身唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號稱念一句佛號一道光明佛號道光佛號道光所以稱為光明和尚

  三十年前宜蘭念佛會那裡信徒大家極樂淨土阿彌陀佛

  以上這些事蹟淨土人士禪宗外相淨土他們主張自性彌陀唯心淨土」。因此如何彌陀淨土禪宗來講就是了然自性自己自己明明了了認識認識自己本來面目甚麼現在我們不能認識自己原因因為我們一個色身一個假相這個色身上面六根天天外面六塵接觸於是有了認識一旦有了認識分別一有分別種種差別種種現象世間好好是非便無有

  因此佛經常常我們身體比喻一個村莊這個村莊賊人盤據所謂:「六根門頭盡是晝夜六時徘徊上街一回是非?」賊人就是我們其中為首日夜指使賊人我們身心裡面為非作歹因此偈語:「學道猶如六賊惺惺將軍主帥能行不動干戈太平。」學佛首重調伏其他都會跟著聽話所以」。

  不過調心並不容易誠如王陽明先生:「山中心中。」我們每天日常生活常用六根向外六塵欲樂種種煩惱痛苦因此如何守護我們六根門戶使蠢動妄為修行不可忽視功課

  我們學佛修行正如開採心裡一樣只要我們心裡寶藏也就是我們真如佛性開採出來得度」。

  :「居心地上在身身心。」那麼我們心性如何契合佛道如何彌陀淨土六祖壇經告訴我們:「常行平直便彌陀。」如果我們安住平等平直諂曲便佛道相應便阿彌陀佛所以大師指示我們要求作佛我們本性所謂向性自性即是眾生自性即是」。差別無常自我心裡

  《六祖壇經:「慈悲即是觀音喜捨名為釋迦。」平時我們觀世音菩薩觀世音菩薩不如學習慈悲觀世音菩薩大慈大悲只要慈悲就是觀世音菩薩大勢至菩薩大勢至菩薩大喜有喜歡喜為人服務就是大勢至菩薩釋迦牟尼佛釋迦牟尼佛意思如果自心清淨就是釋迦牟尼佛

  我們常見一般佛殿供奉西方三聖阿彌陀佛左右分別觀世音大勢至觀世音慈悲大勢至喜捨結合起來就是阿彌陀佛大雄寶殿供奉三寶佛釋迦牟尼佛左邊東方藥師佛右邊西方彌陀西調和調和起來不生不死就是就是釋迦牟尼法身毗盧遮那佛

  我們研究六祖壇經》,想要覲見彌陀想要見到淨土其實不管見佛還是淨土不能執著表相正如畢竟不是月亮我們不要以為手指就是月亮避開手指才能見到月亮也就是說我們覲見彌陀淨土不是不是心裡人人心中皆有佛性當初佛陀菩提樹金剛座成等正覺時候第一句發出宣言即是:「大地眾生如來智慧德妄想執著不能。」意思就是說每個人本來可惜因為有無妄想不知道自己如果去除無明妄想自己就是所以六祖壇經惠能大師告訴我們如何才能見到自性彌陀如何才能建設自己淨土

  1、人我須彌就是去除人我分別心人我執著去除人我執著好像須彌山障礙人際和諧溝通人我阻礙沒有所以金剛經一再我們無我無人眾生相壽者相」。

  2、海水好像迷妄海水波濤洶湧我們身心不得安寧海水枯竭沒有大水

  3、煩惱波浪:《百法明門論我們煩惱煩惱煩惱煩惱根本煩惱枝末煩惱四千煩惱我們日常生活當中甚麼感到艱難困苦感到不安就是因為煩惱擾亂我們煩惱波浪消滅自然風平浪靜

  4、毒害煩惱不但惱害自己同時惱害別人例如幸災樂禍損人利己如果許多毒害忘記惡念滅絕惡魔不會擾亂我們

  《金剛經:「音聲邪道不能如來。」既然如此甚麼我們天天念佛拜佛不但音聲佛像其實佛像只是一個引導我們拜佛主要我們自心本性

  唐朝丹霞天然禪師一天一個寺院掛單嚴冬天氣寒冷佛殿木刻佛像拿下烤火寺中糾察大聲怒斥:「該死怎麼佛像拿來烤火取暖?」

  「不是烤火舍利子。」丹霞禪師從容不迫回答

  「胡說木刻佛像怎麼舍利子?」

  丹霞禪師:「既然木頭沒有舍利子何妨烤火!」

  丹霞禪師心目中佛如來法身遍滿整個宇宙世界不僅雕刻佛像禪師而言佛像早已超越形質宇宙真理佛法整個表徵由於糾察認識佛像只是木刻丹霞欲取舍利認識佛像靈性

  不過講到這裡大家千萬不要誤會以為既然如此以後我們到了寺廟可以佛像拿下烤火其實大家知道佛像對於一個尚未見性悟道正如需要船筏一樣但是一旦沒有必要

  也就是說我們還沒有成佛時候佛像重要一旦成了一旦認識自心淨土自性彌陀到那個時候佛像呵佛罵祖可以但是我們還沒有成佛時候還是必須藉著佛像覺悟自己找到自己一了百了

  何以二種無二」?

  :「方便無二。」佛教修行法門儘管四千但是最後目的無非見性成佛了脫生死目標一致因此大師:「無二。」

  所謂無二」,意思縱然四弘誓願法門無量誓願學」,法門有無無邊,(例如我們平常念佛參禪禮拜修行法門。)但是我們證悟真理只有一個正如世間世間法但是本體就是真理就是真理真理沒有差別因此善惡善惡」。

  佛經譬喻:「空無遠近遠近渡河深淺深淺。」兩句意思老鷹鴿子麻雀空中飛行老鷹一個展翅飛行幾十鴿子用力只有麻雀用力好久只是幾十虛空本來沒有遠近能力程度不同因此飛行距離有了遠近不同渡河大象只是頭部水面渡河也是水面在下面小白兔用力上面過去渡河深淺可是大象兔子程度不一因此時候有了深淺所以聖凡真理只有一個

  因此經典告訴我們學佛應該依止四法修學

  1、依法不依人真理學佛應該真理依據凡事真理行事不足以為因為思想見解互異生老病死去來遷流真理亙古不變萬劫所以學道應該依法不依人

  2、依智不依識無漏般若智慧有漏分別意識因為世相虛幻六識分別認識現象時刻隨著虛幻世相變化所以分別認識世間森羅萬象千差萬別畢竟不夠徹底無漏般若本性大圓鏡智好比一面鏡子可以如實世間萬象光明朗照可以看到我們自己本來面目所以學佛不僅依智不依識」,進一步轉識成智」,如此才不世間幻象迷惑

  3、依義不依語語言文字用來詮釋真理工具真理本體日常生活語言文字可以成為之間溝通橋樑可能因為斷章取義不同語言不同表達方式造成誤解世法尚且如此何況微妙甚深佛法真理所以禪宗主張不立文字」,大師甚至諸佛妙理關文」。微妙法門真理無法文字表現傳達所以學佛應該義理上去了解佛法應該語言推敲計較執著否則造成文字相去

  4、依了義不依不了義佛法世俗諦第一義諦世俗諦究竟方便第一義諦究竟絕對真理方便法門佛陀適應眾生程度根機施設我們不能方便當成究竟究竟佛心相應所以學佛應該了義佛心不依不了義方便

  《金剛經:「說法筏喻何況非法。」佛陀種種為了幫助眾生找到自己真如佛性譬如指頭指引我們見到月亮所以修學佛法」,千萬不能執著指頭反而障蔽不到月亮

  這個譬喻同時也是說明佛陀正如所需船筏一旦應該放下意思我們平時拜佛一旦成佛就要拜佛放下如果執著拜佛如同成為一種執著執著就是一種所以何況非法」。

  《法華經:「唯有一乘法無二。」最終目的無非我們明心見性我們找到自己本來面目達到這個目的唯有一乘佛法也就是維摩經指出不二法門」。

  維摩詰所說經入不二法門品記載一天維摩居士文殊菩薩率領大菩薩前往探病雙方對答突然話鋒維摩詰問道:「諸位菩薩怎樣進入不二法門依照各人所知各自述說!」

  於是先後三十一菩薩所見回答這個問題最後沒有人再發維摩詰於是文殊菩薩:「文殊師利菩薩怎樣進入不二法門?」

  文殊菩薩回答:「見解一切法無言無識問答入不二法門。」意思一實妙道不可以推理比較歸納演繹方法揣度探尋必須直觀體驗發掘能夠這樣實踐才能進入不二法門

  文殊菩薩反問維摩詰:「現在請問菩薩怎樣進入不二法門?」此時維摩詰默然愕然唯獨文殊菩薩智慧超人懂得奧祕大家讚嘆說道:「善哉善哉乃至無有語言文字入不二法門。」

  意思不二法門如何用語表達如果用語文字表達出來不是不二法門所以維摩詰默然」,意味著無上妙道不可以言說不可以超越這些有形障礙本源菩薩入不二法門

  由於維摩詰默然回答蘊涵無窮不但否定前面三十一菩薩答案文殊菩薩答案推翻留下維摩美談

  所謂不二法門」,例如太陽每天東邊升起黃昏西山下去每天未嘗升起下落未嘗下落第二天再度升起所以升起下山下山升起起落生生等於一個人生生死死死生生未嘗因為要死未嘗再生因此生死不是兩個生死不二

  我們聽到現代人:「東方文化西方文化。」不二乃至世間出世間也是不二煩惱涅槃也是不二也是不二但是凡夫心裡就是就是其實有的未嘗不是所謂空中」,才能才能例如房子不空不能虛空不空如何容納森羅萬象所以裡面才能顯現勝義我們空有兩頭截斷歸於中道中道就是一真法界真正真理

  唐朝大梅法常禪師馬祖道一禪師悟道馬祖道一接引學人方法就是凡是有人問道:「甚麼?」馬祖禪師回答:「。」「甚麼?」馬祖禪師也是回答:「。」

  大梅法常禪師這樣悟道悟道以後叢林度眾跟隨參禪學道學者名士數百馬祖道一禪師一天一個大弟子試探有沒有真正開悟

  :「師兄請問師父那裡究竟得到甚麼?」

  大梅法常回答:「老師所以悟道。」

  「老師現在已經』、『老師現在』、『!」

  大梅禪師以後眉毛說道:「這個老和尚專門麻煩管他的仍然。」

  大師回去大梅法常的話述說一遍馬祖道一以後高興:「梅子!」

  一語雙關,「梅子」,大梅法常禪師開悟所以我們凡夫看來,「」、「真正開悟禪師心中肯定自己因此在我看來一個真正懂得無二真義

  迷悟之間幾許

  六祖壇經惠能大師種種說法開導主要就是我們覺悟我們

  之間究竟相差幾許其實一念之間一念就是凡夫一念就是佛祖所以覺悟眾生眾生覺悟」。

  凡夫本來一樣因為人人皆有佛性也是中國民間信仰神明他們有的過去造福人間甚至有了過去未來神通力但是佛教這些神明定位菩薩地位原因就是因為迷悟不同

  所謂菩薩一定要覺悟覺悟甚麼覺悟緣起法也就是覺悟不是兩個一體王陽明:「宇宙即是即是宇宙。」對於覺悟而言眾生不是眾生世界不是世界宇宙萬有一體宇宙萬有心裡所以佛教其他宗教並不尊重他們悟道層次因此迷悟差別

  甚麼叫做證悟真理一般人知道佛教教主釋迦牟尼佛金剛座菩提樹證悟成佛悟道成佛到底甚麼佛陀就是緣起法也就是諸法因緣生諸法因緣」,宇宙世間萬事萬物不能單獨存在宇宙萬有彼此相互關係存在

  有關因緣所生起來容易真正涵意不容易了解但是如果我們能夠真正認識因緣時時感恩感恩國家社會感恩大眾成就我們才能生存這個世界上所以凡夫差別在於一個不同而已

  迷悟之間幾許究竟甚麼不同

  馬祖道一禪師有一次打坐忽然佛像身上一口侍者不以為然急忙問道:「老師甚麼佛像上面?」

  道一禪師立刻咳嗽反問侍者:「對不起吐痰告訴虛空之中那裡沒有應該那裡?」

  一般人尊敬佛像其實沒有真正認識因為法身遍滿虛空充塞法界法身流露自然宇宙之中那裡沒有馬祖佛像身上表示已經認識諸佛法身可以已經悟道

  然而真正事實上不是那麼容易分別

  寺院一個年輕人正在打坐禪師回來沒有站起來禪師教訓:「年輕人怎麼這麼沒有禮貌老師回來怎麼站起來一下?」

  年輕人心想:「禪宗禪師講話常常常常顛倒可以兩句表示悟道。」於是禪師:「怎麼沒有迎接迎接就是站起來迎接不是一樣?」

  禪師以後上去一個耳光年輕人以後生氣:「怎麼?」

  禪師哈哈,「年輕人告訴就是。」

  禪師的話有時候看起來好像不合邏輯實際上是非合乎真理

  小偷寺院東西翻箱倒櫃找不到值錢東西不得已準備離去無相禪師開口說道:「時候記得把門。」

  小偷最初隨即:「這個和尚這麼懶惰別人難怪沒有一點值錢東西!」

  禪師小偷:「莫名其妙難道老和尚天天辛苦賺錢偷盜?」

  對話可以得出悟道禪師面對事情灑脫他們一些事情看法一般人就是不一樣

  美國夏威夷曾經一個參與越戰陣亡軍人因為篤信佛教家人於是禮請老和尚舉行告別儀式一般告別祭典除了誦經以外通常總要亡者說法當時禪師心裡:「這個一個軍人為了保衛國家安全為了保護人自由捐軀作戰陣亡犧牲現在親朋好友追悼紀念不如槍砲聲音作為今天法語

  於是禪師以後後面本來應該偈語改成槍砲聲音--「!」聲音大家想到戰爭悽慘想到死亡痛苦想到戰爭犧牲親朋好友一時悲從中來人人痛哭流涕場面哀悽感人

  當時另外一個還沒有悟道年輕僧人這個禪師今天!」這麼樣感動人心於是另外告別式典禮如法泡製禪師一套運用開始!」結果大家不解覺得滑稽唐突忍不住起來於是原本哀傷追悼會大家不停場面無比尷尬

  先前禪師節骨眼!」大家痛哭流涕感到人生世事無常」;後面沒有覺悟學僧因為不懂佛法巧妙雖然一樣!」大家哈哈大笑所以那麼一點一樣生活一樣吃飯一樣行住坐臥不過有了」,生活意境不一樣

  禪宗道信禪師有一次拜訪法融禪師據說法融禪師道行高深不但來朝猿猴而且老虎獅子在一起打成一片道信看見獅子老虎張牙舞爪樣子不覺舉起雙手恐怖法融禪師看到便:「禪師還有這個?」意思還有恐怖

  隨後法融禪師燒茶燒茶時候道信禪師凳子一個法融回來將要坐下悚然震驚認為這時道信禪師哈哈大笑:「原來還有這個!」

  公案說明悟道禪師應該甚麼東西能夠放下獅子老虎何必恐怖甚至何必生起有無

  當然悟道禪師平常生活裡面並不刻意表現境界看起來仍然一般人一樣不過有時候進入境界境界當然不一樣

  一般凡夫平常在生這就我們如何才能悟道如何才能世間另外看法不再我們如何才能看到真實世間如何才能安住真心生活迷悟分別究竟那裡迷悟分別聖凡之間凡是時候無論那裡不好甚至天下有時候容身但是如果悟道的話真是只要自覺心安東西南北」!所以覺悟人居一處就是居住一切處只要悟道宇宙虛空我們迷悟之間幾許雖然那麼一點卻是需要多少修行功夫才能覺悟

  怎樣才能隨遇而安

  我們在世生活為了食衣住行生活所需每日多少忙碌多少辛苦甚至為了事業競爭名位奪取造成人際人我是非榮辱等等如果我們每天心隨境轉的話生活一定紛紜擾攘不得安寧大師:「法華法華。」假如我們能夠心隨境轉的話這就修行有了功夫

  尤其生活如果有了懂得禪定處理生活處理我們遭遇一切縱然身處紛擾塵勞之中安住身心所以能夠隨遇而安懂得一種灑脫生活是非重要

  那麼我們怎樣才能隨遇而安幾點說明

  1、食衣住行隨遇而安

  有的一定要山珍海味沒有豐盛飲食覺得食不知味有的一定要穿名牌服飾一定要高樓大廈洋房別墅如果不能如願覺得日子不好甚至有的坐車國產汽車一定要外國進口汽車否則感覺不自在這就使生活不能安寧

  然而參禪禪師衣食住行物質生活只是方便因此他們心中有無好壞一點不計例如唐朝大梅法常禪師可以衣服松子可以飲食一點不覺生活元朝高峰原妙禪師一個山洞修行每天別人繩索一點飲食充饑大家認為生活一定但是甘之如飴沒有衣服穿說道可以莊嚴儀表沒有洗澡認為佛法可以清淨身心沒有朋友可以大自然良朋一個小小山洞如法這就隨遇而安所以有了衣食住行裡面安住

  2、經濟物質隨遇而安

  經濟有的有了一百兩百有了兩百想要一千永遠不會滿足但是有了即使沒有感到非常富有例如三衣一缽生活覺得萬種富貴

  年前一個小姐新竹來到佛光山,表明出家意願:「甚麼出家?」

  不喜嫁人父母願意陪嫁嫁妝帶來佛光山出家:「出家可以父母嫁妝不必帶來。」

  :「許多電視機電冰箱在家可惜不如帶到佛光山送給佛光山常住。」

  :「不行甚麼比方說在教裡面上課忽然看到一個冰水冰淇淋冰棒那是冰箱冰棒假如客堂忽然聽到電視機聲音有人電視或者天天心裡電冰箱電視機怎能安心修道?」

  聽到拒絕電冰箱電視機帶來佛光山,覺得可惜最後仍然捨不得電冰箱電視機於是回家所以我們生活如果冰箱電視物質金錢來安增加生活煩惱不是安心

  3、榮辱得失隨遇而安

  佛教稱之為八風」,也就是煽動情緒境界

  我們日常生活有時候有人我們感到榮耀有時候誹謗批評受氣時候一般來說受苦受窮比較容易忍耐受氣侮辱委屈心裡感到不平但是如果我們生活中有不管榮辱得失泰然例如近代弘一大師有一次一個寺院寺僧認識接受掛單一點不介意隨即若無其事離開後來一個認識趕快通知住持大和尚馬上擂鼓歡迎沒有覺得榮耀因為弘一大師佛法所以榮辱得失安住

  4、打擊迫害隨遇而安

  前面大師一生可以魔難重重但是遭逢各種打擊迫害安之若素甚至獵人隨遇而安佛陀因地修行有一次忍辱仙人一個無道國王身體怨恨甚麼因為力量能夠勝過一切迫害

  5、感情是非隨遇而安

  有情眾生離不開感情生活但是感情世界好好是非善惡沒有一定標準一般凡夫眾生往往執著不當感情感情束縛產生煩惱痛苦如果有了超越淨化昇華世俗感情成為眾生慈悲自然不會陷溺感情是非隨遇而安

  因此參禪有了有力我們自心本性能量發揮出來現在社會常常有所經濟危機能源危機必須山中開採能源甚至於利用太陽能發電其實真正能源我們心裡如果我們自己禪心佛性開發出來在生裡面也好也好也好也好也好也好真是大能退」。有了一個萬能因為世界無比空曠世界無有有了大自然我們有了永恆生命具足斤斤計較世間五欲塵勞在乎小小人我是非利害得失所以在生隨遇而安一定要我們禪心佛性開發出來有了自然能夠任運逍遙隨緣

  在家出家修行不同那裡

  佛教在家出家七眾弟子在家出家學佛本來不分不過在家修行往往無法出家修行那樣專精方便因為在家生活五欲塵勞妻子兒女種種束縛障礙因此在家憂悲煩惱比較出家生活清淨寂靜在家生活增長煩惱出家減少煩惱在家出家出離在家修行成就小法出家學佛成就大法在家魔難比較出家魔王恐怖在家多放出家少放在家奸巧出家修行心地容易質直在家憂苦出家慈悲在家財力出家功德

  大寶積經廿在家出家生活如下比較

  出家清淨解脫無求富有大法正直寂靜慈悲不放逸污泥

  在家染污束縛貧苦諂曲多放污泥

  在家有無過患出家有無功德經典娑婆世界最好第一見佛第二聞法第三出家第四悟道所以清朝順治皇帝讚歎:「黃金白玉唯有袈裟披肩。」:「大地山河不及僧家半日。」由此可知出家生活在家出家修行在家修行容易成就

  不過說到出家不一定剃髮叫做出家身心出家固然出家沒有出家可貴所謂熱鬧道場」,煩惱裡面煩惱菩提重要例如勝鬘經中的勝鬘夫人:「王宮不著欲樂富貴佛法。」在家一樣可以參禪念佛一樣可以修行悟道到家時候一樣可以勘破生死一樣能夠解脫自在例如傅大士居士典型例子所以大師在家可以修行當然出家,《大智度論提到:「孔雀有色不如鴻鵠高飛白衣富貴不如出家功德。」因此能夠出家修行最好但是如果在家修行出家人一樣發出離心世俗山林五欲生活清淨梵行如此在家修行出家甚麼分別

  惠能大師怎樣指示他人修行

  關於一個問題無相」,已經大師對於修行看法指示非常清楚

  無相:「持戒參禪?」平等持戒不是嚴重的問題但是心要平等談何容易

  所謂就是了悟生佛平等眾生在理平等因為佛性人人本具因此覺悟眾生眾生覺悟」,生佛本性平等凡聖不二只是覺悟有時先後不同於是聖凡

  其次認識空有平等一般人觀念認為不是有的不是我們空有分成二邊有無一道鴻溝然而真理裡面即是即是所以,《般若心經:「空即是色色即是空。」懂得空有平等認識諸法不斷佛陀法身應身本體現象法身沒有去來如來」,如如不動化眾生意思

  此外平等沒有差別就是就是一生萬法萬法歸一,「蘊藏無限」。所以世間萬法自性了解自性才能沒有分別沒有大小沒有糾紛沒有行為自然不會踰越規矩因此大師持戒」。相同如果行為耿直參禪甚麼關係

  無相:「孝養父母上下。」懂得感恩必然孝養父母懂得仁義必定上下互相愛憐

  「尊卑和睦。」懂得謙讓對於長幼尊卑自然和睦相處懂得忍耐一切不如自然不會斤斤計較

  「鑽木取火淤泥紅蓮。」我們表相木頭石頭那裡但是可以生火可以因為木頭石頭裡面性能正如每個人皆有佛性雖然不到不是沒有因為眾生皆有佛性如果懂得修行的話雖然五欲塵勞娑婆世界一樣可以建設淨土正如汙泥可以生長出清蓮花一樣

  「苦口良藥逆耳忠言。」良藥苦口利於然而一般人寧願糖衣毒藥忠言逆耳利於但是凡夫習性諂媚甜言蜜語平時父母師長長官苦口婆心勸誡往往視為馬耳東風其實治病良方歡喜的話其實我們忠誠勸告

  「改過智慧護短。」《菜根譚:「蓋世功德不了一個彌天罪過不得一個。」佛經:「不怕煩惱只怕覺照。」一個不怕犯錯只怕如果能夠每天不斷反省不斷檢討不斷改過表示智慧反之假如護短處處隱藏自己過失必定不能進步賢者

  「日用常行饒益成道。」所謂修行不一定侷限佛堂禮佛誦經拜懺修行重要日常生活能夠常行饒益眾生這就最好修行佛道不一定花錢布施布施只是做功德尤其布施只能求得人天福報唯有布施無相功德才能佛道相應

  「菩提勞心修行天堂目前。」大師告訴我們無相如果我們修行的話所謂天堂何必其他地方天堂我們目前所以隨遇而安到處天堂心裡處處清淨樂土

  吾人如何修行

  說到修行過去中國儒家講究修身養性修行包括修身修心佛教裡面不管一個階層應該修行即使不想成佛但是應該一個好人一個好人應該修行

  那麼我們究竟怎樣修行下列幾個方面說明

  1、時間上來修行

  修行不一定深山不一定閉關修行不一定晝夜二十四小時不停修行每天只要利用零碎幾分時間可以修行例如早晨醒來不要急著可以禪坐五分如果不懂坐禪只要或者觀想或者念佛如果早晨不方便晚上就寢之前可以地板打坐五分只要雙腿眼睛精神集中意志統一慢慢一種安詳自在舒服愉快感覺身心清涼昇華曠達如果五分不夠可以進步十分半小時乃至小時

  這種修行對於增加健康增強信心力量助益所以我們不要開口:「沒有時間。」其實生活總要休息時間利用休息時間可以靜心打坐可以參禪悟道甚至忙著時候也是修行百丈禪師可以參禪因此不怕沒有時間只怕無心如果有心修行時間我們自己支配我們如何利用把握

  2、內容上來修行

  一般人:「沒有人指導不會修行。」其實修行並不困難淨土宗念佛而言只要一句南無阿彌陀佛」,或者南無觀世音菩薩」,就是修行念佛如果一心不亂就是

  拜佛也是修行平常在家佛像或是祖先牌位可以禮拜可以修行

  其實修行不一定侷限念佛坐禪閱讀書刊種種功德這些修行只要有心所謂諸惡莫作眾善奉行」,就是修行

  3、居家生活修行

  在家生活父母兄弟姊妹夫妻眷屬眷屬裡面可以修行例如人我相人倫道德大家互相尊重互相幫助就是修行在家裡面離開不了感情生活感情不是只有夫妻可以夫妻感情推廣孝順父母和睦兄弟姊妹幫助親戚朋友所謂老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼」,這就修行

  甚至一個在家居士要有金錢生活正因金錢生活金錢可以修行例如金錢可以一點善事諸如急難救助教育興學社會需要愛心需要幫助苦難人士金錢布施可以修行或者沒有金錢慈悲不貪也是修行乃至平常說話讚美說好話所謂不妄語惡口兩舌綺語」,這就修行

  此外在家生活工作職業如果身為教員盡心學生身為警察認真執行任務除暴安良身為公務員所謂公事修行」,所以在職可以修行

  4、一般修行

  說到一般修行我們可以布施修行不管金錢布施知識布施或是語言布施服務布施修行

  其次持戒可以修行持戒就是守法佛教提倡持戒就是倡導守法精神因此凡是法律允許不合佛法絕對這就持戒就是修行

  忍辱可以修行有時候遇見不如看到不如聽到不如的話我們正好一口氣風平浪靜」,能忍受屈就是修行力量

  此外例如結緣修福修慧梵行乃至讀經參禪弘法念佛寫作可以修行經典十法書寫供養諦聽宣說受持開演諷誦思惟修習可以修行

  修行可以完成我們人格道德所以只要我們依照大師指示日常生活落實修行完成人格也就是太虛大師:「佛陀完成人格人成即佛成現實。」人道完成佛道不能成就

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