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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第五 坐禪 問題討論

問題討論

  如何坐禪

  一般人大都以為修練一定要老僧入定觀心這樣參禪」。其實大師:「?」:「生來死去。」不能相去計較行住坐臥乃至揚眉瞬目一舉一動可以頓悟可以見性因此參禪求道覺悟真心本性

  參禪雖然不一定打坐但是初學者而言坐禪參禪重要入門如何坐禪首先應該了解各種坐禪方法常識

  1、靜室初學者參禪打坐干擾因此需要一個安靜環境而且室內空氣流通適中光線柔和因為光線不容易安心容易昏沉

  2、盤腿結印盤腿禪坐重要因為盤腿精神不易集中盤腿分為初學者如果無法交叉均可雙手抄手結印肚臍使氣血通暢

  3、寬衣坐禪衣著寬鬆舒適儘量避免穿著西裝牛仔褲緊身手錶眼鏡腰帶束縛身體物件鬆開去除使身體鬆弛不妨血液循環

  4、搖身上座可以輕輕搖動身體使身體保持平穩舒適姿勢兩手可以交互摩擦提振精神參禪不但用心用力因為參禪打坐不是休息不是睡眠用心用力參究真理

  5、圓滿坐禪毯子包裹膝蓋使暖和以防風寒入侵關節

  6、平胸禪坐胸部平正背脊不可彎腰駝背坐墊鬆軟厚薄四平八穩即可背部不可倚靠以免阻礙氣血暢通

  7、出氣和順調息入門方法初學者毘盧七支調身基礎緊接就是調息就是呼吸出氣均勻和順氣息調不宜坐禪唯有氣息和順舒暢心境才能平靜安穩

  8、要看不分就是要看自己話頭不要佛遺教經:「。」

  此外初學者注意以下事項

  1、名師指導參禪打坐如果沒有名師指導容易出差錯

  2、自我察覺完全自己洞察心機自己當下承當因此參禪要有善根信心

  3、虛心無求我們如果謙虛無求猶如晴空不著」,容易相應

  4、把持中道大師:「一切善惡境界心念名為自性不動名為。」因此坐禪能不不著不著不著也就是保持平等無分別不落好壞是非善惡有無兩邊

  健康功用可以開闊心胸堅定毅力啟發智慧調和精神淨化陋習強化耐力改善習慣磨鍊心志理解提起記憶清晰尤其我們認識自己所謂明心見性悟道

  參禪利益固然但是有的人參打坐不得要領有時候容易走火入魔」。走火入魔原因下列幾點

  ◆ 貪圖神通參禪打坐不能貪圖神通禪定雖然可以引發神通但是神通必須建立慈悲心持戒如果沒有慈悲心不能持守戒法便容易著魔

  ◆ 自我閉塞灑脫幽默風趣是非活潑開闊因此參禪不能自我閉塞不能自我束縛想不開想不通便容易走火入魔

  ◆ 邪知邪見參禪旨在開發真如佛性為了徹悟本來面目為了明心見性了脫生死成佛但是有的人參為了妄求神通以此自我炫耀甚至打擊別人這種知見錯誤容易走火入魔

  ◆ 妄動散亂參禪為了調伏妄心為了找回自己真心但是有的人心不下老是妄動散亂參禪妄想打坐煩惱如此不但容易走火入魔而且退失道心

  因此參禪打坐進入時候不妨輔以五停心觀

  ◆ 不淨觀對治貪欲不淨觀觀想肉體骯髒齷齪對治貪欲煩惱觀法

  ◆ 慈悲觀對治瞋恨慈悲觀眾生觀想拔苦得到真正快樂對治瞋恚觀法

  ◆ 因緣觀對治愚癡愚癡就是因為不明世間事物因緣因此產生執著如果懂得因緣知道和合奧妙愚癡智慧

  ◆ 數息觀對治散亂我們妄想紛飛透過數息觀也就是我們出入不但能夠使呼吸慢慢均勻而且使妄心不再散亂進而輕安

  ◆ 念佛觀對治業障念佛觀就是念佛相好光明功德巍巍空寂無為對治業障觀法

  五停心觀禪修基礎修行時日可以透過九住心」,勘驗自己修行進度

  ◆ 參禪打坐最初一境使不外散亂

  ◆ 最初繫縛不能使所以當心對外對象起作用境界相續方便澄淨方便微細

  ◆ 安住雖然攝持但是仍然有失散亂時候所以當心立即察覺攝心緣中

  ◆ 近住此時做到妄念心念向外散失因為妄念預先覺知制伏稱為近住

  ◆ 調深知禪定功德殊勝了知觸及使散亂過患因此調伏使

  ◆ 寂靜以內安定功德止息擾動尋思隨煩惱使調伏不再

  ◆ 寂靜由於失念緣故前面各種尋思隨煩惱現行所生能不忍受立即斷滅

  ◆ 專注有加功用無缺無間定力得以相續

  ◆ 等持由於數數修習因緣功夫純熟不由加行不由功用安住任運相續散亂

  此外臨濟禪師料簡指出參禪打坐程序

  ◆ 忘記自己沒有忘記外境
  ◆ 泯滅外境沒有自我
  ◆
  ◆ 離世間

  無論九住心料簡」,可以測試自己檢驗自己究竟到達一個階段修學過程出現種種不一樣境界因此過去禪宗有所」:

  ◆ 超凡入聖
  ◆ 入聖也就是淨土宗廣度眾生
  ◆ 牢關凡聖就是不著不著空有一如一切平等之中

  參禪打坐如同山中眼中中有分別但是無分別參禪山頂腳下登山中有高低高低所以看起來只是一個打坐可是並不簡單三千大千世界無邊法界凡聖人我身心脫落彷彿回歸自己本家一般安然自己法性十方諸佛一鼻孔出氣遨遊法界之中真是無比自在解脫境界

  如何知心

  一個人每天百般忙碌總是身體甚至別人想到修心養性自己

  佛經一個故事大富翁生平慳吝修身修心夫人大夫年老糟糠不受大富翁喜愛夫人理家平日操持家務當初窮困時候相愛但是到了富貴漸漸忘記夫人年輕有魅力使富翁相會歡喜別離憂愁心愛夫人年輕貌美富翁終日恩愛從不離開

  一天大富翁重病即將死亡想到自己萬貫家財妻妾兒女這麼如果這麼一個人寂寞死去實在有點不甘心於是臨終心愛夫人:「夫人平常最好時刻不能離開現在醫生生命已經維持不了多久一個人孤單寂寞請求一道?」

  夫人花容失色大驚:「怎麼這麼年紀當然年紀這麼怎麼夫人不錯何不夫人?」

  大富翁無可奈何只得夫人夫人發抖連忙:「不行年輕貌美去世可以再嫁他人何不夫人?」

  大富翁失望只有夫人夫人連忙搖手:「不能不能怎能這個平日操持家務這個況且過世以後舉行喪禮為了夫妻感情山頭但是不能一同去死還是大夫!」

  富翁沒有辦法只得平時不得大夫大夫說道:「大夫對不起過去冷落現在一個人死去黃泉路上一個沒有一道?」

  大夫非但驚慌而且莊重回答:「現在夫君去世妻子我們怎麼活著不如一起死去比較。」

  富翁說道:「過去不知道這麼忠心夫人夫人愛護重要夫人今天他們忘恩負義要死時候竟然狠心離開不肯想不到沒有重視倒反願意永久在一起辜負甚麼早些你好?」

  這個故事從未離開夫人就是我們身體平常我們為了這個身體化妝營養運動種種愛護照顧但是到了百年以後身體不是我們

  再改夫人就是財富平常我們也是多方積聚金錢不肯捨離但是死去時候財富最終還是別人

  照顧家庭夫人就是那些窮困才思親戚朋友親戚朋友在世未完去世頂多送葬行列

  從未重視大夫就是我們平常不知照顧可是人生百年之後,「萬般帶不去唯有業隨身」,帶走只有我們

  生死根本也是成佛力量真心我們知心」,真心現前真心就是一個人本來面目現在醫學發達有的人心有了毛病可以醫學現在我們不是心臟我們一個人人人本具個個不無我們五趣流轉六道輪迴天上人間到處這個我們上天堂也是這個下地獄也是這個所以我們主要就是我們換成換成假的換成換成是的換成小的換成換成愚癡換成智慧不能知心」,不能換成真心

  我們自己可是我們何嘗懂得自己佛經佛陀種種譬喻形容我們列舉說明

  ◆ 猿猴難控制古人心猿意馬形容活潑浮躁猿猴生性好動活蹦亂跳林木之間片刻無法靜止

  ◆ 電光剎那我們好像火電迅速無比動念之間馳騁宇宙毫無障礙

  ◆ 鹿聲色鹿荒野奔跑便四處追尋草原我們鹿一樣難以抗拒五欲六塵誘惑終日聲色

  ◆ 盜賊功德我們身體如同村莊五根門戶就是這個村莊盜賊竊取我們善事功德如果我們馴服心中盜賊使歸化柔順便主人長養無上功德

  ◆ 冤家身受我們冤家仇敵專門我們製造煩惱使我們種種痛苦煎熬所以:「湛湛青天不可未曾動念先知虧心事古往今來放過?」

  ◆ 僮僕使好像我們僕人受到客塵驅使向外攀緣產生種種煩惱這些煩惱蒙蔽我們智慧束縛我們心靈使我們不得自在

  ◆ 國王能行身體國王能夠指示我們產生感官認知種種作用所以命令執行任務

  ◆ 泉水不盡好像泉水源流泉源地方泉水涓涓不盡心裡智慧泉源具有無限潛能蘊藏無盡寶藏如果我們有效運用永遠不虞匱乏

  ◆ 如畫彩繪:《華嚴經:「心如工畫師種種。」我們畫家能夠描繪種種圖畫心中希聖自然浮現聖賢面貌凶神惡煞面容便魔鬼羅剎一般猙獰所謂三界唯心萬法唯識」、「隨心」,就是

  ◆ 虛空無邊我們好像虛空一樣廣大無邊,「三際橫遍十方」;亙古不變萬劫」。所謂種種」,我們一生萬法跟著生起;「心滅種種法滅」,萬法跟著幻滅因此我們痛苦快樂不是別人我們我們自己

  說到知心主要就是我們喜怒哀樂見聞覺知利鈍我們不要以為心臟我們喜怒哀樂我們見聞覺知我們好壞我們其實不是真心所謂真心金剛經:「過去不可得現在不可得未來不可得。」甚至於我們罪業有為法而言罪業存在但是如果真心本性上來罪業空性妄心如果沒有所以偈語:「罪業俱空名為懺悔。」如果無心證悟自心本性本體本來就是清淨因此修行沒有增加功德修行沒有減少甚麼

  《五苦章句經:「地獄餓鬼畜生天人。」我們一念心中具足十法界菩薩緣覺聲聞阿修羅地獄餓鬼畜生我們時而佛祖菩薩天堂時而地獄餓鬼畜生一天當中不知十法界多少慈悲心菩提心就是佛心就是菩薩心布施為人服務就是天人愚癡算計殺人害人就是地獄餓鬼畜生所以我們一心之中具足十法界天台家的說法十法界一界十如是所謂百界千如」,因此往往一念之間一念三千如果不能知心找不到真心

  甚麼真心主要有的」,身上忘記那裡或是刻舟求劍」,大海前進小心記號有空在此怎麼找得到?「」,鏡子裡面找頭鏡子裡面怎麼?「」,月亮怎麼起來所以不要表相外境知道真實月亮那裡真實那裡

  我們對於是非沒有標準所以知心那裡標準因此經云三際心心不見」,亦即過去現在未來三心不可得。「兩眼不見」,兩個眼睛前面不到自己眼睛。「尋寶不見風花雪月常見」,就是說我們不能認識自己真心心所迷惑所以,《華嚴經:「大海剎那心念可數虛空無能佛境界。」境界甚麼就是我們真心知心主要就是我們找到自己本來面目找到自己真心所以大家有時回頭不要看到前面世界回頭是岸有時回頭找到自己真心自己性格性格真心本性才能顯現出來轉身轉身寬廣世界換成真如尤其重要

  如何不著

坐禪大師告訴我們如何參禪打坐主要就是我們」,就是不著

如何才能不住著呢維摩經維摩居士告訴舍利弗打坐要點

  ◆ 要不:「智者觀心」,參禪打坐不只重要用心觀心
  ◆ 要不打坐雖然用心不能妄心甚至淨心不可住著
  ◆ 不依三界打坐對於欲界色界無色界種種好壞不可因為有所有所有所不容易禪定契合

  所以古德:「一念不生三心未了。」只要我們一念不生即使黃金消化如果我們一直回憶過去貪著幻想未來真是滴水因此,《般若經中說:「菩薩。」無住生活才能任性逍遙才能隨緣

  大乘起信論我們分為真如門生滅門」。所謂一心二門」,我們眾生同一心性無明妄動生住異滅迷悟染淨我們在生流轉生生死死死死生生六道輪轉這就心生滅門杜絕生死流轉成佛不生不死就要心真如門

  如何才能進入心真如門有時候我們肯定入門肯定自己信心真心悲心道心肯定真如門有時候否定方面入道所謂否定例如四相無我人相眾生相壽者相六識六塵無色否定裡面最後,「山窮水盡柳暗花明」,一個真實世界便躍然呈現我們眼前

  因此我們有時候有時候才能才能我們這個世間如果不能真理契合所謂三界十方成佛淨心。」參禪不能廓然大悟即使蒲團依然所以知道那裡成佛

  我們如果不能進入真如門不能自己真心自性相合的話即使參禪入定有的時候危險

  佛經記載五百仙人有一次在天空中飛行忽然聽到空中傳來天女演奏美妙樂音五百仙人貪著忽然失去神足一一這個故事說明即使修禪即使證悟神通如果有染還是危險

  佛陀首座弟子大迦葉一個苦行頭陀有一次聽聞陀羅不安不由自主跟著當時有人:「大迦葉一個長老頭陀第一大家非常尊重一個嚴肅甚麼聽到音樂忍不住翩翩起舞?」

  大迦葉回答:「人天無貪禪定工夫確實人間天上五欲六塵欲染貪著現在陀羅智慧智慧聲音等於法音因此便忍不住。」

  所以有所表示禪定功夫不夠因為住心容易生起瞋恨貪欲愚癡住心就是心隨境轉甚麼境界跟著境界轉動我們參禪要緊把握自己妄動自我安住不要在外住心是非要緊工夫

  宋朝理學家程顥程頤兄弟他們參禪相當工夫禪定體悟

  有一次兄弟朋友參加宴會宴會歌舞飲酒種種歡樂哥哥程顥隨緣跟著大家飲酒談笑唱歌跳舞弟弟程頤看在眼裡認為自己有道學者怎麼隨波逐流這些俗人歌舞於是老僧入定觀心道貌岸然不苟一直曲終人散

  第二天弟弟終於忍不住哥哥抗議

  「我們規矩學者怎麼可以隨順流俗俗人放浪形骸歌舞?」

  哥哥一口氣:「弟弟你好辛苦昨天歌舞不是早就過去怎麼今天?」

  哥哥雖然歌舞百花」;弟弟雖然歌舞心中葛藤糾纏不休反而障礙清明

  過去也是一個歌舞場合一個修行人面對種種節目表演始終緊閉雙眼節目表演一半有人收取觀賞一個人一百這個修道者:「沒有何必!」

  收費:「怎麼沒有這裡不是?」

  :「眼睛閉起沒有!」

  「沒有眼睛用心費用加倍。」

  甚麼意思貪著也是不行

  有名禪師一天徒弟出外教化途經大河水勢女子裹足不前禪師慈悲這位女子背負事後禪師忘記但是徒弟始終罣礙心裡一天實在忍耐不住於是師父質問:「師父平常教誨我們遠離女色但是幾個師父親自美麗小姐甚麼道理?」

  禪師桌子:「徒弟辛苦只不過女子這邊對岸那邊不是早就放下怎麼女子辛苦辛苦!」

  貪著不能不能入定過去鬱多羅仙人本來想到一個樹林參禪但是樹林每天叫聲喳喳於是水邊參禪但是跳躍聲音生起瞋恨幾乎樹林砍伐淨盡不停跳躍於是誓願將來一天一定要你們許多統統抓住由於這個境界影響使有所因此後來這個鬱多羅仙人禪定得到人天果報但是天福時候由於後來淪為臭鼬

  所以有時候不可靠因為分別妄念我們妄心真心才能見到自己本來面目偈語:「佛性不從便是。」另有偈語:「了知三界空無要求心性。」所以