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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第五 坐禪 問題討論

問題討論

  如何坐禪

  一般人大都以為修練一定要老僧入定觀心這樣參禪」。其實大師:「?」:「生來死去。」不能相去計較行住坐臥乃至揚眉瞬目一舉一動可以頓悟可以見性因此參禪求道覺悟真心本性

  參禪雖然不一定打坐但是初學者而言坐禪參禪重要入門如何坐禪首先應該了解各種坐禪方法常識

  1、靜室初學者參禪打坐干擾因此需要一個安靜環境而且室內空氣流通適中光線柔和因為光線不容易安心容易昏沉

  2、盤腿結印盤腿禪坐重要因為盤腿精神不易集中盤腿分為初學者如果無法交叉均可雙手抄手結印肚臍使氣血通暢

  3、寬衣坐禪衣著寬鬆舒適儘量避免穿著西裝牛仔褲緊身手錶眼鏡腰帶束縛身體物件鬆開去除使身體鬆弛不妨血液循環

  4、搖身上座可以輕輕搖動身體使身體保持平穩舒適姿勢兩手可以交互摩擦提振精神參禪不但用心用力因為參禪打坐不是休息不是睡眠用心用力參究真理

  5、圓滿坐禪毯子包裹膝蓋使暖和以防風寒入侵關節

  6、平胸禪坐胸部平正背脊不可彎腰駝背坐墊鬆軟厚薄四平八穩即可背部不可倚靠以免阻礙氣血暢通

  7、出氣和順調息入門方法初學者毘盧七支坐法調身基礎緊接就是調息就是呼吸出氣均勻和順氣息調不宜坐禪唯有氣息和順舒暢心境才能平靜安穩

  8、要看不分就是要看自己話頭不要佛遺教經:「一處。」

  此外初學者注意以下事項

  1、名師指導參禪打坐如果沒有名師指導容易出差錯

  2、自我察覺完全自己洞察心機自己當下承當因此參禪要有善根信心

  3、虛心無求我們如果謙虛無求猶如晴空不著」,容易相應

  4、把持中道大師:「一切善惡境界心念名為自性不動名為。」因此坐禪能不不著不著不著也就是保持平等無分別不落好壞是非善惡有無兩邊

  健康功用可以開闊心胸堅定毅力啟發智慧調和精神淨化陋習強化耐力改善習慣磨鍊心志理解提起記憶清晰尤其我們認識自己所謂明心見性悟道

  參禪利益固然但是有的人參打坐不得要領有時候容易走火入魔」。走火入魔原因下列幾點

  ◆ 貪圖神通參禪打坐不能貪圖神通禪定雖然可以引發神通但是神通必須建立慈悲心持戒如果沒有慈悲心不能持守戒法便容易著魔

  ◆ 自我閉塞灑脫幽默風趣是非活潑開闊因此參禪不能自我閉塞不能自我束縛想不開想不通便容易走火入魔

  ◆ 邪知邪見參禪旨在開發真如佛性為了徹悟本來面目為了明心見性了脫生死成佛但是有的人參為了妄求神通以此自我炫耀甚至打擊別人這種知見錯誤容易走火入魔

  ◆ 妄動散亂參禪為了調伏妄心為了找回自己真心但是有的人心不下老是妄動散亂參禪妄想打坐煩惱如此不但容易走火入魔而且退失道心

  因此參禪打坐進入時候不妨輔以五停心觀

  ◆ 不淨觀對治貪欲不淨觀觀想肉體骯髒齷齪對治貪欲煩惱觀法

  ◆ 慈悲觀對治瞋恨慈悲觀眾生觀想拔苦得到真正快樂對治瞋恚觀法

  ◆ 因緣觀對治愚癡愚癡就是因為不明世間事物因緣因此產生執著如果懂得因緣知道和合奧妙愚癡智慧

  ◆ 數息觀對治散亂我們妄想紛飛透過數息觀也就是我們出入息不但能夠使呼吸慢慢均勻而且使妄心不再散亂進而輕安

  ◆ 念佛觀對治業障念佛觀就是念佛相好光明功德巍巍空寂無為對治業障觀法

  五停心觀禪修基礎修行時日可以透過九住心」,勘驗自己修行進度

  ◆ 參禪打坐最初一境使不外散亂

  ◆ 最初繫縛不能使所以當心對外對象起作用境界相續方便澄淨方便微細

  ◆ 安住雖然攝持但是仍然有失散亂時候所以當心立即察覺攝心緣中

  ◆ 近住此時做到妄念心念向外散失因為妄念預先覺知制伏稱為近住

  ◆ 調深知禪定功德殊勝了知觸及使散亂過患因此調伏使流散

  ◆ 寂靜以內安定功德止息擾動尋思隨煩惱使調伏不再流散

  ◆ 寂靜由於失念緣故前面各種不正尋思隨煩惱現行所生能不忍受立即斷滅

  ◆ 專注有加功用無缺無間定力得以相續

  ◆ 等持由於數數修習因緣功夫純熟不由加行不由功用安住任運相續散亂

  此外臨濟禪師四料簡指出參禪打坐程序

  ◆ 忘記自己沒有忘記外境
  ◆ 泯滅外境沒有自我
  ◆
  ◆ 離世間

  無論九住心四料簡」,可以測試自己檢驗自己究竟到達一個階段修學過程出現種種不一樣境界因此過去禪宗有所」:

  ◆ 超凡入聖
  ◆ 入聖也就是淨土宗廣度眾生
  ◆ 牢關凡聖就是不著不著空有一如一切平等之中

  參禪打坐如同山中眼中中有分別但是無分別參禪山頂腳下登山中有高低高低所以看起來只是一個打坐可是並不簡單三千大千世界無邊法界凡聖人我身心脫落彷彿回歸自己本家一般安然自己法性十方諸佛一鼻孔出氣遨遊法界之中真是無比自在解脫境界

  如何知心

  一個每天百般忙碌總是身體甚至別人很少想到修心養性自己

  佛經一個故事大富翁生平慳吝修身修心夫人大夫年老糟糠不受大富翁喜愛夫人理家平日操持家務當初窮困時候相愛但是到了富貴漸漸忘記夫人年輕有魅力使富翁相會歡喜別離憂愁心愛夫人年輕貌美富翁終日恩愛從不離開

  一天大富翁重病即將死亡想到自己萬貫家財妻妾兒女這麼如果這麼一個寂寞死去實在有點不甘心於是臨終心愛夫人:「夫人平常最好時刻不能離開現在醫生生命已經維持不了多久一個孤單寂寞請求一道?」

  夫人花容失色大驚:「怎麼這麼年紀當然年紀這麼怎麼夫人不錯何不夫人?」

  大富翁無可奈何只得夫人夫人發抖連忙:「不行年輕貌美去世可以再嫁他人何不夫人?」

  大富翁失望只有夫人夫人連忙搖手:「不能不能怎能這個平日操持家務這個況且過世以後舉行喪禮為了夫妻感情山頭但是不能一同去死還是大夫!」

  富翁沒有辦法只得平時記不得大夫大夫說道:「大夫對不起過去冷落現在一個死去黃泉路上一個沒有一道?」

  大夫非但驚慌而且莊重回答:「嫁夫現在夫君去世妻子我們怎麼活著不如一起死去比較。」

  富翁說道:「過去不知道這麼忠心夫人夫人愛護重要夫人今天他們忘恩負義要死時候竟然狠心離開不肯想不到沒有重視倒反願意永久在一起辜負甚麼早些你好?」

  這個故事從未離開夫人就是我們身體平常我們為了這個身體化妝營養運動種種愛護照顧但是到了百年以後身體不是我們

  再改夫人就是財富平常我們也是多方積聚金錢不肯捨離但是死去時候財富最終還是別人

  照顧家庭夫人就是那些窮困才思親戚朋友親戚朋友在世未完去世頂多送葬行列

  從未重視大夫就是我們平常不知照顧可是人生百年之後,「萬般帶不去唯有業隨身」,帶走只有我們

  生死根本也是成佛力量真心我們知心」,真心現前真心就是一個本來面目現在醫學發達有的人心有了毛病可以醫學現在我們不是心臟我們一個人人本具個個不無我們五趣流轉六道輪迴天上人間到處這個我們上天堂也是這個下地獄也是這個所以我們主要就是我們換成換成假的換成換成是的換成小的換成換成愚癡換成智慧不能知心」,不能換成真心

  我們自己可是我們何嘗懂得自己佛經佛陀種種譬喻形容我們列舉說明

  ◆ 猿猴難控制古人心猿意馬形容活潑浮躁猿猴生性好動活蹦亂跳林木之間片刻無法靜止

  ◆ 電光剎那我們好像火電迅速無比動念之間馳騁宇宙毫無障礙

  ◆ 鹿聲色鹿荒野奔跑饑渴便四處追尋草原我們鹿一樣難以抗拒五欲六塵誘惑終日汲汲營營聲色犬馬

  ◆ 盜賊功德我們身體如同村莊五根門戶就是這個村莊盜賊竊取我們善事功德如果我們馴服心中盜賊使歸化柔順便主人長養無上功德

  ◆ 冤家身受我們冤家仇敵專門我們製造煩惱使我們種種痛苦煎熬所以:「湛湛青天不可未曾動念先知虧心事古往今來放過?」

  ◆ 僮僕使好像我們書僮僕人受到客塵驅使向外攀緣產生種種煩惱這些煩惱蒙蔽我們智慧束縛我們心靈使我們不得自在

  ◆ 國王能行身體國王能夠指示我們產生感官認知種種作用所以命令執行任務

  ◆ 泉水不盡好像泉水源流泉源地方泉水涓涓不盡心裡智慧泉源具有無限潛能蘊藏無盡寶藏如果我們有效運用永遠不虞匱乏

  ◆ 如畫彩繪:《華嚴經:「心如工畫師種種。」我們畫家能夠描繪種種圖畫心中希聖自然浮現聖賢面貌凶神惡煞面容便魔鬼羅剎一般猙獰所謂三界唯心萬法唯識」、「相隨」,就是

  ◆ 虛空無邊我們好像虛空一樣廣大無邊,「豎窮三際橫遍十方」;亙古不變萬劫」。所謂種種」,我們一生萬法跟著生起;「心滅種種法滅」,萬法跟著幻滅因此我們痛苦快樂不是別人我們我們自己

  說到知心主要就是我們喜怒哀樂見聞覺知利鈍我們不要以為心臟我們喜怒哀樂我們見聞覺知我們好壞我們其實不是真心所謂真心金剛經:「過去心不可得現在心不可得未來心不可得。」甚至於我們罪業有為法而言罪業存在但是如果真心本性上來罪業空性妄心如果沒有所以偈語:「罪業俱空名為懺悔。」如果無心證悟自心本性本體本來就是清淨因此修行沒有增加功德修行沒有減少甚麼

  《五苦章句經:「地獄餓鬼畜生天人。」我們一念心中具足十法界菩薩緣覺聲聞阿修羅地獄餓鬼畜生我們時而佛祖菩薩天堂時而地獄餓鬼畜生一天當中不知十法界多少慈悲心菩提心就是佛心就是菩薩心布施為人服務就是天人愚癡算計殺人害人就是地獄餓鬼畜生所以我們一心之中具足十法界天台家的說法十法界一界十如是所謂百界千如」,因此往往一念之間一念三千如果不能知心找不到真心

  甚麼真心主要有的騎牛覓牛」,身上忘記那裡或是刻舟求劍」,大海前進小心記號有空在此怎麼找得到?「」,鏡子裡面找頭鏡子裡面怎麼?「」,月亮怎麼起來所以不要表相外境知道真實月亮那裡真實那裡

  我們對於是非沒有標準所以知心那裡標準因此三際心心不見」,亦即過去現在未來三心不可得。「兩眼不見」,兩個眼睛前面不到自己眼睛。「尋寶不見風花雪月常見」,就是說我們不能認識自己真心心所迷惑所以,《華嚴經:「大海剎那心念可數虛空無能佛境界。」境界甚麼就是我們真心知心主要就是我們找到自己本來面目找到自己真心所以大家有時回頭不要看到前面世界回頭是岸有時回頭找到自己真心自己性格性格真心本性才能顯現出來轉身轉身寬廣世界換成真如尤其重要

  如何不著

坐禪大師告訴我們如何參禪打坐主要就是我們」,就是不著

如何才能不住著呢維摩經維摩居士告訴舍利弗打坐要點

  ◆ 要不:「智者觀心」,參禪打坐不只重要用心觀心
  ◆ 要不打坐雖然用心不能妄心甚至淨心不可住著
  ◆ 不依三界打坐對於欲界色界無色界種種好壞不可因為有所有所有所不容易禪定契合

  所以古德:「一念不生三心未了。」只要我們一念不生即使黃金消化如果我們一直回憶過去貪著幻想未來真是滴水因此,《般若經中說:「菩薩。」無住生活才能任性逍遙才能隨緣

  大乘起信論我們分為真如門生滅門」。所謂一心二門」,我們眾生同一心性無明妄動生住異滅迷悟染淨我們在生流轉生生死死死死生生六道輪轉這就心生滅門杜絕生死流轉成佛不生不死就要心真如門

  如何才能進入心真如門有時候我們肯定入門肯定自己信心真心悲心道心肯定真如門有時候否定方面入道所謂否定例如四相無我人相眾生相壽者相六識六塵無色否定裡面最後,「山窮水盡柳暗花明」,一個真實世界便躍然呈現我們眼前

  因此我們有時候有時候才能才能我們這個世間如果不能真理契合所謂三界十方成佛淨心。」參禪不能大悟即使蒲團依然所以知道那裡成佛即是

  我們如果不能進入真如門不能自己真心自性相合的話即使參禪入定有的時候危險

  佛經記載五百仙人有一次天空飛行忽然聽到空中傳來天女演奏美妙樂音五百仙人貪著忽然失去神足一一這個故事說明即使修禪即使證悟神通如果有染還是危險

  佛陀首座弟子大迦葉一個苦行頭陀有一次聽聞甄陀羅不安不由自主跟著當時有人:「大迦葉一個長老頭陀第一大家非常尊重一個嚴肅甚麼聽到音樂忍不住翩翩起舞?」

  大迦葉回答:「人天無貪禪定工夫確實人間天上五欲六塵欲染貪著現在甄陀羅智慧智慧聲音等於法音因此便忍不住。」

  所以有所表示禪定功夫不夠因為住心容易生起瞋恨貪欲愚癡住心就是心隨境轉甚麼境界跟著境界轉動我們參禪要緊把握自己妄動自我安住不要在外住心是非要緊工夫

  宋朝理學家程顥程頤兄弟他們參禪相當工夫禪定體悟

  有一次兄弟朋友參加宴會宴會歌舞飲酒種種歡樂哥哥程顥隨緣跟著大家飲酒談笑唱歌跳舞弟弟程頤看在眼裡認為自己有道學者怎麼隨波逐流這些俗人歌舞於是老僧入定觀心道貌岸然不苟一直曲終人散

  第二天弟弟終於忍不住哥哥抗議

  「我們規矩學者怎麼可以隨順流俗俗人放浪形骸歌舞?」

  哥哥一口氣:「弟弟你好辛苦昨天歌舞不是早就過去怎麼今天?」

  哥哥雖然歌舞百花」;弟弟雖然歌舞心中葛藤糾纏不休反而障礙清明

  過去也是一個歌舞場合一個修行人面對種種節目表演始終緊閉雙眼節目表演一半有人收取觀賞一個一百這個修道者:「沒有何必!」

  收費:「怎麼沒有這裡不是?」

  :「眼睛閉起沒有!」

  「沒有眼睛用心費用加倍。」

  甚麼意思貪著也是不行

  有名禪師一天徒弟出外教化途經大河水勢女子裹足不前禪師慈悲這位女子背負事後禪師忘記但是徒弟始終罣礙心裡一天實在忍耐不住於是師父質問:「師父平常教誨我們遠離女色但是幾個師父親自美麗小姐甚麼道理?」

  禪師桌子:「徒弟辛苦只不過女子這邊對岸那邊不是早就放下怎麼女子辛苦辛苦!」

  貪著不能不能入定過去鬱多羅仙人本來想到一個樹林參禪但是樹林每天叫聲喳喳於是水邊參禪但是跳躍聲音生起瞋恨幾乎樹林砍伐淨盡不停跳躍於是誓願將來一天一定要你們許多統統抓住由於這個境界影響使有所因此後來這個鬱多羅仙人禪定得到人天果報但是天福時候由於後來淪為臭鼬

  所以有時候不可靠因為有分妄念我們妄心真心才能見到自己本來面目偈語:「佛性不從便是。」另有偈語:「了知三界空無要求心性。」所以但是即使」,不能就是分別心就是凡夫能夠不著當下即是佛心即是禪心

  如何

  禪宗三祖僧璨大師信心銘:「至道無難唯嫌揀擇但莫憎愛洞然明白。」凡人大都分別心處理人事念頭來看待人因此得失好壞善惡便油然而生甚至揀擇分別還有種種比較計較

  然而所謂至道」,也就是究竟佛法至道特別深奧只要我們捨離分別心是非善惡觀念去除當下洞然明白」。

  然而不分並不我們完全沒有是非好壞觀念而是我們無分別平等觀念來看世間差別對待世間是非好壞善惡有無如果執著成為因緣因此學佛修行有了煩惱妄想固然不好如果一心執著求證真如涅槃也是一種病態因為煩惱虛妄固然可以束縛我們清淨涅槃一樣能夠成為障礙正如可以一樣綑綁我們烏雲可以遮蔽天空白雲一樣遮蔽天空

  因此,《金剛經:「說法筏喻何況非法。」我們渡河如果沒有不能有了渡過便捨船上岸不能因此佛法一切修行例如念佛參禪禮拜布施持戒得度以後一切法一樣放下放下執著參禪執著打坐如何解脫自在

  佛教有所大乘小乘大乘菩薩修行就是不著不在對待上分因此煩惱涅槃看來不二煩惱當作涅槃所謂煩惱菩提菩提煩惱」。但是小乘羅漢有分計較維摩經中有記載大乘菩薩小乘羅漢聚集維摩丈室天女空中美麗花朵這些花朵飄落菩薩身隨即地上可是花朵羅漢身上衣服上面任憑羅漢還是

  比喻菩薩心中不著所謂」,因此心中空無不但煩惱不會執著涅槃不會執著聲聞羅漢這些小乘有所因此縱使煩惱妄想斷除也是真如涅槃束縛所以佛教認為小乘聲聞羅漢執著一切諸法參禪打坐如同吐絲束縛自己法性自己真智法執綑綁如同一個有病吃藥病好不要執著這個執著這個成病

  因此學佛修行要緊了知諸法平等自然證悟清淨平等安樂小乘聲聞羅漢討厭喧囂太熱不能安靜修行非要一個清淨地方閉關才能修行這就如同不要麵粉但是喜歡饅頭燒餅知道饅頭燒餅麵粉調製不要麵粉那裡饅頭燒餅所以修行不是逃避世間而是在世五欲六塵能不畏懼五欲六塵左右在生塵勞真如涅槃所謂熱鬧可以道場」,能夠所以只要無心萬物何妨萬物圍繞

  說到虛妄清淨束縛一個譬喻例如淨土念佛法門阿彌陀佛阿彌陀佛」,甚麼念佛為了對治心裡煩惱妄想也就是念佛正念對治妄念但是念佛一念也是執著正念還是因此最高境界就是無念對治正念也就是說真正念佛無念無念」,念佛

  過去禪師修行所謂任性逍遙隨緣凡心別無」,意思就是不必過份計較是非善惡因為善惡善惡」。在於所謂正人邪法邪法正法正法」。正如一個善於醫生砒霜毒藥能夠治病因此學佛修行勘破放下自在」,固然不能不得

  如何能不別人是非善惡過患

  往往看到別人不到自己由於自我觀照不夠因此產生煩惱如果我們懂得觀照自己常常自我反省並且待人律己遇到事情時候能夠自己別人立場對調一下如果那個時候平等心無分別生起不會過於計較人我之間是非善惡過患

  尤其學佛修行別人相處,「隨順違逆」,凡事看好一面不要計較過失所謂聖賢」?何況即使沒有我們本身有時製造一些誤會如果自己立場不當要求導致珍貴友誼親情因而破壞可惜所以我們能夠凡事方面觀照自己反省自己要求自己不要計較過失自然不到別人是非過患

  因此如何才能不見別人是非善惡過患要緊淨化自己淨化自己看法也就是要有如下

  1、平等心就是無分別例如佛陀一個眾生佛子羅睺羅如果我們天下看成自己父母兄弟姊妹這就平等差別不會見到人家過患善惡別人身體一個,「難看!」討厭如果自己身上一個不但嫌棄好好照顧敷藥包紮因為人我之間平等心看待自然看不見別人是非過患

  2、慈悲心慈悲意思拔苦就是願意幫助去除困難去除痛苦帶給幸福安樂這種慈悲心待人別人不是一種同情心憐憫包容中國四大菩薩中的大悲觀世音菩薩甚麼信徒歡喜在家客廳或者特地設立佛堂甚麼每個人家裡最好地方出來供奉觀世音菩薩因為我們需要慈悲因為觀世音菩薩大慈大悲大慈大悲無處不可以到達所以我們有了慈悲心做人處事真是無往不利

  3、廣大心就是包容所謂宰相撐船」,宰相心胸可以包容一個國家人民所以宰相佛陀包容天地等同虛空所以佛陀彌勒菩薩大肚容納不好一切事情所以心寬體胖

  4、空無虛空所以虛空森羅萬象無所不包我們虛空一樣對於是非善惡虛空來看一切並不我們糊塗無心大智若愚無心裡面自有智慧包容一切

  5、般若般若就是最高智慧學佛主要就是開發自己般若智慧般若智慧來看世間處理世間例如有了般若明白和眾不二」,已經悟道眾生眾生還沒有悟道雖然悟道先後可是人人本具法性沒有先後分別所謂生佛平等平等」,懂得平等世間差別現象統一起來差別認識人我一如能不別人是非過患

  6、感恩世界上富有時時感恩感恩待人人人善友感恩處事處處淨土例如感謝別人過去一句好話一個笑容過頭別人一顰一笑一舉一動值得我們感謝如此還有甚麼可以嫌棄別人還有甚麼值得計較

  7、助道別人固然感恩不好視為學佛逆增上緣自然不會不滿如果進一步發心布施佛法真理幫助別人學佛入道以此助道待人自然不見別人過患

  8、惜福惜福就是珍惜自己福報平時節儉奢侈浪費因為自己物質慾望太多不能滿足看到別人有錢容易嫉妒所以自己要有惜福自然淡泊能不別人是非過患

  總之六祖惠能大師提倡參禪不一定重要融入自己思想觀念融入自己生活溝通人際關係我們一種滿足安樂平等世界幫助我們證悟真如自性如果我們有了自然不會見到別人是非善惡過患

  禪定禪定甚麼意思甚麼一個名稱

  參禪佛教重要修持法門透過禪定功夫開顯人人本具真如佛性自古以來就是大宗修持

  說到禪定大師:「內定禪定。」

  名稱種類平時較為一般人熟悉以下數種

  ◆ 凡夫一般凡夫為了鍛鍊身體為了澄心靜慮每天打坐十分二十分鐘凡夫

  ◆ 小乘懷抱出世思想自己解脫生死以此小乘心態參禪叫做小乘

  ◆ 大乘救度眾生菩提心參禪佛道相應大乘

  ◆ 如來禪佛地禪定如來地聖智法樂利益眾生示現不思議廣大妙用如來禪

  ◆ 祖師禪特指禪宗初祖菩提達摩傳來六祖惠能以下五家七宗主張教外別傳不立文字不依言語直接師父傳給弟子相傳心印見性成佛故稱祖師禪

  ◆ 生活禪六祖惠能大師主張本心本性」,禪宗強調無非」。離生這就生活禪

  ◆ 鸚鵡自己不懂沒有實學只是學會術語便鸚鵡學人講話到處炫耀鸚鵡

  ◆ 禪宗參禪證悟境界分為牢關

  ◆ 老婆禪禪宗公案有的老婆心切叮嚀囑咐拖泥帶水不能乾淨俐落稱為老婆禪

  ◆ 文字禪有的人參不是心地工夫而是著書立說透過文字三昧文字慢慢體會意境文字禪

  ◆ 止觀所緣境繼而運用正覺觀察思惟止觀雙修

  ◆ 野狐禪一個為了一句不落因果」,五百百丈禪師一法因果」,因而脫離由此公案比喻沒有根據名為野狐禪

  ◆ 棒喝禪門提倡棒喝一聲霹靂破除黑暗無明真性馬祖一喝百丈耳聾」,黃檗禪師臨濟禪師三十不得三十」,棒喝透露消息棒喝

  ◆ 一指禪俱胝禪師信徒請示:「如何如何怎麼樣入佛?」無論甚麼問題豎起一個手指來回一指禪

  ◆ 一味禪世間百川大海出世間法門同歸方寸問題一味可以調和

  ◆ 一字禪比方說一個」,動靜行住坐臥一個」。行住坐臥之間一個」,這就一字禪

  ◆ 看話禪臨濟宗大慧宗杲禪師提倡一則古人的話牢牢真實參究以致於悟道觀行方法例如:「如何祖師西來意?」「如何父母之前本來面目?」「念佛?」「佛性?」有名的話

  ◆ 默照禪宋代曹洞宗宏智正覺禪師倡導沉默專心坐禪原本清淨知心就是寂靜觀照自己

  ◆ 南宗禪禪宗五祖弘忍分為惠能神秀惠能弘法南方如來地頓悟南宗禪

  ◆ 北宗南宗禪相對五祖圓寂神秀江陵當陽力主漸悟盛行長安洛陽故稱北宗

  其實種類還有甚至可以世間一切不是也是世間生滅不生不滅也是

  種類接著十二譬喻說明甚麼

  ◆ 薄紙不可說一說

  ◆ 空手拳頭手鬆甚麼就是拳頭以為拳頭沒有不可說說出不是

  ◆ 空中雲霧早晨濛濛薄霧籠罩虛空晨風
  ◆ 冰凍嚴寒冬天結凍溶化不是
  ◆ 大地黑暗日出夜晚大地黑暗太陽剎時光亮
  ◆ 真相不明真理不能明白疑心參究覺悟那個就是
  ◆ 灰塵鏡子灰塵拂拭乾淨顯現
  ◆ 芭蕉中心空心芭蕉最後甚麼沒有
  ◆ 春天花朵春天花朵和風凋謝
  ◆ 火星木柴中的火星只要輕輕火星
  ◆ 眾生妄想一明眾生無明只要洞然明白
  ◆ 了知迷悟對待不是不是了知自性能夠了知自性就是

  我們認識種類知道甚麼現在繼續層次

  ◆ 外道不是佛教專有外道外道由於沒有佛學素養對於佛法根本所謂慈悲持戒沒有實際體驗因此容易貪心例如安樂境界感到愉快成為一種執著而且由於佛學沒有認識一知半解容易邪見傲慢外道過患

  ◆ 聲聞外道層次稍微高一聲聞小乘過患小乘羅漢出世思想放下一切遠離世間入山修道閉關參禪如此一來聲聞有了過患第一慈悲不夠小乘羅漢大乘菩提心沒有深厚度眾悲心第二小乘羅漢只顧自己自度所以大乘佛法要有出世思想要有入世的精神有了小乘出世思想沒有大乘入世精神事業也是一種過患第三斷除佛種因為大乘沒有弘法度眾發心沒有成佛菩薩願心只是自己禪定享受輕安自在第二層次

  ◆ 菩薩菩薩追求聖法菩薩發心普濟眾生不但不捨一法不捨一個眾生乃至昆蟲螞蟻蚊子慈悲愛護這就大乘

  所以參禪動機發心參禪動機不正容易過患因此參禪時候障礙必須去除經典參禪果報動機正邪大小分為下列

  ◆ 利養參禪--地獄
  ◆ 邪見參禪--鬼神
  ◆ 逃避眷屬參禪--畜生
  ◆ 為了嫉妒別人勝負參禪--修羅
  ◆ 世間智參禪--外道
  ◆ 為了善心安樂參禪--
  ◆ 得勢參禪--魔界
  ◆ 為了生天參禪--色界無色界
  ◆ 老病參禪--二乘
  ◆ 為了悟道參禪--為人

  所以真正發心參禪應該發菩提心菩提心一發所謂」、「老僧炷香萬劫」。過去曾經一個信徒供養金錢趙州禪師趙州禪師法華經》。趙州禪師禪床,《法華經

  並不趙州禪師禪床數萬法華經而是趙州禪師一念禪心功德足以回向信徒布施所以能夠一念歸於無念歸於大海一心包容虛空真正禪定

  如何才能內外一如

  「內外一如」,就是表裡一致身心合一意思

  現在有的人參修身修心端身威儀莊嚴但是心裡貪瞋癡煩惱人我一點沒有去除有的人參重視心裡淨化對於外表莊嚴威儀一點注重例如金山活佛濟公禪師他們菩薩行羅漢」,他們境界但是表現在外怪異樣子所以壇經坐禪大師昭告參禪參禪要緊內外一如也就是表裡一致

  如何才能內外一如一個參禪用功還沒有證悟真如法身時候跟著身體變化浮動所謂心隨境轉例如眼睛心裡隨著眼睛不能自在有時心裡隨著痛苦不堪反之證悟真如自性時候不但而且心能轉境也就是做到牙齒腸胃自己心性已經有力不以有的五十!」有的一百二百不覺辛苦因此一個力量可以訓練我們本來具備這種本能具有這種力量所以參禪可以心裡力量訓練自如所謂心能轉境不為」。

  甚麼內外如果我們不能了解真義外面五欲六塵裡面真如法身我們認為分開真正證悟以後所謂真如法身五欲六塵一體兩面五欲六塵能夠覺悟的話就是真如法身

  南泉禪師一天大夫一個問題:「有人瓶子慢慢長大現在我們放出但是不得不可請問如何才能出來?」

  大夫這個問題茫然不知如何正當猶豫思考時候南泉禪師一聲:「!」

  大夫回應:「!」

  南泉禪師呵呵:「這不出來?」

  甚麼意思代表佛性瓶子代表身體以為我們悟道真如法身一定要這個身體消滅毀壞以後另外還有一個真如法身不是四大五蘊色身如果懂得內外一如的話就是真如自性

  悟道不要身體沒有內外山河大地一切眾生不是兩個

  禪宗還有一則公案一天夜晚秀才錯過住宿客棧到了深夜時分實在不著隱隱約約路邊茅屋人家秀才歡喜上前敲門,「一個錯過旅店你們這裡借住一宿。」

  裡面一個婦女回答:「我們家裡沒有人。」

  秀才:「答話不是?」

  「我們沒有男人。」

  :「就是。」

  裡面沒有人,「就是」;沒有男人,「就是」。所以一個禪師便公案偈語:「分明個人無端答應沒有人客人寄宿你我原來。」

  我們心裡因為你我分別男女老少貧富貴賤內外分別由於有了這個分別心因此世間便有了是非好好苦苦因為分別心產生現在我們社會地域觀念黨派分別所以製造多事泯滅許多分別我們心安內外表裡乃至無身世界金剛經應無所住而生其心」,叫做內外一如就是身心一致就是一個統一人生統一世界就是一個絕對超越安樂平等自在世界

  說到內外一如有的修行人內心沒有工夫懂得裝模作樣裝模作樣一時不是出於自然自然如此如此如此如此任何時候一種本來面目

  趙州從諗禪師一天特地拜訪這時趙州禪師正在休息於是 :「大王年邁雖然專程來看實在無力接待請別見怪。」

  一點不介意非常歡喜趙州得很開心回去以後派遣將軍準備多禮趙州禪師趙州禪師立刻門外事後弟子不解趙州禪師:「前天不下部下甚麼反而?」

  趙州禪師解釋:「你們有所不知接待客人三等上等客人本來面目接待中等客人客堂禮貌接待第三客人用世應酬前門迎接。」

  趙州禪師待客看起來三等實際上趙州禪師差別認識平等自性因此調和人生觀

  因為這麼公案到了宋朝一天蘇東坡金山寺拜訪佛印禪師蘇東坡便佛印禪師:「禪師金山寺拜訪趙州禪師對待方法接待。」

  可是蘇東坡到達金山寺時候佛印禪師已經金山寺山門迎接蘇東坡蘇東坡哈哈:「禪師工夫到底不及趙州禪師境界沒有趙州禪師灑脫不要不免俗套大老遠來迎。」

  蘇東坡以為禪師必然下風佛印禪師偈語:「當日趙州不出山門金山無量大千世界禪床。」

  意思就是說當年趙州禪師不夠謙虛不到門外迎接可是今天佛印不一樣那裡懂得金山寺無量無邊莊嚴法相佛印三千大千世界作為禪床也就是說以為佛印山門外來迎接沒有還是因為大千世界禪床

  另外公案師兄弟兩個一起修行師兄持戒嚴謹威儀莊嚴平時參禪打坐講經說法非常受到信徒尊重可是師弟正好相反不重威儀生活放蕩不拘小節人家認為修行因此看不起這個師弟

  一天師兄路過師弟房子師弟師兄門外經過,「師兄師兄。」

  師兄生氣:「修行持戒一個出家人喝酒!」

  師弟以後:「不會個人。」

  師兄句話非常生氣下來指責:「自己修行持戒喝酒現在竟敢罵人。」
  師弟:「甚麼時候?」

  「剛才不是?」

  「一個!」

  「不是甚麼?」

  師弟:「當然佛祖!」

  所以表面看起來師兄修行深厚不過師弟雖然看起來放浪形骸其實算是一個內外一如所謂蒲團不用何時一番著力桃花三月飛紅。」參禪打坐不光注意一個身體不是打坐明心見性所謂磨磚不能」。車子還是打車車子身體就是我們參禪不能打坐明心,「一明自然」。所以參禪悟道要緊空有一如生佛一如身心一如你我一如自然內外一如

  、「」,如何境界不動心

  一般學佛修行平時聞法對於佛法道理好像有所認識有所體悟但是境界一來迷惑這就」。因此佛教主張解行並重」,不僅」,尤其境界時候能不動心

  過去一個總經理老是發脾氣自己知道脾氣不好後來為了脾氣製作一塊牌子在身上面瞋怒」。

  一天無意中聽到部屬私下談論:「我們總經理甚麼可惜就是脾氣不好。」

  忍耐不住隨手拿起身上牌子那個幹部頭上:「胡說脾氣已經怎麼要說脾氣不好?」

  雖然但是修行功力不夠境界一來迷惑所以禪宗所謂八風吹不動」,就是說我們遭遇境界不為所動如如不動

  僧人洞山禪師:「寒暑如何躲避?」

  洞山禪師:「何不無寒暑?」

  :「如何無寒暑?」

  洞山禪師回答得很:「時寒闍黎闍黎。」

  意思寒冷寒冷鍛鍊自己熱惱熱惱鍛鍊自己就是地方

  所以我們寒冷時候暑熱時候那裡一個地方要緊寒冷時候不以暑熱時候不以這就叫做不動心

  有時候在生裡面我們痛苦動心快樂動心為人是非別人一句話動心修行不夠所以我們能夠苦樂不動心貧富不動心榮辱不動心不動心就是自主自由自在生活

  :「留影。」君子」。參禪修道永遠活在當下所謂開路」。事情過去心裡不必留有痕跡

  日常生活常見有一些還是耿耿於懷十年過人家的欺負侮辱傷害十年還是銘記這樣人生負擔實在因此,「耳根則是」。參禪悟道首先不動心是非重要

  著名哲學家博士平生喜愛游泳有一次游泳忽然身子水底下沉求生本能拼命掙扎但是掙扎下沉眼看即將遭到滅頂這時平靜:「哲學家對於生死應該看開如此求生樣子難看一個哲學家要死灑脫一點!」

  如此心情輕鬆許多四肢自然輕鬆結果反倒浮出水面生還所以不動心一種力量不動心一種至高修行境界

  修行不但能不外境動心同時要不一則故事烏鴉一個地方一個地方途中遇到喜鵲喜鵲:「烏鴉甚麼另外地方?」

  烏鴉回答:「那個地方討厭他們常常批評誹謗聲音不好不要這裡一個地方。」

  喜鵲:「烏鴉不必另外地方還是回到原來地方

  如果聲音即使天涯海角天下不會喜歡。」

  所以我們不要怨恨別人我們不好不要怨恨環境如何惡劣重要我們自己能夠處理環境改變環境不要自己環境迷失自己

  如何才能做到不動心

  ◆ 不要煩惱帶到今天遇到任何煩惱生氣到了睡覺時候不要不要煩惱帶到

  ◆ 不要仇恨帶到明天今天有人對不起不好明天忘記修行人不要隔宿」。

  ◆ 不要憂鬱傳染別人在生自己心頭有一些傷心不要自己憂鬱傳染別人不要自己情緒表現在行

  過去禪師參禪修行時候總是觀照自己觀照自己能不動心無心印光大師房間到處張貼就是警惕自己生死當前還有甚麼計較所以一個我們離欲

  禪師平日信徒開示離不開快樂快樂人生快樂!」一天生病輾轉不停:「痛苦痛苦人生痛苦!」

  住持和尚:「當初天天快樂快樂現在有病怎麼痛苦痛苦怎麼自己遇到境界時候禁不住?」

  禪師:「住持和尚請問快樂還是痛苦?」

  一般人痛苦快樂分開來講一回事一回事所以可喜可悲禪師不是不是痛苦只是提供自己人觀照直下承擔快樂也好痛苦也好一般面臨生老病死禪師永遠灑脫聲音

  過去一個出家人曹山本寂禪師:「一個害病醫生治療要不醫治?」

  本寂禪師:「不要看病。」

  「禪師怎麼這麼慈悲怎麼看病?」

  曹山本寂禪師:「求生不能不得。」

  所謂求生不能不得」,就是能夠不生不死生死不動心所以我們能不榮辱動心不為得失動心不為好壞動心不為是非動心不動心做到」。

  甚麼內定

  六祖壇經坐禪惠能大師禪定如下詮釋:「內定禪定。」

  所以禪定外在無住無染活用清楚明了安住所謂內定就是禪定一如對外面對五欲六塵世間生死諸相能不動心就是對內心裡無貪就是

  佛教許多詩偈古語可以用來說明禪定一如」,列舉如下

  ◆ 正法眼藏涅槃妙心內定
    拈花微笑付囑摩訶迦葉

  ◆ 內定
   

  ◆ 盡是廣長舌無非清淨內定
    四千他日如何

  ◆ 猶如花鳥內定
    何妨萬物圍繞

  ◆ 稽首天中天光照大千
    八風吹不動端坐紫金內定

  ◆ 不見芒鞋內定
    歸來梅花十分

  內定就是內外一如就是禪定能夠禪定可以影響內定有了內定自然

  我們日常生活密切關係名稱即可看出例如禪床禪味禪房禪悅禪心

  因此人間社會那裡沒有不止打坐無所不在不是我們談論研究改善我們生活有了富有三千大千世界有了生活可以衣服穿例如有名大梅法常禪師:「葉衣無盡有餘。」棲身大千世界樹木蔬食可以禪師大自然結合在一起隨緣任運逍遙就是一個自然」。

  味道正如茶葉茶葉味道我們人生有的人生好像喝茶有的感到有的有的人生也是一樣有的覺得人生快樂有的覺得人生苦惱人生澀味假如參禪有了等於喝茶感受不一樣

  參禪我們我們房子因此禪師日中一食一宿」,大千世界禪床大地山河可以隨遇而安

  光明可以照耀自己般若智慧可以光大自己一個朋友裡面天下有緣一切諸佛菩薩大地眾生我們眷屬我們行為我們活用有了所謂說法頑石點頭」。過去禪師,「萬里」,有了,「天下叢林到處」。隨緣隨緣生活逍遙無礙自在

  不是標新立異不變也好也好也好也好一樣所以有了超越時空時間過去現在未來三世一如空間東西南北四方

  參禪主要活用起來我們生活如果活用的話就是我們靈巧我們智慧我們生活如果智慧所謂平常一樣梅花便不同」,人生味道不一樣

  一天禪師外面教化眾生經過看到一對夫妻吵架太太丈夫:「一點男人出息!」

  先生氣沖沖恐嚇:「!」

  「就是男人!」

  先生一個箭步上去一個耳光打下禪師忽然高聲叫喊:「來看來看鬥雞要錢蟋蟀門票鬥牛來看免費欣賞!」

  驚動路人大家紛紛好奇圍攏來看夫妻兩個先生跳腳大罵:「再說再說再說!」

  太太狠狠破口大罵:「就是男人!」

  禪師大聲叫喊:「愈來愈精彩現在殺人殺人!」

  看熱鬧人群終於有人忍耐不住過頭禪師:「和尚人家夫妻吵架甚麼這裡幸災樂禍地大鬼叫。」

  禪師:「怎麼事情他們殺人以後和尚念經超度紅包怎麼?」

  那個人,「真是豈有此理為了念經為了紅包人家夫妻吵架這裡幸災樂禍。」於是禪師起來激烈多人這邊過來夫妻不知不覺停止吵架一起過來看熱鬧

  禪師他們夫妻吵架他們開示:「夫妻和好一體應該要好互相敬愛不要吵架你們冰塊太陽出來溶化再生飯菜煮熟夫妻彼此太陽溫暖對方成熟對方希望你們以後互敬互愛。」

  禪師真正活用在生嬉笑漫罵解決問題三言兩語世俗男女聲色淨化所以有了這就平常心所謂平常神奇說出不知好笑紛紛求道意中」。所以我們不必疑惑不必分別不必揀擇不必禪定分開體用一如禪定一致這就內定

  今日毛病那裡

  可以開拓我們心靈啟發我們智慧引導我們進入超脫自由世界但是如果參禪不得成為禪病

  參禪並非一定要出家在家可以參禪歷史上裴休宰相居士王陽明蘇東坡在家

  參禪不一定寺廟禪堂佛殿可以參禪雖然唐朝馬祖道一禪師創建叢林百丈懷海禪師建立清規禪宗立下千秋萬代規範但是真正不一定叢林不拘甚麼法定規章只要山林可以參禪乃至河川水邊可以參禪在家信徒自己中的客廳地板沙發只要一個位置坐下可以參禪平時出門在外利用行船乘車可以參禪不是外在來看主要心裡淨化昇華參透悟道

  現在一般毛病究竟那裡舉例大家公案來講就是過去禪師留下公案所以過去大陸江蘇揚州高旻禪堂一個規矩不准許公案就是公案左右公案迷惑找不到真正意義

  公案怎麼成為禪病過去甲乙兩個寺院寺院師父每天早晨都會一個沙彌到市寺院沙彌比較靈巧寺院沙彌比較笨拙一天兩個沙彌路上遇到寺院沙彌寺院沙彌:「今天那裡?」

  寺院沙彌回答:「那裡那裡。」

  寺院沙彌不知道如何繼續回去事情告訴師父師父:「你好那裡那裡』,可以一句:『假如那裡?』」

  寺院沙彌:「原來這樣子!」第二天遇到寺院沙彌信心問道:「今天那裡?」

  寺院沙彌口氣改變回答:「那裡那裡。」

  回答的話寺院沙彌不知道怎樣回答回去事情報告師父師父以後:「你好回答那裡那裡』,可以:『假如吹了那裡?』」

  寺院沙彌:「原來這樣!」

  第三路上寺院沙彌:「今天那裡?」

  寺院沙彌回答:「上市。」寺院沙彌不知道怎麼回答

  側面來講不能體悟了解正面上來不能直下承當所以口頭上來不從心裡上去覺悟這種公案不能悟道

  公案一種禪病口頭禪也是禪病口頭禪禪學學問不是禪宗不是口頭禪只是一些禪門術語禪門掌故沒有

  還有一種禪病就是鸚鵡看到過去師父怎麼樣怎麼樣依樣畫葫蘆鸚鵡不知也是一種禪病

  甚麼不是隨便胡言亂語我們不要以為禪師講話顛三倒四顛倒裡面順序不要以為禪師的話自相矛盾矛盾裡面統一性

  好像啞巴甜味點滴心頭只有體會不能言傳所以憨山德清禪師這樣:「一身何不樓頂鐘鼓一聲滿霜天。」尤其不能形成野狐禪不能變成枯木禪枯木遇到春風生發也就是不要停滯成為枯木死灰

  現在人參有時為了保健為了健康用來做為健康當然無可可是身體總有老病身體無限時間總有歲月年限永恆應該只是健康上面當然我們平常每天生活忙碌能夠十分二十分鐘不但消除身體疲勞可以澄心靜慮奮發精神不過重要意義還是明心見性不能口頭公案敘述身體許多所謂話頭枯木禪健身鸚鵡一種禪病

  說到禪病有的以為沒有甚麼形式沒有甚麼規則可以信口開河可以隨手其實錯誤見解有名禪宗公案野狐禪」,就是敘述過去一個禪師:「假如一個有了不當行為會不會業報會不會因果?」

  禪師信口回答:「不落因果。」

  不落因果就是不會墮落因果裡面等於不受因果制裁不合佛法所以一字五百墮落後來遇到百丈禪師禪師一句轉語百丈禪師因果」,也就是無論甚麼好壞因果終於幫助脫離所以不能隨便亂說

  不能分別心過去歸宗禪師五味體會甚麼外道凡夫小乘大乘最上其實本來應該有分次第最好一味禪所謂百川流入大海同一」,水流大海同一世間無論甚麼東西裡面不可說不可分別

  有人和尚:「禪病究竟甚麼禪病?」

  和尚一個精闢見解回答:「衲子致病。」意思有的禪師沒有經過禪學專家指導參禪容易出毛病那裡有的耳目以為耳朵眼睛所謂揚眉瞬目」。其實有時候揚眉瞬目成為因為不是謎語不能似是而非猜想有的口舌以為胡言亂語隨便亂說大聲就是不是隨便亂說有的手足以為進退西其實不是所以過去曾經弟子雲門禪師:「假如一個眼睛耳朵可以參禪?」

  雲門禪師即刻呵斥:「請益為何?」

  弟子趕忙就地抬起雲門禪師拄杖弟子大驚向後退雲門禪師哈哈大笑:「沒有不要前面。」

  弟子驚魂甫定向前雲門:「得到沒有!」舉起拂塵,「?」

  弟子應聲:「不會!」

  雲門禪師哈哈大笑:「不是啞巴!」

  其實就算我們一個聾子瞎子啞巴只要有心心裡不是

  但是參禪心裡有了分別計較就是真實所謂一切境界」,所以言說文字內心心地一明大地山河森羅萬象心中宇宙宇宙到那個時候再也沒甚麼可以目成

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