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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

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第六 懺悔 問題討論

問題討論

  如何認識自性

  我們平常認識甚麼看到佛像釋迦牟尼佛那是阿彌陀佛藥師佛或是觀世音菩薩地藏菩薩文殊菩薩普賢菩薩我們認識外面學佛修行要緊認識自己自性

  一個人自己就是但是認識自己過去信徒禪師:「如何?」

  禪師:「不敢告訴告訴相信。」

  信徒:「禪師誠懇問道的話怎麼相信?」

  「相信剛才甚麼?」

  「如何?」

  「如何就是!」

  佛性人人本具凡夫眾生不敢直下承擔自己所以只能凡夫所謂眾生」。

  唐朝裴休宰相一天黃檗禪師家裡佛像開光黃檗禪師:「何必一定要佛像身上開光何不自己開光?」

  所以我們不要求法認識自性自己就是

  如何自己自性有一次大師集合大眾:「一樣東西無名請問你們大家甚麼東西?」

  與會大眾說不出甚麼這時弟子神會挺身而出:「本源也是神會佛性。」

  神會回答以後大師呵斥:「你們無名偏要名字叫做本源稱做佛性將來如果有辦法的話只是佛法解會不是大徹大悟禪師。」

  所以悟道所謂認識自性自性甚麼只能意會不可言傳不過當初佛陀菩提樹金剛座上夜明星成正覺時候發出宣言:「大地眾生如來智慧德妄想執著不能。」意思大地眾生皆有佛性只要妄想執著當下就是自性

  講到自性我們佛性成佛佛界沒有增加一個因為本來大家成佛凡夫沒有減少一個因為佛性眾生只是迷悟差別而已所以參禪悟道」,就是認識自己佛性

  甚麼自己佛性以下列舉略作說明

  1、:「人生七十古來。」凡夫一期生命寒暑但是我們佛性我們真正生命永遠恆常不變

  2、娑婆世界充滿生老病死物欲畢竟短暫虛幻但是我們佛性只有絕對安詳自在和樂

  3、平常我們」,」;現在我們」。因為平常無法自在不能永恆現在我們真如佛性這個」,永恆自在自我主宰

  4、一塊黃金就是污水黃金明亮我們佛性儘管五趣六道輪迴清淨自性

  5、佛性真實體會自己真實本性就是我們本來面目

  6、佛性真實實實在在

  7、佛性絕對不帶一點汙染邪惡煩惱

  8、佛性最善莊嚴

  9、佛性廣大無邊宇宙虛空因此認識自己佛性十方世界我們遨遊

  10、佛性安詳寂靜隨緣自然

  認識就是我們佛性然而參禪學道每每忘記自己往往求法甚至於再生許多妄執分別

  過去居士收藏非常莊嚴白瓷觀音聖像後來聽說佛像靈感的話一定要寺院燒香禮拜一點靈感回來於是決定白瓷觀音聖像寺院拜拜

  居士到了寺院看見擺滿供品佛菩薩於是別人供品佛菩薩移開自己白瓷觀音中間開始燒香祝禱

  可是自己隨著四處飄散別人佛菩薩上去居士心想:「怎麼別人佛菩薩白瓷觀音反倒沒有聞到這個。」因此自作聰明白瓷觀音鼻子這樣一來本來白瓷觀世音一下子變成鼻子觀世音所以後來這個白瓷觀音菩薩觀音

  說明佛性超越時空超越你我對待然而凡夫眾生因為有時觀念有方觀念有種分別計較因此不能認識自性

  天台學者文法一天研究天台教義而後有成日本禪師請法:「《法華經無情同圓種智』,意義就是認為樹木花草成佛請問花草樹木成佛?」

  禪師反問:「掛念花草樹木能否成佛益處甚麼關心自己如何成佛?」

  花草樹木不能成佛這不一個重要問題因為山河大地花草樹木一切宇宙萬物我們自性中流只要我們自己成佛樹木花草大地山河跟著成佛所以一切眾生我們心中眾生只要我們自己證悟自性一切大地山河

  所以佛教常用明珠比喻佛心般若並不高遠而是人人然而,「」,石頭發火敲打不出所以人人心中佛性如同寶藏內明」。那麼如何才能明心見性找回自己自性重要必須放下我執我見拋棄一切迷妄分別如此才能超凡入聖本性

  甚麼自性五分法身」?

  永嘉大師:「妄想幻化空身法身法身本源自性天真。」佛教自性佛身法身佛性真如我們自己本來面目也就是我們自性法身

  當初佛陀靈山會上摩尼珠四方天王:「你們看一看摩尼珠甚麼顏色?」

  四方天王所見分別不同色澤佛陀摩尼珠收回手掌問道:「現在中的摩尼珠甚麼顏色?」

  天王不解佛陀心中所指不約而同回答:「佛陀現在中根沒有東西甚麼摩尼寶珠?」

  佛陀真實告訴四天王:「一般世俗珠子你們你們都會分別顏色真正寶珠你們面前視而不見多麼顛倒!」

  說明我們自性摩尼寶珠每個人來看看到顏色不同其實這個寶珠顏色只有一種個人境界不同有種分別好像我們法性本來一個可是由於我們迷惑不能認識我們自性法身自性法身之外分別

  因此壇經懺悔六祖惠能大師開始便主動提出大眾傳授自性五分法身」。所謂自性五分法身」,就是

  1、戒香所謂戒香就是一個弟子自己心中無非嫉妒無貪稱為戒香

  防非止惡功能佛教法制生活經云:「戒住則法住。」佛教在家出家不同受持戒法優婆塞優婆夷五戒八關齋戒十善以及沙彌沙彌尼十戒式叉摩那六法比丘二百五十戒比丘尼三百四十八

  其中五戒佛教根本大戒所謂五戒就是不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒五戒做人根本受持五戒得無功德利益例如不殺生護生獲得健康長壽不偷盜布施自然發財享受富貴不邪淫尊重他人名節自然家庭和諧美滿不妄語讚歎他人自然獲得美譽不飲酒遠離毒品誘惑自然身體健康智慧靈敏

  五戒雖然分別但是根本精神只有就是侵犯例如不殺生就是別人生命侵犯不偷盜就是別人財富侵犯不邪淫就是別人身體名節侵犯不妄語就是別人信用名譽侵犯不飲酒就是智慧健康侵犯侵犯才能自由凡是身陷牢獄失去自由探究原因觸犯五戒譬如殺人傷害毀容殺生戒貪污侵佔竊盜勒索搶劫綁票偷盜強姦嫖妓重婚拐騙邪淫戒背信偽證恐嚇妄語販毒吸毒吸食煙酒飲酒由於五戒於是囹圄失去自由所以受戒也是守法能夠受持五戒才能享有真正自由能夠受持戒法自然人芬芳道德尊敬因此戒香花香

  2、所謂就是大家各種善惡境界自心稱為

  就是我們自己原則立場主張輕易世間五欲塵勞左右至少做到不為就是不能任由境界不為世間財富金錢動搖不為就是男女美色情感誘惑不為就是威武不受勢力脅迫自己自己隨遇而安這就

  3、所謂就是自心修行無礙智慧觀照自性造作即使善事執著敬上愛護鰥寡貧窮稱為

  其實學佛主要目的就是也就是證悟般若智慧般若智慧就是佛性佛性雖然人人本具個個不無但是正如即使黃金白玉鑽石財寶如果開採永遠不會出土智慧寶藏開發一樣不會現前所以智慧必須次第聽聞佛法獲得智慧思考研究獲得智慧第三修行實踐獲得智慧這就

  4、解脫所謂解脫就是自心攀緣不思善不思惡自覺無礙稱為解脫

  世間往往受到名聞利養人情世故親情眷屬男女情愛人我是非我執邪見束縛不能自由解脫佛法主要就是我們各種束縛解脫出來因為解脫才能自在

  過去禪宗道信僧璨大師:「和尚慈悲開示解脫法門!」

  僧璨大師反問:「?」

  是的天下庸人自擾束縛我們不是別人而是我們自己所謂解鈴還須繫鈴人」,自己束縛自己解脫我們自覺無礙這就解脫

  5、解脫知見所謂解脫知見就是自心既然對於善惡攀緣必須多聞認識自己本心通達道理無我無人初發心一直圓滿菩提真性毫不變易稱為解脫知見

  解脫知見就是我們解脫認知知見觀念也就是思想本體能夠不守攀緣不分無人對待自然而然不為世間左右就是有了解脫知見也就是所謂實踐真理

  如果我們有了戒香解脫解脫知見自然透露禪悟消息就是大師我們傳授五分法身

  自性五分法身說起簡單真正實踐並不容易一般人雖然虔誠信仰佛教但是持守戒律修習禪定體悟智慧祈求解脫或是證悟解脫知見不容易

  一個信徒六十生日時候禪師消災祈福祝壽禪師:「祈求多少壽命?」

  :「八十。」

  禪師:「現在已經六十距離八十只有二十二十過去。」

  信徒:「禪師難道可以一百?」

  「一百四十也是一轉眼過去。」

  信徒:「難道可以祈求一百二十?」

  禪師:「已經六十六十一百二十也是有如光電剎那過去。」

  「要求多少?」

  禪師:「要求無量壽要求永恆壽命。」

  一般人身體長壽不能解脫因為一百一百二十老人日子不好不動不到一百二十老人一百兒子可能已經八十孫子天天兒子孫子送終這種日子好過所以肉體長壽這不正知正見不是解脫知見

  過去山西五台解脫禪師曾經文殊菩薩指示心印後來更加謙卑大眾服務年月一天文殊菩薩想要試驗修行早晨大眾早餐稀飯時候出現解脫禪師前面解脫禪師一下文殊菩薩大驚上前:「文殊菩薩文殊菩薩!」

  解脫禪師應聲便:「文殊文殊解脫解脫。」

  文殊菩薩知道解脫禪師覺悟因為解脫禪師能夠覺悟自性肯定自己所以文殊文殊解脫解脫」。

  因此研究六祖壇經》、參禪學道應該知道自性五分法身不從自己自性上去證悟因為解脫不在他人身上自己悟道當下獲得解脫

  甚麼叫做無相懺悔

  懺悔對於一個修行人而言非常作用

  所謂懺悔大師:「從前惡業嫉妒悉皆永不名為其後以後惡業嫉妒覺悟悉皆不復名為故稱懺悔。」懺悔就是我們反省改過

  根據經典凡夫一日過多甚至心動之間無非無非這些罪業烏雲一般障蔽我們佛性使我們在生死海中流輪迴不已

  不過佛經一個人不怕犯罪只怕懺悔懺悔可以消除罪業好比衣服身體只要自然乾淨秧苗只要禾苗茁壯旁邊有一些雜草不了作用鹽巴味道無比如果添加一些清水自然一塊石頭藉著浮力不會

  懺悔一如法水可以洗淨我們罪業懺悔船筏可以運載我們解脫涅槃彼岸懺悔譬如藥草可以醫治我們煩惱百病懺悔好比明燈可以我們無明黑暗懺悔城牆可以攝護我們身心六根懺悔有如橋樑可以引導我們通往成佛之道懺悔猶如瓔珞可以莊嚴我們菩提道果佛教萬千法門無論我們修學一個法門必須清淨無垢心田納受因此懺悔必要修行

  懺悔可分事相懺悔理性懺悔

  事相懺悔就是禮拜讚歎誦經布施行善行為懺悔事相懺悔懺悔罪業十分懺悔十分罪業如同一個銅器力量擦拭潔淨十分用心用力銅器上面統統去除十分明亮清淨

  理性懺悔實相達到滅罪懺悔也就是我們般若智慧真如理體觀照罪業自性本來空寂所謂罪業俱空名為懺悔」。罪業妄心只要妄心當下無罪可言所以萬壽園對聯:「今日有緣今日地獄。」罪業我們妄心既是妄心只要妄心罪業霜露日照千年暗室這種觀照實相無相」,覺悟罪性懺悔法門稱為無生懺悔」,也就是懺悔無相懺悔」。

  依照佛經記載懺悔方法多種

  天臺宗所謂懺悔方法

  1、戒律懺悔持戒夙夜不懈修持猶如大火一切情識
  2、功德懺悔常行功德供養三寶修持猶如春風一切煩惱障
  3、無生懺悔勘破生死修習無我修持猶如淨水一切知見

  《觀普賢菩薩行法經提出懺悔六根普賢菩薩」,懺悔六根罪障

  1、懺悔眼根業障不淨大乘思念第一義不善

  2、懺悔耳根和合狂亂猶如猿猴大乘觀法空無一切天耳十方

  3、懺悔如此大乘經觀法如實惡業後世不復

  4、懺悔舌根惡口不善調慈心分別

  5、懺悔心根猿猴無有暫停折伏大乘念佛大覺無畏

  6、懺悔身為機關隨風六賊遊戲自在無罣礙塵勞涅槃安樂大乘經菩薩無量方便實相

  懺悔滅罪最好法門有關懺悔對象佛經

  1、可以佛菩薩懺悔
  2、可以父母懺悔
  3、可以兒女懺悔
  4、可以懺悔
  5、可以弟子懺悔
  6、可以領袖懺悔
  7、可以檀越懺悔
  8、可以善友懺悔
  9、可以懺悔
  10、可以龍天懺悔

  懺悔發心至誠發心罪業才能消除因此無論佛菩薩或是父母師長等人懺悔必須具備兩個條件

  1、發露懺悔須要至誠懇切地表自己過錯不可病患醫生看病如果病症說出醫生不能正確診斷開藥不會所以發露如果有所隱藏懺悔無法得到完全清淨

  2、真心大師:「凡夫不知其後不滅不滅懺悔?」因此懺悔重要真心懂得隨緣舊業切莫」,懺悔

  如何懺悔

  提到懺悔法門現在具體方式事例進一步說明懺悔重要

  :「聖賢知過必改莫大!」佛法偉大力量第一自性作惡第二懺悔

  懺悔認識罪業良心方法淨化身心力量一個人不怕造業只怕懺悔例如佛世印度阿闍世王曾經弒父篡位彌天罪業後來因為懺悔得救中國國師冤業生人透過懺悔終於冰釋多生仇恨並且留下一部慈悲三昧水懺」,利益後人

  不過一般人平常不會想到懺悔一定要甚麼時候懺悔

  ◆ 有病時候病苦折磨想到懺悔
  ◆ 受苦時候艱難困苦想到懺悔
  ◆ 困難時候做事不如不如想到懺悔
  ◆ 年老時候少年壯年愚昧到了老年時候想到過去年輕時候種種非法種種不是容易懺悔
  ◆ 無力時候感到自己沒有力量那時候想到懺悔

  知道自己但是到那個時候懺悔就要悔不當初到了牢獄裡面知道自己做錯懊悔遲了所以我們懺悔平常我們有辦法時候

  如何懺悔嫉妒惡業?《六祖壇經弟子平日下列懺悔發願可以增長我們懺悔力量

  「弟子○○,從前念念迷妄從前惡業悉皆懺悔一時消滅永不。」

  「弟子○○,從前念念從前惡業悉皆懺悔一時消滅永不。」

  「弟子○○,從前念念嫉妒從前嫉妒惡業悉皆懺悔一時消滅永不。」

  《觀普賢菩薩行法經在家信眾懺悔謗三寶乃至六念念佛念法);孝養父母恭敬師長端正身心慈悲道德待人六齋日不殺生相信因果

  除了上述懺悔方法以外一般佛教徒可以日常生活修行如下懺悔說好話懺悔善款懺悔勤勞服務懺悔成就他人懺悔感恩報德懺悔禮佛謝罪懺悔

  懺悔生活時刻不可或缺美德例如穿衣時候想到慈母中線遊子身上」,如何能不懺悔如何能不想到穿衣時候想到衣服工廠工人慢慢能不愛惜所以穿衣可以懺悔吃飯時候所謂現成不易」;所謂佛觀須彌山不了」。所以我們那是經過農夫耕作工人製造商人販賣同時結合土壤陽光空氣宇宙因緣力量才能成為我們充饑填飽吃飯時候怎麼能不感恩懺悔所以佛門供養結齋偈要說:「一切一切一切眾生。」修善度眾主要就是懺悔感恩發願

  懺悔不但可以滅罪而且可以經典記載懺悔福德不遠一切聖人一切眾生大眾不生怖畏名聲莊嚴菩提

  懺悔之後罪業是否究竟清淨可以懺悔當時情狀自我審查懺悔

  懺悔全身
  中品懺悔全身毛孔發熱出汗出血
  上品懺悔全身毛孔眼睛出血最高懺悔

  一般人學佛修行無不希望佛菩薩感應道交但是甚麼有的感應有的沒有感應原理如同」。所謂有水萬里萬里」、「菩薩清涼月畢竟眾生心菩提現前。」菩薩一輪皎潔明月畢竟大地眾生沒有分別只要眾生心清淨無垢江河澄澈月亮所以沒有感應不能責怪天上沒有月亮應該自己心海不清所謂有誠感應」,只要我們時常藉著懺悔法水滌淨自然佛菩薩感應道交

  何謂自性

  六祖壇經惠能大師一再強調學道自己自己不能完全依靠別人所謂」。一個學生讀書求學如果完全依靠老師自己不用絕不長進所以學佛修行三分老師自己自性」,能夠覺悟自己自性才能究竟

  禪師每天早上起來總要自己:「主人公主人公!」然後自己回答:「!」然後:「不要欺瞞!」自己:「欺瞞!」所以詩偈:「學道之人不識從來認識來生喚作本來。」我們不知道自己本性求法那裡自己根本

  白雲守端禪師