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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

第七 機緣 問題討論

問題討論

  大師黃梅機緣如何

  大師禪宗一代宗師中國文化貢獻對於佛學闡明禪學修證尤其後來研究佛法飽學攝受使禪宗中國佛教獨秀展現輝煌成就

  大師本來出身寒微是以維生樵夫後來由於善根深厚所謂風雲際會黃梅五祖開悟成為一代大師

  開悟大師回到韶州當時儒士大師十分恭敬姑母比丘尼法名無盡藏時常誦念大涅槃經》,知道經文於是講解說明無盡藏比丘尼便經卷請問經文字義大師:「道理可以本我認識。」

  無盡藏比丘尼心想:「這個尚且認識那裡能夠理解意義?」

  大師知道意思:「關文。」

  無盡藏非常驚訝即刻改變態度並且:「有道供養。」所以後來陸續韶州法海禪師討論問題洪州法師討論法華經要義智通討論唯識要義信州禪師討論如來知見問題廣州禪師討論涅槃三昧問題大師儼然當時學術界中心

  所以過去大家一直以為大師一個樵夫一個識字其實大師並非識字相反大師不但禪學修證有所佛學義理發揮深奧微妙道理涅槃》、《法華》、《唯識》;金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《梵網經研究因此雖然六祖壇經惠能大師自稱一個識字只是大師言辭不可因此當作識字沒有學問當然學問大師並非一般學生書本認字求知大師不是求法而是求法求法外道枝末知識根本義理泉源智慧寶藏只要心裡真是

  因此六祖惠能大師後來成為一代宗師並且許多一生關係重大弟子青原禪師南嶽懷讓禪師永嘉玄覺禪師河北禪師荷澤神會禪師由於許多學者紛紛使得南宗頓教唐朝時代放光尤其青原禪師南嶽懷讓禪師如同左右手弟子後來發展五家使禪宗弘揚達到前所未有黃金時代

  大師一生雖然遭遇迫害災難不斷可以榮辱災難恭敬一身不過得道一般得道畢竟不一樣沒有道行災難傷害面前屈服失敗可是大師受到傷害崇高遭逢打擊成就所謂沒有黑暗光明沒有罪惡?」因為災難重重誹謗不斷反而幫助大師弘揚禪學闡揚佛法得到更多認同

  叫做」?

  《華嚴經:「心佛眾生差別。」和眾不同在於迷悟之間一念不覺就是凡夫一念覺悟就是所以眾生」。

  大師法海禪師談論問題其實就是就是」。

  大師馬祖道一禪師繼承大師道統凡是有人開示佛法佛法總是一句:「。」

  後來有人:「老師怎麼說法一句?」

  馬祖道一:「告訴小孩子不得不餅乾這樣安慰!」

  :「假如小孩子怎麼說法?」

  馬祖:「那時要說』。」

  到底還是其實一個東西有時候我們肯定上來就是」;有時候否定上來認識」;因為不是妄心妄心當然不是

  趙州:「就是有限就是無限。」假如有人:「如何?」「無心就是。」「如何?」「就是。」大乘:「如果不解』,如同』。」我們驢子身上驢子知道自己驢子那裡驢子以後,「驢子這裡。」如同一些常常眼鏡頭上到處眼鏡凡夫眾生如果認識驢子就是」。

  所以,《心王:「念念佛心佛心念佛在內。」《心法一再指示我們:「就是眾生心。」《大乘起信論:「大乘眾生心就是大乘。」

  陝西禪師馬祖道一禪師由於相貌魁偉馬祖禪師取笑:「巍巍佛堂其中。」

  禪師隨即作禮恭敬說道:「三乘文學自信禪門未能。」

  馬祖禪師來意真誠開示:「不了眾生。」

  禪師:「眾生佛法?」

  馬祖禪師回答:「眾生差別佛法。」

  禪師:「如何祖師西來意?」

  馬祖禪師:「祖師!」

  禪師不得已告辭出門馬祖禪師隨即一聲:「大德!」

  禪師回首

  馬祖禪師:「?」

  當下禪師禮拜哭訴:「佛道長遠今日知法實相具足。」

  修行三大阿僧祇劫當下禪師:「佛堂異說流通。」吾人求法自己勞動佛祖如同法海禪師不明道理因此大師告訴:「不生一切一切。」:「定慧等持意中清淨法門習性無生。」

  法海終於大悟因此偈讚:「定慧。」

  關係不是等心一個出來只要妄心就是因此黃檗禪師:「當作如是。」我們不要分開分開就是凡夫就是眾生如果我們真心調和起來,「」,當下我們三世兩樣

  如何來看法華經要義

  佛教,《法華大乘圓教佛陀一代所謂談經三百說法四十九」。偈語:「華嚴最初三七阿含十二方等二十二般若法華涅槃。」佛陀最初說法講說華嚴經》,三七二十一大乘最高境界就是所謂華嚴境界佛陀講說華嚴經時候菩薩二乘所以佛陀只好過來從小阿含經》、《方等經然後漸次演說大乘般若二十二般若以後時間大乘圓教法華經》、《涅槃經》。法華因為大乘圓教境界所以百萬盛況仍然五千退」。

  《法華經大乘圓教所謂圓教教義圓滿究竟」。佛陀一生說法大部分方便法門唯有妙法蓮華經整個佛法當中大乘佛陀真真本來心懷佛陀所以降誕唯一目的就是使眾生開示悟入知見就是眾生統統覺悟人人成佛大家信心因此方便聲聞緣覺菩薩三乘佛法然而只有一佛--「唯有一乘無二」。

  此外,《法華經思想大義一念三千百界千如世間思想二諦圓融所以懂得法華要義知道百界千如一念三千」,原來十法界眾生一心一心萬法萬法我們一心所謂心佛眾生差別」,眾生自性本來平等只是覺悟先後佛性沒有差別說明凡夫眾生具有如來智慧德和眾平等所以法華經譬喻

  1、火宅佛陀譬喻品授記舍利弗譬喻大意房子失火裡面三十小孩嬉戲父親非常著急呼喚孩子們趕快房子外面可是孩子們只顧戲耍那裡理會父親長者只有他們:「孩子們趕快屋外外面漂亮鹿牛車你們玩耍。」孩子們於是不及火宅得救長者非常歡喜賜予小孩七寶安穩舒適大白牛車

  火宅比喻三界三界五濁八苦煩惱無法安住諸子比喻眾生眾生貪著三界享樂生活知道處境危險長者比喻佛陀比喻聲聞乘鹿比喻緣覺乘牛車比喻菩薩乘大白牛車比喻一佛意思佛陀眾生煩惱逼迫於是種種智慧方便三界眾生說聲聞乘緣覺乘菩薩乘長者諸子眾生三界佛乘開示眾生就是唯一無二眾生根機不同一佛方便

  2、長者窮子喻:〈信解品一個財富豐足長者走失獨生子不斷尋找時隔孩子長大流落乞丐討生活一天長者長者非常歡喜這個孩子帶回繼承家業乞丐不能體會以為有人加害驚嚇不得了

  長者對於知道自己父親知道自己出生長者自卑窮子只好方便教化委身一起工作薪水鼓勵同事慢慢建立信心尊嚴最後引導回家產業交給

  長者就是佛陀二乘聲聞無有大乘莊嚴窮子缺乏衣食以為佛陀施設種種方便煩惱五蘊增長信心然後大智就是佛道聲聞回小向大

  3、二木藥草喻佛陀說法如同雲雨眾生但是因為眾生根性不同受益差別藥草喻人天」,中藥二乘」,藥草喻菩薩乘」。專心佛道常行慈悲作佛決定無疑小樹」;安住慈悲不退法輪無量千萬億眾生菩薩大樹」。佛陀平等說法一味眾生不同如同草木

  4、化城佛陀鼓勵心性怯弱眾生不要覺得佛道長遠卻步於是方便力化城大眾止息眾生信心增長教導大眾執著化城進趨無上佛乘

  5、明珠:〈五百弟子授記品一個人親友喝酒人事親友公事於是無價寶珠但是這個醉酒毫不知情醒來獨自謀求衣食溫飽生活艱苦有所便感到心滿意足後來偶然親友告訴寶珠終於遠離貧窮一生一世衣食受用

  比喻二乘過去大通大乘然而因為無明覆蓋不能後來如來方便開示於是一佛利樂無窮

  6、明珠這個譬喻出自安樂行品〉,大意轉輪聖王發兵不肯順從勝利轉輪聖王金銀瑪瑙各種財寶賞賜將士唯獨自己髮髻明珠主要因為只有輪王頭頂明珠將士輪王臣屬一定感到非常驚異

  意思佛陀弘法說教儘管講說阿含方等五戒十善四諦十二因緣諸法大乘圓教隨便唯恐大眾驚疑眾生根機成熟如來法華開權顯實一乘授記二乘作佛如同轉輪聖王明珠功臣

  7、良醫如來壽量品譬喻兒女毒藥心神錯亂痛苦呻吟父親孩子們如此痛苦立即處方調配最好藥草孩子們服用但是兒女中毒失去分辨能力不肯服藥父親不得已只好出走遠方不久傳訊回來兒女不會回來兒女聽到這個霎時驚醒過來知道父親留下良藥便父親藥方痊癒

  譬喻說明三乘信受不能正道佛陀於是施設各種方便大眾服食大乘苦惱不再眾多

  法華經佛陀一大事因緣出現」,一大事因緣主要就是開示眾生悟入知見」。就是眾生覺悟一樣智慧一樣境界所以,《法華經宗旨就是示教利喜就是眾生自性」,知見否則誦經不明。」所以大師告訴:「法華法華。」:「心行轉經不行。」終於大悟偈讚:「三千曹溪一句出世鹿初中火宅?」

  意思誦經只要曹溪一句我們雖然身處五濁惡世娑婆世界可是汙泥清淨蓮花雖然三界火宅」,不過只要我們當下三世平等所以參禪悟道需要地方所謂參禪何須山水心頭」。只要我們心頭妄念無明就是佛菩薩光明朗照耀世界

  大師如何解釋唯識要義」?

  八識四智佛教修學唯識最終目標

  智通禪師大師為他講說四智意義回答:「大圓鏡智清淨平等性智妙觀察智成所作智名言實性留情。」

  意思真如自性清淨洞徹內外大圓萬物所以大圓鏡智就是清淨如來一切平等平等性智眾生根機示現開導令眾生自性平等性智心體流露出來所以平等性智如來善觀諸法自相共相和眾根性樂欲無礙辯才妙法令眾生開悟叫做妙觀察智頓時觀察明了計度分別所以妙觀察智如來成就本願力應作叫做成所作智智能應用正受現狀完成任務所以成所作智如同八識五識第八識必須成就佛才能成所作智大圓鏡智所以」;八識第六第七識眾生因地中時可以妙觀察智和平所以中轉」,不過,「因地中轉」,名言實性如果我人行住坐臥四威儀雖然外緣繁雜處在

  唯識就是佛教心理學經云:「三界唯心萬法唯識。」說明三界之內一切萬事萬物唯心唯識無心了別作用世間萬法存在因此一個人如果沒有用心對於周遭一切必然不見因為三界之內一切萬法唯有心識才能認識唯識就是講到心識萬法問題

  講到唯識首先偈語說明八識大家認識心王

  「五識心識末那傳達使者賴耶。」「賴耶幕後主人翁指派末那先鋒居中指揮五識活動。」「兄弟諸事買賣心識居家獨自耳聞末那傳達賴耶罪福。」

  我們八識眼睛看到青黃長短方圓一切物質分辨認識眼識耳朵聽到聲音辨識好聽聲音難聽聲音叫做耳識鼻子生起好惡舌頭鹹淡酸甜產生了別作用身體感觸生起分別作用就是身識心裡追憶過去或是憧憬未來或是現前眼見耳聞產生認識了別作用就是心識

  稱為六識第七識稱為末那識自我意識中心吾人一切自私想法貪婪倨傲固執惡習發起第七識六識--心所造作不管不好統統傳送第八識猶如郵差因此又稱傳達

  第八阿賴耶識叫做藏識阿賴耶識如同倉庫不管好壞善惡種子第八識一律起來將來發起現行就是受苦所以世間一切不幸我們自己身心心動之間造作善惡決定就是善惡業果

  心識就是我們自己生死根本我們身體眼睛鼻子耳朵腐爛但是一樣東西滅亡就是我們我們一個心識流轉生死六道輪迴本體有時候轉世成人有時候出生儘管形象不一樣但是心識只有一個沒有不同因此我們在世好事壞事擁有榮華富貴功名利祿最後萬般帶不去唯有業隨身」,只有隨著第八識善惡投胎所以後來作主」,就是第八識

  經云:「萬法心滅萬法。」「心如工畫師種種。」世間一切萬事萬物萬象唯心造作好像一個工程師可以建築高樓大廈無中生有心好一個藝術家房屋山水花卉一切萬象我們心所想要往往因為力量能變發揮力量例如動物當中一種動物保護色求生力量使顏色變化一個人如果心裡清淨不斷觀照道德慢慢氣質變化力量無比

  外行跋涉崇山峻嶺之中小心黑暗洞窟荒山人煙眼看自己這裡商人心急拼命:「要是要是!」著想心中雜念忽然身子果真就是力量

  例如一個醫生瞭解力量究竟多大於是一個實驗監獄死刑:「已經判處死刑砍頭槍斃非常痛苦現在如果慢慢抽血自然安樂死去願意?」

  死囚馬上應諾上床接受醫生安排手臂立刻聽到聲音醫生湊近死囚耳畔不時告訴:「已經抽出五分之一已經失去血色。」「現在已經抽出五分臉色完全慘白快要!」

  死囚緊閉雙眼醫生描述心想:「快要流乾就要。」

  忽然覺得自己頭暈目眩身體漸漸虛弱起來死囚自己殷紅血液慢慢生命漸漸枯萎想像事實上醫生沒有抽出死囚血液只是死囚耳朵旁邊放置一個並且水管水流發出滴答滴答響聲彷彿血液自己聽到一切暗示」,心中造成真實景象完全自己心識作用影響

  因此我們不要小看這個升天成佛我們三塗惡道我們蘊藏無限寶藏能夠種種東西宇宙萬法本來如如不變但是心識一起分別一切山河大地藏識不一樣

  以上這些事例說明唯心唯識意義所在不動一切不動不生一切不生所以華嚴經:「了知三世一切應觀法界一切唯心。」法界一切我們心裡現出如果我們心識不會萬物所謂身心何必縫合。」只要我們了知無心一切自然無法無心就是一切無心就是佛心所以我們有時候真心妄想煩惱倒反猖狂作亂因此我們平時因為沒有好好修心我們高樓大廈只是我們身體居住沙發只是我們身體享受我們沒有好好照顧自己正如現在青少年有的沒有受到家庭教育生出種種問題我們沒有好好修養因此變壞妄想致使真心不能現前妄心亂動

  講到修心我們究竟那裡我們有時候色聲香味六塵甚至五趣六道但是成佛我們所以修心我們安身如果我們身心能夠自在平安不必一定要高樓大廈即使茅屋法界雖然小屋天地所以古人:「何須花香。」只要我們身心安住道德慈悲智慧利人上面安住般若中道安住佛菩薩境界須要往生其它世界另外佛國淨土當下就是佛國淨土佛國淨土就是心識可以顯現我們參禪所以用心因為生出一切所以我們創造美好世界創造美好人生不妨我們大家人人擁有禪心開始

  大師如何如來知見乘法」?

  所謂如來知見」,就是如來所知所見金剛經:「眾生若干如來悉知。」眾生不光人類甚至包括天堂地獄餓鬼畜生一切飛禽走獸如來悉知知道如同一面鏡子花草樹木山河大地無論東西大圓前面不必分別都會顯現佛陀已經八識大圓鏡智所以眾生一切妄想分別差別等等佛陀心中一時因為佛陀知見凡夫不同凡夫有時候有時候偏見對於一切其一其二因此凡夫佛如來知見層次分別

  首先談到凡夫知見就是正見所謂就是學習如來正見例如正見因緣果報正見善惡業力正見無常苦空正見佛道永恒世間可以不信但是不能不信因果業報不能不信不能不信一切無常苦空不能不信一個常樂我淨涅槃世界起碼應有認識就是凡夫正見

  其次高深認識緣起二乘知見所謂緣起就是說宇宙人生存在彼此相互關係存在泥土沒有成為沙漠高山沒有樹木花草沒有坍方所以世間萬物存在小鳥昆蟲樹木花草泥土食物一個人存在需要士農工商供給食衣住行所需甚至身體四大因緣和合骨頭堅硬地大眼淚鼻涕大小便潮濕水大體溫溫暖火大呼吸流動性風大條件組合才能我們存在如果四大分離不能存在所以懂得因緣宇宙世間做人成就眾生成就因緣不要破壞嫉妒打倒別人自己不能所以認識因緣認識宇宙真理就是認識宇宙人生彼此相互關係就是二乘知見

  高深菩薩知見」。凡夫聽到」,生畏以為就是沒有空空如也其實才能房子如果不空如何如果沒有空地如何高樓宇宙如果不空森羅萬象如何存在所以才能虛空才能擁有萬物甚至我們