Back to collection

Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

Click on any word to see more details.

第七 機緣 問題討論

問題討論

  大師黃梅得法機緣如何

  大師禪宗一代宗師中國文化貢獻對於佛學闡明禪學修證尤其後來研究佛法飽學攝受使禪宗中國佛教一枝獨秀展現輝煌成就

  說到大師本來出身寒微是以砍柴維生樵夫後來由於善根深厚所謂風雲際會黃梅五祖開悟得法成為一代大師

  開悟大師回到韶州當時名儒大師十分恭敬有禮姑母比丘尼法名無盡藏時常大涅槃經》,知道經文於是講解說明無盡藏比丘尼便經卷請問經文字義大師:「甚麼道理可以經本認識。」

  無盡藏比丘尼心想:「這個尚且認識那裡能夠理解中的意義?」

  大師知道意思:「諸佛關文。」

  無盡藏非常驚訝即刻改變態度刮目相看並且:「有道供養。」所以後來陸續韶州法海禪師討論問題洪州法師討論法華經要義智通討論唯識要義信州禪師討論如來知見問題廣州禪師討論涅槃三昧問題大師儼然成了當時學術界中心

  所以過去大家一直以為大師一個砍柴樵夫一個不識字其實大師並非不識字相反大師不但禪學修證有所佛學義理發揮深奧微妙道理涅槃》、《法華》、《唯識》;金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《梵網經研究因此雖然六祖壇經惠能大師自稱一個不識字只是大師自謙言辭不可以因此當作不識字沒有學問當然學問大師而言並非一般學生書本認字求知大師並不求法而是求法求法外道枝末知識根本義理泉源智慧寶藏只要心裡真是不通

  因此六祖惠能大師後來成為一代宗師並且許多一生關係重大弟子青原行思禪師南嶽懷讓禪師永嘉玄覺禪師河北禪師荷澤神會禪師由於許多各方學者紛紛使得南宗頓教唐朝時代放光尤其青原行思禪師南嶽懷讓禪師如同左右手大弟子後來發展五家七宗使禪宗弘揚達到前所未有黃金時代

  大師一生雖然遭遇迫害災難不斷可以榮辱災難恭敬一身不過得道一般得道畢竟不一樣沒有道行災難傷害面前屈服失敗可是大師受到傷害崇高遭逢打擊成就所謂沒有黑暗光明沒有罪惡?」正因災難重重誹謗不斷反而幫助大師弘揚禪學闡揚佛法得到更多認同

  甚麼叫做」?

  《華嚴經:「眾生差別。」和眾不同在於迷悟之間一念不覺就是凡夫一念覺悟就是諸佛所以眾生」。

  大師法海禪師談論問題其實就是就是」。

  大師馬祖道一禪師繼承大師道統凡是有人開示佛法甚麼佛法總是一句:「。」

  後來有人:「老師怎麼跟人說法一句?」

  馬祖道一:「告訴小孩子不得不餅乾這樣子安慰!」

  :「假如小孩子怎麼說法?」

  馬祖:「那時要說』。」

  到底還是其實一個東西有時候我們肯定上來就是」;有時候否定上來認識」;因為不是妄心妄心當然不是

  趙州:「就是有限就是無限。」假如有人:「如何?」「無心就是。」「如何?」「就是。」大乘:「如果不解』,如同騎驢覓驢』。」我們驢子身上驢子不知道自己驢子那裡驢子以後,「驢子這裡。」如同一些常常眼鏡頭上卻又到處眼鏡凡夫眾生騎驢覓驢多得是如果認識驢子就是」。

  所以,《心王銘:「是心是佛念念佛心佛心念佛自心在內向外。」《心法一再指示我們:「就是眾生心。」《大乘起信論:「甚麼大乘眾生心就是大乘。」

  陝西無業禪師馬祖道一禪師由於相貌魁偉馬祖禪師取笑:「巍巍佛堂其中。」

  無業禪師隨即作禮恭敬說道:「三乘文學自信禪門未能。」

  馬祖禪師來意真誠開示:「未了即是不了即是即是眾生即是。」

  無業禪師:「眾生佛法?」

  馬祖禪師回答:「眾生差別別有佛法。」

  無業禪師:「如何祖師西來意?」

  馬祖禪師:「祖師何在!」

  無業禪師不得已告辭出門馬祖禪師隨即一聲:「大德!」

  無業禪師回首

  馬祖禪師:「甚麼?」

  當下無業禪師跪下禮拜哭訴:「佛道長遠今日知法實相具足。」

  學佛修行三大阿僧祇劫當下即是禪師:「古佛無異流通。」吾人求法自己勞動諸佛祖師如同法海禪師不明道理因此大師告訴:「不生不滅一切一切。」:「定慧等持意中清淨法門習性無生。」

  法海終於大悟因此偈讚:「定慧。」

  關係並不等心一個出來只要妄心就是因此黃檗禪師:「不著不著不著當作如是。」我們不要分開分開就是凡夫就是眾生如果我們真心調和起來,「」,當下我們三世諸佛甚麼兩樣

  如何來看法華經要義

  佛教,《法華大乘圓教佛陀一代時教所謂談經三百說法四十九」。偈語:「華嚴最初三七日阿含十二方等二十二般若法華涅槃。」佛陀最初說法講說華嚴經》,三七二十一大乘最高境界也就是所謂華嚴境界佛陀講說華嚴經時候菩薩二乘所以佛陀只好過來從小阿含經》、《方等經然後漸次演說大乘般若二十二般若以後時間大乘圓教法華經》、《涅槃經》。法華因為大乘圓教境界所以雖是百萬龍天盛況仍然五千退席」。

  《法華經大乘圓教所謂圓教教義圓滿究竟」。佛陀一生說法大部分方便法門唯有妙法蓮華經整個佛法當中大乘佛陀真真本來心懷佛陀之所以降誕唯一目的就是為了使眾生開示悟入知見也就是眾生統統覺悟人人成佛大家要有信心因此方便聲聞緣覺菩薩三乘佛法然而實則只有一佛乘--「唯有一乘法無二」。

  此外,《法華經思想大義一念三千百界千如世間思想二諦圓融所以懂得法華要義知道百界千如一念三千」,原來十法界眾生一心一心萬法萬法我們一心所謂眾生差別」,眾生諸佛自性本來平等只是覺悟先後佛性沒有差別為了說明凡夫眾生具有如來智慧德和眾平等所以法華經譬喻

  1、火宅三車佛陀譬喻品授記舍利弗譬喻大意房子失火裡面三十小孩嬉戲父親非常著急呼喚孩子們趕快房子外面可是孩子們只顧戲耍那裡理會父親的話長者只有他們:「孩子們趕快屋外外面漂亮羊車鹿車牛車你們玩耍。」孩子們於是迫不及待衝出火宅得救長者非常歡喜賜予小孩七寶安穩舒適大白牛車

  火宅比喻三界三界五濁八苦煩惱無法安住諸子比喻眾生眾生貪著三界沈溺享樂生活不知道處境危險長者比喻佛陀羊車比喻聲聞乘鹿車比喻緣覺乘牛車比喻菩薩乘大白牛車比喻一佛乘意思佛陀眾生煩惱逼迫不知於是種種智慧方便三界眾生說聲聞乘緣覺乘菩薩乘長者三車誘引諸子眾生三界佛乘開示眾生也就是唯一無二眾生根機不同一佛乘方便

  2、長者窮子喻:〈信解品一個財富豐足長者走失獨生子不斷尋找時隔孩子長大流落乞丐討生活一天長者認出長者非常歡喜這個孩子帶回繼承家業誰知乞丐不能體會以為有人加害驚嚇不得了

  長者對於不知道自己父親不知道自己出生長者自卑窮子只好方便教化委身一起工作薪水鼓勵同事慢慢建立信心尊嚴最後引導回家產業交給

  長者就是佛陀二乘聲聞無有大乘莊嚴窮子缺乏衣食無以為生佛陀施設種種方便煩惱五蘊增長信心然後大智也就是佛道度化聲聞回小向大

  3、二木藥草喻佛陀說法如同雲雨眾生但是因為眾生根性不同受益差別藥草喻人天乘」,藥草喻二乘」,藥草喻菩薩乘」。專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑小樹」;安住慈悲不退法輪無量千萬億眾生菩薩大樹」。佛陀平等說法一味眾生不同如同草木

  4、化城寶處佛陀為了鼓勵心性怯弱眾生不要覺得佛道長遠卻步於是方便力化城大眾止息眾生信心增長教導大眾執著化城進趨無上佛乘

  5、明珠:〈五百弟子授記品一個親友喝酒不省人事這時親友公事於是無價寶珠但是這個醉酒毫不知情醒來獨自為了謀求衣食溫飽生活艱苦有所便感到心滿意足後來偶然親友告訴寶珠終於遠離貧窮一生一世衣食受用不盡

  比喻二乘過去大通智勝佛大乘然而因為無明覆蓋不能後來如來方便開示於是一佛乘利樂無窮

  6、明珠這個譬喻出自安樂行品〉,大意轉輪聖王發兵征討不肯順從他國勝利轉輪聖王金銀瑪瑙各種財寶賞賜將士唯獨自己髮髻中的明珠主要因為只有輪王頭頂明珠將士輪王臣屬一定感到非常驚異

  意思佛陀弘法說教儘管講說阿含方等五戒十善四諦十二因緣諸法大乘圓教隨便唯恐大眾驚疑眾生根機成熟如來法華開權顯實一乘授記二乘作佛如同轉輪聖王明珠功臣

  7、良醫如來壽量品中的一則譬喻一群兒女毒藥心神錯亂痛苦呻吟父親孩子們如此痛苦憂惱立即處方調配最好藥草孩子們服用但是兒女中毒失去分辨能力不肯服藥父親不得已只好離家出走遠方不久傳訊回來兒女他國不會回來兒女聽到這個霎時驚醒過來知道父親留下良藥便父親藥方痊癒

  譬喻說明三乘信受不能正道佛陀於是施設各種方便大眾服食大乘苦惱不再眾多

  法華經佛陀一大事因緣出現」,一大事因緣主要就是為了開示眾生悟入知見」。也就是眾生覺悟一樣智慧一樣境界所以,《法華經宗旨就是示教利喜就是眾生自悟自性」,知見否則誦經不明。」所以大師告訴:「法華法華。」:「心行即是轉經不行即是。」終於大悟偈讚:「三千曹溪一句出世鹿初中誰知火宅?」

  意思誦經只要曹溪一句我們雖然身處五濁惡世娑婆世界可是汙泥長出清淨蓮花雖然三界如火」,不過只要我們有了當下三世諸佛平等所以參禪悟道需要甚麼地方所謂參禪何須山水心頭」。只要我們心頭妄念無明就是諸佛菩薩光明朗照耀世界

  大師如何解釋唯識要義」?

  八識四智佛教修學唯識最終目標

  智通禪師大師講說四智意義回答:「大圓鏡智清淨平等性智妙觀察智成所作智名言實性留情。」

  意思真如自性清淨洞徹內外大圓萬物所以大圓鏡智就是清淨如來一切平等平等性智眾生根機示現開導令眾生自性平等性智滯礙心體流露出來所以平等性智如來善觀諸法自相共相和眾根性樂欲無礙辯才妙法令眾生開悟叫做妙觀察智應機接物頓時觀察明了不假功成計度分別所以妙觀察智如來成就本願力應作叫做成所作智智能隨事應用正受現狀完成任務所以成所作智如同八識中的五識第八識必須成就佛才能成所作智大圓鏡智所以」;八識中的第六第七識眾生因地中時可以妙觀察智平等性智所以中轉」,不過,「因地中轉」,名言實性如果我人行住坐臥四威儀雖然外緣繁雜處在

  唯識就是佛教心理學:「三界唯心萬法唯識。」說明三界之內一切萬事萬物唯心唯識無心了別作用世間萬法存在因此一個如果沒有用心對於周遭一切必然視而不見聽而不聞不知因為三界之內一切萬法唯有心識才能認識唯識就是講到心識變現萬法問題

  講到唯識首先偈語說明八識大家認識心王

  「五識心識末那傳達使者賴耶。」「賴耶幕後主人翁指派末那先鋒居中指揮五識活動。」「兄弟諸事出外買賣心識居家獨自耳聞末那傳達賴耶罪福怎能。」

  我們八識眼睛看到青黃長短方圓一切物質分辨認識眼識耳朵聽到聲音辨識好聽聲音難聽聲音這就叫做耳識鼻子生起好惡舌頭鹹淡酸甜產生了別作用身體感觸生起分別作用這就身識心裡追憶過去或是憧憬未來或是現前眼見耳聞產生認識了別作用這就心識

  稱為六識第七識稱為末那識自我意識中心吾人一切自私想法貪婪倨傲固執己見惡習發起第七識六識--心所造作不管不好統統傳送第八識猶如郵差因此又稱傳達

  第八阿賴耶識叫做藏識阿賴耶識如同倉庫不管好壞善惡種子第八識一律起來將來發起現行就是受苦所以世間一切不幸我們自己身心心動之間造作善惡決定也就是善惡業果自作自受

  心識就是我們自己生死根本我們身體眼睛鼻子耳朵腐爛但是一樣東西不滅就是我們我們一個心識流轉生死六道輪迴本體有時候轉世成人有時候出生儘管形象不一樣但是心識只有一個沒有不同因此我們在世好事壞事擁有榮華富貴功名利祿最後萬般帶不去唯有業隨身」,只有隨著第八識善惡投胎所以後來作主」,就是第八識

  :「萬法心滅萬法。」「心如工畫師種種。」世間一切萬事萬物萬象唯心造作好像一個工程師可以建築高樓大廈無中生有好像一個藝術家房屋山水花卉一切萬象我們心所想要往往因為力量能變發揮力量例如動物當中一種動物保護色為了求生力量使顏色變化一個如果心裡清淨不斷觀照道德慢慢氣質變化力量無比

  出外行商跋涉崇山峻嶺之中小心黑暗洞窟荒山人煙眼看自己這裡商人心兩眼拼命洞口:「要是要是!」著想心中雜念忽然身子果真飛升洞口這就力量

  例如一個醫生瞭解力量究竟多大於是一個實驗監獄死刑:「已經判處死刑砍頭槍斃非常痛苦現在如果慢慢抽血自然安樂死去願意?」

  死囚馬上應諾上床接受醫生安排兩眼手臂立刻聽到滴滴聲音醫生湊近死囚耳畔不時告訴:「已經抽出五分之一已經失去血色。」「現在已經抽出五分臉色完全慘白快要!」

  死囚緊閉雙眼醫生描述心想:「快要流乾就要。」

  忽然覺得自己頭暈目眩身體漸漸虛弱起來死囚自己殷紅血液慢慢生命漸漸枯萎想像事實上醫生沒有抽出死囚血液只是死囚耳朵旁邊放置一個水桶並且水管水流發出滴答滴答響聲彷彿血液滴落自己聽到一切暗示」,心中造成宛若真實景象完全自己心識作用影響

  因此我們不要小看這個升天成佛我們三塗惡道我們蘊藏無限寶藏能夠變現種種東西宇宙萬法本來如如不變但是心識一起分別一切山河大地藏識變現不一樣

  以上這些事例說明唯心唯識意義所在不動一切法不動不生一切法不生所以華嚴經:「了知三世一切應觀法界一切唯心造。」法界一切我們心裡變現出來如果我們心識不會萬物所謂何似了得了了身心何必縫合。」只要我們了知無心一切自然無法無心就是一切無心就是佛心所以我們有時候真心妄想煩惱倒反猖狂作亂因此我們平時因為沒有好好修心我們高樓大廈只是我們身體居住沙發只是我們身體享受我們沒有好好照顧自己正如現在青少年有的沒有受到家庭教育生出種種問題我們沒有好好修養因此變壞妄想致使真心不能現前妄心亂動

  講到修心我們究竟那裡我們有時候色聲香味六塵甚至五趣六道但是成佛我們所以學佛修心我們心安心安如果我們身心能夠自在平安的話不必一定要甚麼高樓大廈即使茅屋如法雖然斗室小屋天地所以古人:「何須花香不在。」只要我們身心安住道德慈悲智慧利人上面安住般若中道安住佛菩薩境界須要往生其它世界另外甚麼佛國淨土當下就是佛國淨土佛國淨土就是心識可以顯現我們參禪所以用心因為生出一切法所以我們創造美好世界創造美好人生不妨我們大家人人擁有禪心開始

  大師如何如來知見四乘法義」?

  所謂如來知見」,就是如來所知所見金剛經:「眾生若干如來悉知。」眾生不光人類甚至包括天堂地獄餓鬼畜生一切飛禽走獸各人各人如來悉知知道如同一面鏡子花草樹木山河大地無論甚麼東西大圓前面不必分別都會顯現佛陀已經八識大圓鏡智所以眾生一切妄想分別差別等等佛陀心中一時因為佛陀知見凡夫不同凡夫有時候有時候偏見對於一切其一不知其二因此凡夫諸佛如來知見層次分別

  首先談到凡夫知見就是正見所謂學佛就是學習如來正見例如正見因緣果報正見善惡業力正見無常苦空正見佛道永恒世間可以甚麼不信但是不能不因果業報不能不不能不一切法無常苦空不能不一個常樂我淨涅槃世界學佛起碼應有認識這就凡夫正見

  其次高深一層認識緣起二乘知見所謂緣起就是說宇宙人生存在彼此相互關係存在泥土沒有成為沙漠高山沒有樹木花草沒有坍方所以世間萬物存在小鳥昆蟲樹木花草泥土食物一個存在需要士農工商供給食衣住行所需甚至身體也是四大因緣和合骨頭堅硬地大眼淚鼻涕大小便潮濕水大體溫溫暖火大呼吸流動性風大條件組合才能我們存在如果四大分離不能存在所以懂得因緣宇宙世間做人成就眾生成就因緣不要破壞嫉妒打倒別人自己不能獨存所以認識因緣認識宇宙真理也就是認識宇宙人生彼此相互關係這就二乘知見

  高深一層菩薩知見」。凡夫聽到」,生畏以為就是甚麼沒有空空如也其實才能房子如果不空如何如果沒有空地如何高樓宇宙如果不空森羅萬象如何存在所以才能虛空大才擁有萬物甚至我們身體衣服時候一個口袋口袋空間才能東西出門皮箱要有皮箱空間才能東西毛孔如果沒有空間就要死亡所以不但擁有存在意思認識才能認識宇宙萬有本來面目破壞建設宇宙萬有要素菩薩知見

  甚麼如來知見般若就是佛陀知見佛陀當初出生王宮悉達多太子後來成佛怎麼成佛因為證悟般若般若三世諸佛宇宙之中一切般若產生般若智慧宇宙萬有般若唯有才能境界知見所以眾生若干如來悉知就是因為如來般若智慧有如知見

  然而話雖如此當初佛陀菩提樹金剛座成佛佛陀成佛第一念頭就是涅槃不想說法佛陀當初千辛萬苦出家目的就是為了追求真理為了要說法度現在已經證悟成佛應該弘法度生甚麼不想說法佛陀如此:「我所證悟真理世間所知所見完全相反認為有的世間認為沒有例如法身真如自性一個體悟得出真真實實在在有的東西世間認為有的認為假的聲色名利榮華富貴三更九月那裡有一點真實可是世間實在因此現在證悟一切眾生認知正好相反那些執迷不悟眾生怎麼體會?」

  佛陀這樣時候天空現出許多天人四大天王代替眾生佛陀請求:「佛陀正因眾生執迷不悟眾生愚癡所以需要甘露法有緣自然得度無緣眾生佛陀大慈大悲只要他們了得因緣即使不能靈山會上得度將來龍華三會相逢總會得度。」佛陀許多天人請求以後終於改變心意發心住世說法度生

  現在臺灣有一些民間信仰常常不能佛教相應民間信仰建立貪欲祈求神明:「發財升官利益好處。」佛法:「犧牲自己成全他人歡喜幸福布施。」不但不貪欲而且奉獻喜捨大地眾生一個不想自私擁有因此佛法顯得曲高和寡難以世人認同所以佛陀大乘佛法知見小乘根性甚至凡夫執著自我的人領受我們希望大家透過大師提出如來知見能夠重新估定我們人生價值

  說到如來知見例如金剛經四相:「無我無人眾生相壽者相。」這就如來知見無我就是如來知見因為唯有離開虛妄無我一個那種滅絕生死滅絕對待滅絕人我究竟超凡入聖涅槃境界就是如來所知所見

  大師談到四乘法義也就是我們知見認識平常大乘小乘叫做二乘聲聞緣覺二乘這裡講到四乘指小大乘最上研究佛學時候只是見聞叫做小乘解義這就依法修行實踐佛法這就大乘萬法萬法具備一切諸法叫做最上

  不過一切雖然小乘大乘最上實際上真正佛法唯有一乘法無二」。所以大師:「不見一法大似浮雲不知一法太虛閃電。」四乘如果我們小乘只是見聞覺知當然大師希望我們解義覺悟以後不夠依法修行大乘佛種有了大乘佛種以後,「佛法在世離世間」,出世思想入世事業」。萬法萬法具備不捨一法一法諸法到了那個時候就是大師希望我們實踐參禪悟道最上

  四乘法義如同學生求學一樣國民學校然後初中高中大學層次層層升級不能停頓最後人人證悟最上有了最上禪定有了最上境界所以大師四乘法義」,最終目的就是希望人人知見最上禪定證悟最上佛法

  大師禪師如何涅槃三昧

  說到涅槃一般人以為佛教涅槃就是意思極大錯誤涅槃不但不是死亡而且永生

  禪師南海人士大師披剃出家閱讀涅槃經餘年但是仍然沒有明白涅槃大意所以一天大師特別教誨大師禪師

  「對於涅槃甚麼地方不明?」

  禪師:「諸行無常生滅生滅寂滅涅槃解釋這個解釋疑惑。」:「一切眾生兩個身體一個叫做色身一個叫做法身色身物質法身精神物質身體無常生滅法身永恆無知所以,《涅槃經:『生滅寂滅。』不明寂滅身受如果色身的話那麼色身死亡時候四大分散全然苦不堪言樂之假如說法身受的話法身無知到了寂滅以後不是如同草木一樣?」

  這個問題講到色身法身分別平常我們以為色身其實色身根源老子:「有身。」因為這個身體饑寒飽暖煩惱是非可以這個身體帶來苦惱我們上來,「以為有錢有名有權可是金錢愛情名利帶給我們憂悲苦惱也是不少

  一個學生老師:「雨露秋風如何這些大自然現象體悟真實世界了悟真實人生?」

  老師回答:「雨花。」不下一樣凋謝沒有柳絮一樣飛揚所以,「世界一種活生生活潑另一景象

  世間喜歡追求」,不喜」。所謂松樹千年不如人意」。蒼松翠柏萬古長青可是幾個喜歡一般人歡喜紅花綠葉雖然短暫但是非常愜意萬古青松有時候無法吸引欣賞正如法身雖然永恆但是多少顧念自己法身大部分追求色身雖然只是寒暑寒暑斤斤計較色身

  臨濟禪師曾經:「有的在途假色有人在途。」這個意思世間人有無分開色身法身分開於是不容易了解法身涅槃真義。「識得東風萬紫千紅總是」,如果懂得法身懂得精神力量色身何嘗不可以見到涅槃

  針對這個問題大師禪師開示:「出家釋子比丘甚麼學習外道邪見以為色身無常法身永恆有了二見怎麼最上乘法現在告訴就是色身色身以外無法離開生滅以外那裡寂滅生滅不生不滅所謂煩惱涅槃」,色身可以見到法身我們涅槃所以涅槃有身受用如果執著那個受用叫做我們知道剎那沒有生相剎那沒有時間一點一滴不是不是沒有甚麼生滅。「生滅寂滅現前」。所以受者不受不可以二見叫做謗法我們知道,「無上大涅槃寂照凡愚外道」。無上涅槃本體經常光照凡夫愚癡以為外道以為其實真正涅槃,「平等幻夢凡聖涅槃二邊三際」。有無過去現在未來涅槃裡面沒有這些分別

  最後大師為了禪師認識涅槃:「言說邪見。」禪師偈語有所歡喜踴躍大師至此終於體悟涅槃意義

  涅槃又稱圓寂無不無不道德完成就是業障淨盡稱為

  所謂涅槃圓寂具備常樂我淨特性也就是說涅槃圓寂恆常安樂清淨舍利弗尊者曾經論說涅槃意義:「貪欲永遠瞋恨永遠愚癡永遠一切煩惱永遠叫做涅槃。」所以涅槃可以就是一個人格完成意思佛陀金剛座菩提樹成等正覺叫做涅槃

  所以涅槃意思就是

  ◆ 涅槃佛教最高理想境界
  ◆ 涅槃佛陀追求真理目標
  ◆ 涅槃人類思想探索
  ◆ 涅槃有價值人生
  ◆ 涅槃人生究竟歸宿
  ◆ 涅槃豐富幸福樂土
  ◆ 涅槃宇宙萬物之本
  ◆ 涅槃美滿常樂我淨一個境界

  當然涅槃層次類別天台宗用來詮釋涅槃涅槃分涅槃涅槃修行證果如實諸法破除一切煩惱)、方便涅槃眾生示現入涅槃涅槃法相宗涅槃分本來自性清淨涅槃有餘依涅槃無餘依涅槃無住處涅槃其中本來自性清淨涅槃略稱涅槃一切事物本來相就真如寂滅理體也就是真如無住處涅槃智慧遠離煩惱所知二障生死大悲救濟眾生所以活動涅槃境地

  修行成道留有色身大宇同化一樣有身饑寒根據經典記載佛陀當初大弟子大迦葉賓頭盧頗羅墮就是長眉羅漢)。尊者到現在人間他們保有身體這就有餘依涅槃

  此外金剛經:「卵生胎生化生有色無色無想若非無想我皆令入無餘涅槃滅度。」無餘涅槃就是不生不死不生不滅也就是滅除所知障煩惱障已經超越分段生死變易生死達到法身圓寂滅度境界又稱大般涅槃

  《出曜經:「第一知足第一善友第一涅槃第一。」涅槃世間安樂所以我們學佛千辛萬苦也就是為了這個常樂我淨究竟涅槃不過證悟涅槃並非就要離開世間只是離開了生死離開煩惱證悟涅槃因為智慧不住生死因為慈悲不住涅槃可以成道那裡一樣在生廣度眾生一樣涅槃享受寂靜所謂應無所住而生其心」,不住就是涅槃

  所以涅槃境界

  ◆ 完全平靜
  ◆ 最高妙樂
  ◆ 持續幸福
  ◆ 福慧完成
  ◆ 徹底離欲
  ◆ 究竟解脫
  ◆ 永恆自我
  ◆ 真實世界

  我們想要體悟涅槃境界的話等於古德:「無邊風月眼中不盡乾坤柳暗花明千萬處處敲門有人。」證悟涅槃無邊風月我們眼中不盡乾坤我們法身法身;「柳暗花明千萬」,處處敲門處處有人相應所以我們涅槃以後安住那裡

  ◆ 隨遇而安如同六祖惠能大師證悟以後獵人安住十五
  ◆ 隨緣生活如同白雲流水一樣隨緣任運逍遙
  ◆ 隨心自在如同觀自在菩薩自在自在自在時時處處隨心自在
  ◆ 隨機應化如同觀世音菩薩祈求

  所謂涅槃就是轉動就是娑婆世界淨土所以我們懂得涅槃的話,「塵世諷誦三惡道涅槃」。我們佛法裡面如果八正道修學涅槃

  如何求得涅槃最後我有四點告訴各位

  ◆ 戒行守法可以涅槃
  ◆ 安於慈悲行道可以涅槃
  ◆ 法義契理可以涅槃
  ◆ 平等自性可以涅槃

  所謂真正涅槃就是無我完成一切這就六祖惠能大師告訴我們涅槃境界

  禪師行思禪師大師得法經過如何

  禪師行思禪師大師得意弟子如同大師左右手所以他們大師得法經過自然世人關心注意

  行思禪師江西俗姓諡號」。二十歲時廣東跟隨大師就是十年大師問道:「何所不落階級?」意思叢林四十八職事住持當家知客各級職事應當如何作務才能不落階級才能沒有分別

  大師反問:「甚麼?」

  行思禪師回答:「聖諦不為。」意思成佛不想還有甚麼

  大師:「階級?」

  行思禪師:「聖諦不為階級?」意思聖諦尚且不為還有甚麼階級分別

  行思禪師因為一番契合心法對答深受大師器重成為首座一天大師告訴行思禪師:「自古以來法相師資如今惠能得到不信何必自我接受黃梅五祖衣缽以來遭遇真是多災多難現在如果衣缽繼續傳給後人一定爭執因此今後袈裟鎮山不再作為傳法信物現在行思可以去行一方使我們法脈不斷。」

  一番意思等於傳法授記由此可知行思禪師大師如何器重

  大師示寂行思禪師回到江西青原山靜居寺因為得到祖傳高僧學徒不分遠近紛至沓來學僧問道:「如何佛法大意?」

  行思禪師回答:「甚麼價錢?」就是江西江西多少意思就是說佛法平等皆是現在如何佛法大意好像這裡不要不要分別直下承擔

  學僧行思禪師談論我們可以知道行思禪師當初回答大師:「聖諦不為階級?」就是說不是柴米沒有貴賤

  大師快要圓寂時候沙彌眼看大師即將涅槃上前:「師父在世依止學道圓寂以後怎麼辦?」

  大師回答:「尋思!」

  沒有聽懂大師意思每天打坐參禪心想大概自己思索後來首座指示:「怎麼老是這裡打坐?」

  :「大師尋思。」

  「尋思青原山訪問師兄行思禪師。」

  於是到了江西青原山參訪行思禪師行思禪師問道:「那裡?」

  自信回答:「曹溪。」意思曹溪祖師那裡

  行思禪師:「甚麼?」既然師父那裡得到甚麼東西

  回答:「曹溪。」那裡得到甚麼佛法沒有曹溪具有真如自性那裡甚麼沒有時候沒有失去

  行思禪師:「既然沒有失去甚麼何必曹溪?」

  回答:「假如不到曹溪知道本來沒有失去?」

  因此行思禪師器重師弟就是後來鼎鼎有名石頭希遷禪師人稱石頭和尚;「石頭禪宗有名公案

  行思禪師四十四時候年三十神會禪師曾經參訪神會禪師行思禪師時候行思禪師:「那裡?」

  神會禪師身體搖動一下,「那裡可以。」

  行思禪師:「瓦礫。」意思不能完全明白

  神會禪師:「和尚世間金人有沒有甚麼東西這個金人?」也就是說一個相當人物甚麼

  行思禪師:「就是東西金人請問那裡?」

  真如法身自己當下何必別人所以行思禪師曾經:「無有一法不從心生滅迷悟一心草木皆有佛性皆是一心吃飯睡覺佛事穿衣走路佛事。」正是所謂生死百年迷悟一旦」。我們人生生死海等於露水一樣無常好像中的迷惑自己以為鏡子就是自己其實假相不是我們真心自性我們真如本性只是那麼一點分別而已

  禪師人士俗姓二十三時候河南嵩山拜見慧安禪師不久廣東拜見見到禪師:「甚麼?」

  老實:「嵩山慧安老師。」

  :「甚麼恁麼?」禪師無言直到三十一開悟以後對於這個問題終於會意去向大師報告

  「找到入門有了一個。」

  大師:「如何會意?」

  禪師回答:「。」一次甚麼東西怎麼?「比擬不對」。

  :「可以修證?」要不修行要不證悟

  禪師:「修證不無汙染不得。」如果說到不能如果說到汙染不是真如法身涅槃

  大師:「這個汙染諸佛護念已經如是如是。」因此當下傳授密意傳法禪師

  得了禪師繼續隨侍大師左右一直示寂離開曹溪

  悟道禪師他們心境有時候生死得很但是心心相印心心相通那是他們在乎介意所以:「天光徘徊如許源頭活水。」就是我們就是參禪不盡活水悟道正如水源永遠不盡

  和尚曾經南嶽二十四青原行思禪師比起應該算是幾年後輩但是後來有人尊稱他們第七甚至禪宗禪師勝過青原法嗣馬祖道一禪師可以最為傑出繼承禪師平常心是道道統禪師大師西天般若多羅曾經足下馬駒天下」,就是馬祖道一禪師

  馬祖道一禪師禪師留下膾炙人口公案當時禪師江西般若寺一個青年天天般若寺大雄寶殿打坐參禪禪師知道法器因此關心問道:「大德這裡甚麼?」

  青年不喜有人打擾勉強:「打坐。」

  「甚麼打坐?」

  「為了成佛。」

  「打坐怎麼成佛?」

  青年不再回答似乎這位老和尚過份

  禪師不得已一塊磚頭青年每天經過青年終於好奇問道:「請問每天這裡甚麼?」

  禪師回答:「磨磚!」

  青年:「磨磚甚麼?」

  禪師:「為了鏡子!」

  青年疑惑:「磨磚怎麼鏡子?」

  禪師反問:「磨磚既然無法鏡子這裡打坐怎麼可能成佛?」

  青年大驚終於傲慢立刻恭敬起身頂禮問道:「怎麼樣?」

  禪師非常和善說道:「譬如牛車假如牛車應該打車還是?」

  青年問道:「如何用心才能達到無相三昧境界?」

  禪師:「心地法門播種講解法要甘露因緣和合見道。」

  青年終於大悟就是禪門一代宗師馬祖道一禪師

  如何引導永嘉禪師禪師歸入大師

  禪宗一則一宿覺公案永嘉禪師大師悟道經過

  永嘉玄覺禪師祖籍永嘉二十歲出精研三藏尤其通達天台止觀法門因為閱讀維摩詰經得以發明心地

  曾經朗禪師參學得到鼓勵一天弟子禪師偶然經過一番暢談玄覺禪師祖意相契於是禪師:「得法老師?」

  玄覺禪師:「大乘方等經師承後來維摩經佛心宗只是還沒有作證。」

  禪師:「出世以前自悟佛出世以後自悟天然外道。」

  玄覺禪師:「希望印證。」

  禪師:「人微言輕曹溪大師四方法眾聚集而且正法如果可以一同前往。」

  於是玄覺禪師禪師一同曹溪曹溪大師時候一般學僧見到大德法師要行然後講話沒有大師禮拜只是三匝然後卓然而立

  大師如此:「所謂出家比丘要有三千威儀大德何方大我?」

  永嘉禪師回答:「生死無常迅速。」意思生死要緊無常那裡有時磕頭行禮

  大師這樣於是問道:「何不無生?」甚麼體會無生明瞭

  永嘉禪師回答:「無生。」體會就是無生明瞭本來

  大師贊同:「如是如是!」

  但是這個時候大家看到永嘉禪師這樣沒有規矩無不愕然正在驚訝時候永嘉禪師出來具備威儀頂禮拜謝隨即大師告辭,「這裡已經得到入道已經消息。」

  大師:「?」何必這麼就要

  永嘉禪師:「?」

  :「誰知?」本來不動一個知道

  永嘉禪師:「仁者生分。」沒有分別這樣

  大師:「得無。」

  永嘉禪師接著:「無生有意?」無生還有就是分別既是無生要有分別

  大師:「無意當分?」假如當分

  永嘉禪師:「分別。」所謂兩頭截斷天寒」,也就是有無去除

  大師此時無比讚賞說道:「善哉一宿。」於是永嘉禪師這樣第二天下山後來佛法人稱一宿覺」。

  禪宗修持有時候有的時候當下承擔永嘉大師自己覺悟法門編成永嘉大師證道歌》,盛行:「不見無為道人妄想無明實性佛性幻化空身法身法身本源自性天真。」無為道人他們不必去除妄想不要這個時候離生成佛實際上生活裡面佛法不要離開無明無明實性就是佛性正如骯髒汙泥可以生長出清蓮花一樣只要證悟法身實相見到自己真如佛性

  :「不為拿起石頭從來不顛倒陰溝裡頭。」禪宗禪師對話有時候這樣那樣橫說豎說不是顛倒。「不為拿起石頭」,本來現在本來石頭打狗現在拿起石頭不是顛倒主要禪師你我對待去除一個絕對境界領悟到了絕對境界就是大徹大悟

  其次禪師怎麼樣大師最初大師遇到禪師:「現在每天甚麼?」

  禪師回答:「每天打坐參禪入定。」

  大師:「既然入定有心還是無心如果有心的話一切含靈之類他們有心他們應該假如無心的話一切樹木花草它們沒有它們!」

  禪師回答:「入定時候並不有心無心』。」

  禪師繼續:「既然不見有無那麼就是既然還有甚麼入定?」意思既然入定不是不是最高禪定境界

  禪師一說一會兒以後終於問道:「請問老師?」

  禪師回答:「曹溪大師門人。」

  禪師:「何為禪定?」

  回答:「老師:『圓寂體用如如五陰六塵非有不出不定無住無生離生虛空虛空。』」

  意思我們一個一個微妙湛然不動圓滿寂靜真心真心本體如如真心妙用也是如如如如就是不動我們身體五蘊和合所以五蘊」,六塵不是真實一句話說出隨風飄盪過去沒有所以聲音無常但是我們心行一念真心的話則是不出不定」。也就是說我們禪心無住無住就是執著意思執著禪定裡面所謂無住不住無生不生」。我們禪心虛空虛空虛空一樣隨著空間有方長短變化所以真心任運無處不在妙用無窮無住無礙

  禪師這麼意思已經說明禪定一樣法性如如禪心如如只是沒有老師開導我們禪師這個以後一念便曹溪參訪六祖惠能大師見到時候禪師

  「甚麼地方?」

  禪師照實回答:「當初黃梅弘忍後來到處遊學現在遇到禪師介紹問道心中對於禪定不能明白不能了然大師慈悲開導!」

  大師回答:「誠如虛空不著空見應用無礙動靜無心凡聖能所性相如如無不定時。」意思想要的話必須廣大虛空但是不可以這種想法可以偉大不可以自我傲慢弘法度眾修持應用無礙境界也好境界也好無心不要分別對於覺悟覺悟能所」。參禪學道時候任何一個時刻一如並非入定叫做不是出入

  禪師大悟於是三十年來所知正是才能」。所謂得人不死個人」。禪宗我們想要不生不死慧命必須知見執著統統放下所以參禪學道不要知見障礙例如禪師放下三十所以大師才能一言得道

  神會禪師大師得法因緣如何對於大師甚麼貢獻

  佛教重視傳燈任何偉大宗師法脈流傳端賴後世弟子相傳發揚光大關於六祖惠能大師宗風樹立以及後代產生影響力弟子神會禪師一個非常貢獻胡適博士曾經考證神會禪師應該列為禪宗第七認為傳人不是別人正是神會禪師不管胡適博士立論不對不過由此可以知道神會禪師對於貢獻如何甚至惠能大師之所以成為禪宗也是經由神會禪師禪宗

  禪宗第六分為南頓北漸北方神秀大師當時已經朝廷當代大臣士大夫以及十方學子尊崇有加六祖惠能只是一方廣東弘法六祖惠能大師圓寂以後神會禪師佛陀靈山會上涅槃妙心傳給迦葉尊者所以迦葉尊者初祖一直到達祖師二十八祖因此二十八祖次第就是神會禪師確定下來及至達摩祖師中國慧可僧璨道信弘忍六祖惠能東土也是神會禪師確定從此禪宗正統惠能大師不是北宗神秀

  神會禪師滑臺大會莊嚴道場十方大德雲集目的就是為了天下學道宗旨是非也就是確定惠能大師禪宗嫡傳

  甚至於為了一再宣揚南宗因而得罪神秀大師其中玉石如意多次密告神會禪師聚眾造反當時同學們神會禪師不必如此計較認真但是神會禪師為了正法可以犧牲生命不惜四十八時候曾經唐玄宗江西江西許多直到肅宗因為安祿山造反國家府庫缺錢神會禪師出售度牒幫助政府籌募軍需肅宗感動愛國肯定地位後來國家荷澤寺神會禪師居住當時已經八十七因為國家貢獻唐朝政府後來定南正統北宗神秀支脈慢慢衰微因此神會大師對於對於南宗法門貢獻由此可以

  其實神會禪師年輕時候曾經神秀大師參學神秀大師介紹南方此外神秀大師介紹南方跟隨六祖惠能大師學道青年學者不少由此可見雖然門徒南北但是神秀大師不失為一個度量有風高僧

  當時神會禪師初次參訪時候見到:「善知識艱辛本來?」意思北宗神秀大師來到這裡當然經歷一番艱難辛苦本來面目

  神會禪師:「無住就是。」

  惠能大師覺得一個年輕人說話只是口頭議論便拄杖過去中國傳統一句俗諺:「孝子慣養忤逆。」後來神會禪師一直忠於南宗惠能大師可能重要因素甚至後來禪宗棒喝法門大師神會禪師不無關係

  神會禪師隨後六祖惠能一個問題:「和尚坐禪不見?」意思見到本來面目還是沒有見到本來面目

  大師反問:「?」

  神會禪師回答:「。」

  如此一說回答:「我見不見告訴不見。」

  神會禪師進而問道:「如何不見?」

  :「所見常見自心不見他人是非好惡是以不見甚麼如果沒有兩樣如果凡夫瞋恨不是一樣不見二邊生滅現在沒有見到自性許多不見如此耍弄別人?」

  神會禪師趕快禮拜懺悔大師於是進一步開示:「不見自性善知識見性依法修行不見自心不見自知何不自知不見?」

  神會以後即刻恭敬頂禮百餘老師懺悔並且承受法乳後來神會禪師為了感謝恩德便留下侍者一直左右大師神會禪師師徒之間他們思想相通心心相印自不待言神會禪師教導老婆心切」。

  有一次集合大眾宣佈:「無名諸人識得?」

  神會禪師大眾即刻站起來回答:「這個知道諸佛本源神會佛性。」

  六祖惠能大師以後不高興呵斥:「無名偏要喚做本源偏要喚做佛性就是將來出息也是只是知識份子!」

  本源佛性不是語言不是本源不是佛性神會禪師大師受到這樣嚴厲開示磨練因此後來神會大師成為一代宗師南宗頓教發揚光大這不沒有原因

  尤其神會禪師為了樹立南宗宗風正統直陳北宗師承法門神秀嫡傳六祖惠能法門」。四十一直八十不斷神秀大師弟子普寂對抗可以為了早已生死置之度外:「偶爾入山未了綠竹人意讀經娑婆未了深情祖師禪大悲殿人間渡船。」神會禪師深情只是為了報答六祖惠能大師心願只是為了弘揚南宗頓教法門所以神會禪師一生一直唐代肅宗皇帝定南正統總算圓滿所願因此我們現在捧讀禪宗時候對於神會禪師這位一代高僧不禁

  大師禪師以及禪師偈語提出評議事情甚麼特別含義

  大師黃梅五祖得到衣缽傳法以後受到迫害不斷因此心裡已經體會衣缽爭端決定從此不再傳授衣缽然而為何後來禪師,「兩岸桃花楊柳綠油油白鷺衝破一點。」兩邊岸上桃花通紅兩邊堤防楊柳青翠遠遠看到白鷺兩個眼睛藏身之處突然那麼一下衝破一點佛法本來就是那麼樣子不過經歷那麼所謂衣缽相傳就是心印:「五月西湖暗香明年何在把酒點頭。」五月西湖如同秋天一樣涼爽荷花時候陣陣清香無情因此只要我們得道一切山河大地無情同圓種智所謂盡是廣長舌無非清淨」、「鬱鬱黃花無非青青總是般若」。因此禪師悟道以後衣缽主要就是那麼一點就是那麼一個印心方便

  說起惠能大師禪師機緣一天大師水邊浣衣洗滌五祖傳授法衣忽然一個遊方僧先行禮拜接著大師:「我方地方希望見到五祖衣缽。」

  大師這麼一說出示衣缽同時:「上人事業?」

  禪師回答:「雕塑。」

  :「塑像試著看看能否這個樣子?」

  禪師仔細觀察一番回去大師樣子一個唯妙唯肖堪稱藝術精品大師以後

  「塑性不解佛性。」意思雖然雕塑不過了解塑像至於精神佛性起來因此大師禪師摩頂並且說道:「永遠作為人天福田。」

  一段事正如過去佛住世時候曾經忉利天宮母親說法沒有回到人間當時優填大臣弟子非常思念佛陀目犍連尊者利用神通力一個塑像天上瞻仰佛陀的樣子然後回到人間檀香這就佛像開始佛陀天宮回到人間時候雕塑檀香木佛竟然走動向前迎接佛陀佛陀塑像:「以後末法時代就要為人福田。」所以現在大家拜佛也是祈求平安幸福祈求一種功德福田大師這樣的話塑像:「為人天福。」同時用法酬謝禪師便大師法衣分為自己紀念棕葉包裹起來埋藏在地下並且立誓:「後世得到法衣就是出世這裡重建殿堂安身度眾。」

  大師五祖弘忍三更受法不知」,弘忍大師:「我有正法眼藏傳授。」:「達摩大師不信所以:『我們佛陀那裡代代相傳袈裟表示一種信仰。』『代代相傳法印』,衣缽本身無情無意但是衣缽表徵我們自己自悟。」這就傳授衣缽意思

  自古以來相傳密付本心因此有人曾孫黃檗希運禪師:「不會經書理論甚麼五祖弘忍大師傳法神秀上座五百上首講經三十餘年甚麼沒有傳法?」主要大師心裡契合如來真心所以才能得到這個衣缽本身沒有甚麼意思代表得到衣缽等於得道得法因此過去祖師從前大師那裡得到一個表徵傳授表示衣缽相傳

  機緣最後引用禪師偈語:「伎倆思想菩提日日。」偈語禪師高明各種妄想分別斷除對待世間森羅萬象不好人我是非一切境界能不心動所以菩提正覺好像天上太陽那麼光明時間永恆無盡充滿無限的未來

  但是大師聽到偈語以後不以為然因為惠能大師並不人天只是不動工作六祖惠能大師主張佛法在世離世間離世菩提猶如兔角」。在生修行所謂舂米打柴修行學道何必一定要」,才能菩提日日工作裡面修行不是工夫所謂無心萬物何妨萬物圍繞」,只要我們不在萬物計較萬物圍繞我們不必所以維摩居士,「居家不著三界妻子梵行」。以為離開生活離開世間還有另外一個菩提大師不同

  偈語得很:「光明寂照河沙凡聖含靈一家一念不生全體六根。」本來我們真如自性光明朗照恆河沙我們自性凡夫也好聖賢也好乃至一切生物我們一家人一切眾生皆有佛性所謂燈籠點火內外可比明朝日出」。真心不可以有了比較分別不是那麼一個真實東西所以六祖惠能大師聽到禪師偈語以後明心太過抽象太過消極如果你們依照偈語修行只是一種束縛停滯這裡偈語平常日之間自有妙處偈語:「惠能伎倆不斷思想心數菩提。」惠能沒有伎倆持戒犯戒拜佛謗佛不動不是寂靜就是隨緣隨緣生活

  曾經居士馬祖道一禪師一個問題:「沒有沒有可是舟船如何?」

  馬祖回答得很:「這裡無水舟船甚麼精怪?」

  意思甚麼對待悟禪超越對待迷悟之間不是迷悟之外。「諸法本來寂滅。」諸法以為不是就是不是所謂一時夢中」。我們處處蹤跡只有大大放下才能大大自在人生如同夢中一樣實在東西所以禪宗:「不動即如既然便得了。」

  放下地方當然放下提起時候自然提起佛陀,「食時著衣舍衛大城乞食城中次第乞飯食衣缽。」這就六度生活食時著衣禪定舍衛大城也是禪定禪定可以食衣住行行住坐臥智慧禪定六度妙用所以大師無論衣缽也好衣缽也好無論說法也好動靜也好可以表現一種祖師禪

引用文章註明出處網站 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.

Dictionary loading status: not loaded

Glossary and Other Vocabulary