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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Translation of Canonical Text 譯文

第八   

譯文

  那個時候大師居住曹溪寶林寺神秀大師居住玉泉寺當時弘化興盛人人」,所以南頓北漸分別一般學者不了

  大眾:「佛法本來同一宗旨只是南北分別佛法本來只有一種眾生根機見性不同叫作佛法沒有所謂而是因為根機有利所以有所。」

  然而神秀大師門徒常常譏笑南宗:「一個認識可取長處?」

  神秀大師以後:「得無佛智最上佛法不如況且老師五祖親自傳授難道憑空傳授自己不能親近這裡國家恩寵你們不要滯留這裡可以曹溪參訪你們印證!」

  一天神秀大師命令門人志誠:「天資聰穎才智可以曹溪聽法如果有所聽聞要好好記回來告訴。」

  志誠神秀大師使命曹溪跟隨大眾一起說明自己地方那時候告訴大眾:「今天暗中潛伏這個法會之中。」

  志誠連忙大眾出來頂禮詳細說明自己前來求法因由:「玉泉寺應該算是間諜。」

  志誠:「不是。」

  :「不是?」

  志誠:「沒有說明來意以前可以既然說明不是。」

  :「老師怎樣開示大眾?」

  志誠:「經常教導大眾住心使成無念狀態靜坐倒臥。」

  :「住心一種不是長久靜坐徒然自身領悟益處:『在世時常死去只是骨頭何曾功德?』」

  志誠頂禮:「弟子神秀大師那裡學道不能佛法今天和尚已經契合本心有所了悟弟子覺得生死無常迅速希望和尚慈悲教誨指示。」

  :「聽說老師戒定慧學人老師戒定慧樣子。」

  志誠:「神秀大師:『一切惡事叫作奉行一切善事叫作自己清淨自己心意叫作。』這樣和尚教誨學人?」

  :「如果佛法就是欺騙只是隨順方便大家解除假托名稱叫做三昧至於老師戒定慧實在不可思議戒定慧見解有所不同。」

  志誠:「戒定慧應該只有一種不同?」

  :「老師戒定慧接引大乘戒定慧接引最上理解領悟能力不同見性差異相同自性如果離開自性本體說法叫作說法自性迷惑知道一切萬法自性真正戒定慧:『心地沒有過失就是自性心地沒有就是自性心地沒有散亂就是自性不增不減自性金剛自身來去自如三昧。』」

  志誠偈頌悔過謝恩偈子:「五蘊合成幻化既是幻化究竟即使迴向真如自性還是不淨。」

  稱許說好

  志誠:「老師戒定慧智人戒定慧智人如果能夠自性不必建立菩提涅槃』,不必建立解脫知見無有一法境界才能建立萬法如果能夠領會這個道理叫做佛身』,叫做菩提涅槃』、『解脫知見』。已經見性這些佛法名稱可以可以來自隨緣作用隨緣應答一切化身自性這樣可以得到自在神通遊戲三昧』,叫作見性。」

  志誠請問:「『意義為何?」

  :「自性沒有一念沒有一念沒有一念散亂如果念念智慧觀照自心本性一切形相執著自由自在縱橫三際十方悠然自得還有需要建立自性自己覺悟頓時開悟頓時修證沒有一個漸進次序所以不必建立一切一切諸法本來寂滅建立次第?」

  志誠頂禮拜謝發願左右不曾懈怠

  比丘江西俗姓少年俠客自從南北分化弘教以來宗主雖然彼此但是門徒競相產生愛憎當時宗門弟子自行推立神秀大師第六他們恐怕五祖天下知道於是派遣行刺大師大師心中通徹明亮早已準備黃金一天夜裡潛入室內正要刺殺從容一連揮動利刃沒有傷害

  :「正義沒有。」

  大驚昏倒好久蘇醒過來大師懺悔自己罪過請求原諒表示希望跟隨出家金子:「暫且離開恐怕弟子知道加害時日以後可以改換形貌接受。」

  遵照當天深夜後來僧團出家受具精進修行

  一天想起前來禮拜六:「一直惦念怎麼這麼?」

  :「過去承蒙和尚慈悲寬恕罪過現在雖然出家苦行覺得難以報答和尚恩德心想只有佛法廣度眾生如此才能恩德萬一弟子出家以來常常閱讀涅槃經》,無常意義和尚慈悲解說。」

  :「所謂無常就是佛性所謂就是一切善惡諸法分別。」

  :「和尚經文完全相反。」

  :「傳授印可佛法違背佛說?」

  :「中說佛性和尚無常善惡一切諸法乃至菩提心無常和尚經文違背使問題更加疑惑不解。」

  :「《涅槃經》,過去無盡藏比丘尼誦念一次為他解說要義沒有一字經文相契就是現在仍然沒有不同。」

  :「見識淺薄愚昧希望和尚慈悲詳細開示。」

  :「知道佛性如果善惡諸法乃至直到窮盡無量劫沒有一個人發菩提心所以佛性無常正是真常道理再說一切諸法如果無常那麼一切諸法自性接受生死真常不生不死有所周遍所以一切善惡諸法正是無常真理佛陀因為凡夫外道顛倒執著無常那些二乘真常無常如此凡夫二乘顛倒所以佛陀涅槃了義破除他們偏見從而明白涅槃真常真淨四德現在經文字句言辭違背經典真義執著斷滅現象無常以及固定不變錯解佛陀最後教誨這樣縱使閱讀經文益處?」

  忽然大悟偈子:「因為執守無常所以佛說涅槃不了方便去除執著如同現在任何功用佛性自然得以顯現面前如果不是大師授與自己無所謂獲得。」

  :「現在已經究竟徹悟應該名叫。」頂禮拜謝退

  童子名叫神會襄陽高人子弟十三歲時玉泉寺:「善知識辛苦根本帶來如果根本帶來應該認得主人公不妨說說。」

  神會:「住心根本,『就是主人公。」

  :「這個沙彌講話怎麼可以這樣輕率?」

  神會於是問道:「和尚坐禪還是不見?」

  拄杖:「還是?」

  神會回答:「。」

  :「不見。」

  神會:「怎樣不見?」

  :「所見常見自己內心過失但是不見別人是非好壞所以不見怎樣如果一樣如果凡夫一般生起瞋恨前面不見二邊生滅自己自性還沒有見到這樣作弄!」

  神會一番頂禮懺悔謝罪

  :「如果心裡不能見性善知識見性如果有所就是本性可以就此依法修行自己不見自己心性我見不見我見自己知道代替得了心中如果本性不能代替心中我見不見?」

  神會頂禮一百請求大師恕罪從此服侍左右

  一天大眾:「一樣東西沒有沒有沒有沒有沒有沒有大家?」

  神會:「本源神會佛性。」

  :「已經沒有沒有本源佛性以後即使只是佛法解會。」

  大師示寂神會前往京城洛陽弘揚曹溪頓教法門顯宗》,盛行

  眼看各個宗派佛法不善於是他們集合憐憫他們說道:「學道一切善惡念頭應當善惡思量時候這種境界假名自性無二自性叫作真如實性真如實性建立一切教門應該見到自己本性。」

  大家大師一番開示虔誠頂禮請求事奉

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