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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

第九  問題討論

問題討論

  武則天佛教關係如何

  大師佛教興隆盛唐時代尤其自從黃梅五祖悟道以後雖然南方京城天女皇帝曾經派遣使者迎請大師進京供養所以天皇佛教關係十分密切

  武則天中國歷史唯一女皇帝自稱佛陀虔誠弟子佛學造詣深厚今天佛教徒常常誦念開經偈就是武則天作品尤其天皇佛教貢獻就是建立大乘八宗叢林奠定後來中國佛教八宗蓬勃發展基礎

  敘述天女護持佛教事蹟如下

  1、唐朝高祖太宗以來道教置於佛教之上武則天即位僧尼道士之前五戒教育世人佛法輔助治國

  2、護法濟貧武后獎掖華嚴曾經實叉難陀法師翻譯華嚴經》。對於譯經道場護持效法過去朝廷鳩摩羅什玄奘大師譯經道場給予資助供養所以武則天不但親臨並且供養法師飲食資用譯經工作完成時華嚴宗法藏大師華嚴經》,武后賞識賢首大師」,後來法藏大師殿師子詮釋華嚴深奧義理武后更加佩服國師華嚴宗由於護持更加興盛

  國際佛教交流重視例如印度沙門菩提流志武后優厚禮遇安排洛陽授記並且說法義淨大師天竺返國帶回四百論及佛舍利三百武后親自東門京郊此外武后學習佛陀慈悲精神設立悲田養病幫助

  3、禮敬國師武后臨朝慧安禪師神秀禪師親自跪拜朝夕問道慧安禪師國師」。慧安國師入滅武后舍利宮中供養神秀禪師深受武后尊崇帝國尊號神秀禪師示寂武后為他輟朝親自送葬

  4、開鑿石窟中國佛教雕塑藝術唐代光芒四射武后提倡不可龍門石窟盧舍那佛開鑿盛名武后佛像開鑿,「脂粉萬貫」,主持開光儀式大佛呈現宏偉氣魄正是武后當時大唐盛世精神寫照

  從小接受玄奘大師佛法教育佛光法號曾經發願出家修道之後全心全意護持佛教在位期間不少護法事蹟例如

  ◆ 禁止老子化胡經流通
  ◆ 禮遇六祖惠能大師賜予袈裟水晶
  ◆ 延請高僧夏安居傳授菩薩戒
  ◆ 義淨法師譯經
  ◆ 親自參與菩提流志譯經工作
  ◆ 授與神秀大師諡號
  ◆ 頒賜袈裟慧安禪師
  ◆ 實叉難陀于闐再度前來長安親自郊外迎接
  ◆ 迎請佛骨舍利宮中供奉禮拜
  ◆ ),畫工參與譯經高僧大德法相殿

  武則天皇帝虔誠並且承繼太宗高宗佛事使得佛教發展如日中天因此壇經不斷提到當朝情形

  慧安神秀二師如何推崇大師

  中國歷史帝王護持佛教高僧往來密切事例唐朝武則天曾經:「請安二師宮中供養一乘。」可見慧安神秀大師當朝一代宗師

  神秀禪師朝廷貢獻國家制訂禮儀制度尤其書信方面皇朝參考後來神秀禪師門徒大師弟子彼此見解不同意見紛爭不斷大師未及

  神秀禪師神龍洛陽滅度朝廷諡號大通禪師」,帝王僧伽先例並且為他舉行隆重葬禮皇帝王公大臣送葬燕國公徵士為他撰寫門人普寂義福禪師朝野實際上神秀推崇

  此外嵩山慧安國師隋文帝出家相貌修學法門大業年中庶民開通食物救濟貞觀年間黃梅參謁五祖五祖弘忍十大弟子之一弟子禪師曾經問道只是當時機緣成就禪師悟道因緣由此可見慧安禪師大師推崇

  武則天慧安禪師神秀禪師一樣同等

  一天武則天慧安國師:「多大年紀?」

  慧安國師:「不得了。」

  「怎麼多少歲數不得?」

  禪師:「生死循環計數?」

  意思生死五趣輪迴六道輪轉如何

  神龍宮中供養備受尊崇

  但是他們六祖惠能大師推崇因此對於皇帝慧安神秀大師一致辭讓他們:「南方惠能禪師曾經接受弘忍大師衣缽傳法佛心印理當問道。」由此可見神秀大師六祖惠能大師感情不如傳言水火而且神秀大師屢次迎請惠能大師北上傳法甚至朝廷薦舉只是惠能大師:「形貌醜陋身材矮小如果北方北方人身比較高大見到醜陋樣子反而不信佛法不如。」所以宋高僧傳評論神秀惠能禪師德行可以之間彼此相等不相上下

  坐禪定能

  大師幾經顛沛最後回到曹溪一時四方紛紛學者當朝皇帝派遣迎請當時惠能大師

  「現在京城參禪大德我們覺悟必須坐禪請問大師甚麼高見?」

  大師:「?」

  意思參禪修道用心用心打坐不一定能夠開悟一般菩薩靈感如果沒有木雕佛像怎麼靈感所以靈感而是

  大師引述金剛經:「如來邪道何故從來無生如來清淨諸法空寂如來清淨究竟。」所以一個能夠放下一念不生就是禪定功夫

  :「高山頂上四顧無邊靜坐無人青天。」所以那裡?「高山頂上四顧無邊」,雖然靜坐沒有一樣世間就是這樣關係

  坐禪須知修行法門

  ◆ 明淨參禪地方明亮潔淨
  ◆ 看守就是看好自己身心攀緣外境
  ◆ 對於外境一切諸相不一定重要了解明白要不
  ◆ 調參禪步驟調調息調尤其調使妄心調伏
  ◆ 制伏懈怠參禪作戰勇猛精進
  ◆ 心裡不能貪著一個境界心生歡喜
  ◆ 入定執著
  ◆ 親近就是親近善知識
  ◆ 安定能持心中禪悅禪定

  參禪容易發生境界第一就是有的時候甚至需要吃飯面色紅潤第二開發智慧參禪到達階段自然心地對於過去未來或者現在事物了了分明第三心生歡喜參禪感受不同世俗禪悅法喜第四慈悲體悟眾生因此滿懷慈悲廣度眾生第五神通禪定自然神通力例如久遠以前事物剎時近在眼前遙遠地方傳來聲音等等不過一切境界不可執著執著成為魔境所以參禪不但」,」,執著如此坐禪才能

  甚麼無盡燈」?

  所謂無盡燈就是相傳無盡意思。《維摩經:「無盡燈譬如。」佛教代表智慧光明佛法真理就是要點心裡以來無明煩惱。《華嚴經入法界善財童子信心慈悲功德」,以此無盡燈滅除貪瞋癡三毒點亮內心光明要務就是要點心裡燈光外面燈光縱使但是自己內心唯有點亮心中般若才能照亮自己照亮別人

  禪宗講究傳承講究相傳大師之前歷代祖師衣缽傳承信物大師以後雖然不再可是提倡無盡燈就是我們一個參禪法燈相傳所謂工夫祖宗無盡燈」。只要我們舂米功夫繡花只要我們參禪有所得以所謂一花五葉分燈無盡」,過去歷代祖師大法就要我們點燃無盡燈相傳才能不絕

  如何大乘見解

  佛教一向大乘佛教小乘佛教小乘佛教又稱南傳佛教大乘佛教北傳佛教

  過去佛印度對外形成主流流傳東南亞一帶包括錫蘭斯里蘭卡)、緬甸泰國高棉寮國南傳佛教另一主流中亞中國韓國日本北傳大乘佛教

  大乘上弘下化菩提心菩薩小乘自己解脫為主要目聲聞緣覺。「車子意思能夠眾生煩惱此岸覺悟彼岸教法菩薩發心普度眾生故稱大乘」。《大乘莊嚴經論十二大乘意義

  ◆ 菩薩修行大乘一切佛法廣大法義因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘自利利他自他兩利妙行具足因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘智慧觀察了知無我一切善能分別執著因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘久遠以來廣大無間聖果因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘善巧方便化導生死化身生趣生死自在救度眾生因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘智力明白諸法道理大眾廣說一切法義判定恐懼因此稱為

  ◆ 菩薩修行大乘一切眾生了解大事因緣因此屢屢示現世間妙法大涅槃因此稱為

  菩薩地持經菩薩

  ◆ 菩薩受持十二部經最上

  ◆ 廣大菩薩阿耨多羅三藐三菩提心

  ◆ 菩薩十二部經了知諸法義理無疑

  ◆ 淨心菩薩十二部經遠離超過一切解行心得清淨

  ◆ 菩薩修福智慧成佛資糧畢竟得無菩提

  ◆ 即時菩薩三阿僧祇劫修行六度畢竟得無菩提

  ◆ 菩薩功德得無菩提

  大乘菩薩因為具有七大因此大菩提心實踐自利利他菩薩行眾生
  此外大乘還有大性

  ◆ 大性菩薩境界十方無量世界重重無盡

  ◆ 大性菩薩實踐自利利他修行廣大無邊

  ◆ 大性菩薩般若智尤其能夠知道廣大無我法身實相

  ◆ 精進大性大乘菩薩所謂三祇修福百劫相好」,三大阿僧祇劫修行難行能行能忍

  ◆ 方便善巧大性大乘菩薩不住生死不住涅槃所謂智慧不住生死慈悲不住涅槃」。

  ◆ 大性菩薩如來無畏十八不共法

  ◆ 業大大乘菩薩生死際示現一切菩提建立廣大佛事

  法華經中有比喻鹿牛車大白牛車聲聞只能不能好比回顧緣覺十二因緣出離三界有為鹿回顧菩薩普度眾生荷負安忍一切最後佛乘大白牛車。《法華經譬喻品:「眾生佛世尊聞法信受精進一切智佛智自然......安樂無量眾生利益天人度脫一切大乘。」因此凡是發心自利利他具有這種思想精神就是大乘菩薩

  何謂實性

  實性就是真實自性就是真如佛性異名佛性經典稱謂不一名稱繁多略舉如下

  《菩薩戒經心地生起

  《般若經喚作菩提

  《華嚴經法界交徹

  《金剛經如來從來

  《般若經涅槃眾聖

  《金光明經號曰如來真常不變

  《淨名經號曰法身

  《大乘起信論名曰真如不生

  《涅槃經佛性三身本體

  《圓覺經名為總持流出功德

  《勝鬘經號曰如來藏

  《了義名為圓覺

  此外佛性有時又稱實相般若真如真心一法不過儘管名稱我們本來面目我們佛如來所以能夠就是自性平等平等自性就是實性實性凡愚賢聖煩惱禪定」。實性不生不增不減不淨不斷在內在外中間一種實性就是我們真心本性真心本性常住實相如如猶如黃金可以耳環手鐲戒指儘管可是黃金自性永遠黃金

  實性不可言說不可分別實性就是我們法身慧命法身遍滿虛空充塞法界所謂法身實相不是哲學理論不是知識分別完全一個修證境界

  一次太原上座揚州光孝寺涅槃經聽講三德法身法身妙理禪師忽然失笑上座便喝茶問道

  「佛學研究知道不夠見笑希望能不慈悲給予指教。」

  禪師:「座主剛才三德法身聽來座主認識法身。」

  座主:「剛才那些地方妥當?」

  禪師:「。」

  座主:「法身太虛三際十方包括隨緣周遍。」

  禪師:「座主不對座主對法身體妙用未能認識。」

  座主:「既然如此慈悲開示。」

  禪師:「?」

  座主:「能不?」

  禪師:「現在停止講經旬日室內靜慮收心善惡一起放下!」

  座主聽從禪師靜心初夜五更一天忽然便禪師

  禪師:「大法為何酒醉?」

  座主:「今日過去講經生身父母鼻孔扭捏致使不能任性逍遙以後語言文字搬弄!」

  座主便講經名聞宇內

  法身真理就是吾人本來面目法身平等自性所謂菩薩生相無明法身修行千般辛苦萬般艱難希望甚麼就是認識自己就是證悟自己自性能夠認識自己實性認識自己本來面目

  不生常見外道

  《般若心經:「諸法不生不淨不增不減......。」世間諸法因緣和合既然憑藉因緣實有所以不生因緣離散諸法無生所以因緣生因緣生滅然而不生所以不生不是世間常見常見一邊不生一個本來事理出世間真理

  佛教由於佛法義理詮釋不同因此學說近代太虛大師印順法師佛法分成三學三系--印順法師真常唯心虛妄唯識性空就是太虛大師法界緣起法相唯識法性空慧真常唯心法界緣起學說說明眾生心就是大乘人人有佛性佛性真如階級如如不動所以大師:「外道不生不生不生無生所以不同外道。」

  大師無生當然所以不生不是常見外道二見不一樣不生如來清淨眾生佛性眾生同一心性無明妄動生住異滅迷悟染淨,《大乘起信論於是諸法眾生心分為心真如門心生滅門稱為一心二門

  心真如門就是真常唯心」,本體沒有生住異滅迷悟染淨對待差別絕對平等理體理體不生不增不減真實心生滅門妄心隨緣生滅所以產生生住異滅迷悟染淨對待差別妄心真如體性所以真如生滅二門不一

  詩偈:「不動穿潭水。」竹子竹子影子可是階梯灰塵沒有動搖天上月亮潭水但是沒有留下月亮痕跡意思儘管宇宙世間森羅萬象不斷蠱惑我們但是真心理體絲毫影響所謂水流平凡」。流水儘管如何快速流動可是境界永遠飄落飄零無心清閒能夠保有這種境界儘管器世間生住異滅儘管有情世間生老病死其實我們不生

  如何清淨心

  所謂清淨心」,就是一種不動搖差別自性生死受生塵勞塵勞染污佛性佛性沒有得失增減染淨所謂」。成佛佛性沒有增加未成佛性沒有減少和眾所以平等主要就是我們一個清淨心體就是佛性人人平等已經覺悟眾生眾生覺悟時間成佛遲早但是本體眾生沒有差別所以大師:「知心一切善惡思量自然清淨心。」善惡對待妄念如果本心是非善惡一切差別對待放下自然清淨心

  清淨心體妙用無比所謂湛然妙用恆沙」。朱熹:「徘徊如許源頭活水。」世間森羅萬象宇宙萬物我們真心實性自然流露出來我們本性可以顯現妙用所謂萬法歸一一生萬法」。宇宙現象本體所以一個不是萬億不是因為我們清淨心體只要我們一念不生就是真修

  如何清淨心要緊是非是非是非因為,「是非寂寞忘機取證苦行離心外道執心。」所以我們如何得到自己清淨心只要能夠一念不生那麼自己本來面目當下現前

  如何愛民

  佛教愛民宗教教主釋迦牟尼佛開始不但愛護人民愛護祖國曾經保衛祖國--迦毗羅衛免受琉璃大軍侵略佛陀不惜日中阻止琉璃大軍攻打迦毗羅衛琉璃佛陀退後來終於忍耐不住佛陀:「佛陀太陽這麼不要一直中央可以路旁樹蔭下去乘涼。」

  佛陀:「親族。」意思蔭涼遮蔽親族我們蔭涼現在國家親族毀滅下乘甚麼蔭涼

  所以佛陀一個忠孝

  六祖惠能大師一個非常愛民大師心地仁慈隱居獵人中時看到小野偷偷講經傳道維護社會秩序社會增加道德力量所以大師一直佛教立場希望有助於

  根據心地觀經支配國家必須具有

  ◆ 智慧可以世間
  ◆ 莊嚴福德智慧可以莊嚴國家社會
  ◆ 可以人民安樂國泰
  ◆ 可以去除災難消除怨恨
  ◆ 八難無有恐怖
  ◆ 能夠聚集國家有所作為賢人國事
  ◆ 使人民安住國土
  ◆ 管理世間
  ◆ 業主善惡歸屬國王
  ◆ 一切人民為主

  所以惠能大師一再倡導」。自古以來佛教國家社會扮演角色具有淨化人心維護社會秩序輔助佛教可以人民精神重鎮因為佛教社會人民因果道德觀念佛教補法不足輔佐政治清明佛教政治管理眾人彼此息息相關脫離不了關係甚至歷史佛教弘揚時代國運反之國家富強政治清明佛教才能興盛

  佛門早晚課誦內容可以佛教國家前途關心初一十五:「世界和平地久天長......」;早課祝願:「鞏固......」;禪師國界安寧風調順民安樂等等弟子國勢興隆綿虔誠祝禱日本臨濟宗祖師榮西禪師留學大唐回國之後撰著主張建設三禪護衛國家利益眾生歷代高僧大德雖然帝王直接但是愛護國家一般人相同出家人雖然出家但是意味出國沒有遠離自己國家愛國內方不必高官權力在握愛國沒有錯誤沒有國家民族觀念罪過國家需要廣大佛教徒投入行列佛教高超教理淨化人心改善風氣社會提供心理建設精神武裝給予社會大眾苦難安慰失望鼓勵

  大師為何皇帝恩詔

  大師一個愛民高僧然而唐朝天女皇帝進京甚麼一再雖然壇經沒有十分詳細不過可以推想大師所以沒有應詔進京原因幾點

  1、當時神秀大師京城聲望雖然神秀大師朝廷薦舉惠能大師進京不過終究神秀大師既然德高望重北方佛法中心何況南方需要佛法重鎮尤其五祖弘忍嶺南有緣違背師父遺囑所以大師進京

  2、凡是參禪遠離市鎮塵囂榮華富貴出離六祖惠能大師民間出身寒門一個貧苦但是根機開悟並且得到五祖衣缽傳法成為禪宗心裡榮華富貴沒有羨慕所以詔書因為一心廣度眾生聞達諸侯出離因此拒絕

  3、大師出生鄉村從小沒有教育而且自覺自己得很矮小北方比較高大擔心自己北方外表無法令人生起尊敬因為尊敬對法尊敬因此

  惠能大師因為以上顧慮因此進京其實中國佛教史,「參禪學道發心願力不一定莊嚴」。大師圓寂以後劉禹錫曾經大師撰寫碑銘碑銘:「相承