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Lectures on the Platform Sutra of the Sixth Patriarch 《六祖壇經講話》

Questions and Discussion 問題討論

第十 付囑 問題討論

問題討論

  何謂三十六對法

  大師七十六二十四五祖三十九落髮受戒說法利生共有三十七弟子共有四十三其他開悟覺道無法

  大師即將圓寂弟子法海志誠神會智通法珍同時大家:「你們別人不一樣圓寂以後你們一定弘化一方可以做人天師現在你們如何說法才能禪宗宗旨主要你們明白三十六對法......。」

  大師三十六對法」,分別

  ◆ 關於外境無情

  ◆ 關於法相語言十二無色無相有漏無漏

  ◆ 關於自性起用十九煩惱菩提無常退法身色身化身報身

  佛法中道根本凡是中道對待不管不是究竟因為真理實相本來一切沒有相對是非好壞生滅有無

  唐朝宰相一次無住禪師寺院烏鴉拉高嗓子啼叫無住禪師相國是否聽到烏鴉啼聲相國回答:「聽到。」

  後來烏鴉無住禪師相國是否聽到烏鴉啼聲相國回答:「。」

  無住禪師非常認真說道:「現在聽到烏鴉啼聲。」

  相國驚奇問道:「烏鴉已經沒有聲音甚麼聽到烏鴉啼聲?」

  無住禪師解釋:「本來不生何曾聲塵無聲聲塵聲塵無常無生烏鴉吾人。」

  世間諸法對待上下有無生滅大小內外是非善惡好壞不是究竟大師弟子明白對待就是弟子對待一個中道因為唯有中道才能超越世間往往不能中道生活終日對待種種分別時而時而因此煩惱紛爭佛法主要就是我們能夠離開偏執兩邊甚至善惡一起蠲除放下凡是世間對待通達以後超越能夠超越自己一種超越生活

  如何成就中道

  中道佛法世間法特色之一能夠把握中道得到佛法真實義

  六祖壇經付囑大師三十六對法就是告訴弟子對待超越出來才能契合中道實相

  大師三十六對法如果能夠貫通一切經舉例如果有人」,常見」,」,」,主要就是」,就是對法如此兩邊因而隨即兩邊開顯中道不會中道理體

  佛陀成道轉法輪即為五比丘揭示偏執中正解脫就是修行要不苦行生活思想常住斷滅極端見解佛陀歷經苦行生活惱亂是以苦樂中道寂定」。

  其實這個世間宇宙萬法森羅萬象不是對待三十六對法只是約略舉例例如有人:「名為?」大師:「明顯顯明中道。」如是

  所以法相宗唯識中道三論宗八不中道天台宗實相中道華嚴宗法界中道我們遠離苦樂二邊才能中道

  在生裡面甚麼佛教生活平常心佛教生活平常心就是中道就是有無苦樂二邊有時候得人消極煩惱如果快樂苦樂二邊一個超越苦樂境界我們思想不可過於偏激常常多人思想偏激憤世嫉俗怨天尤人生活無生如果我們大師三十六對法中道生活一番身心修養生活必然另一光風霽月

  、「真假動靜真義如何

  大師七十六歲時圓寂特別再次開示當時弟子難免憂傷悲泣大師:「法性本來無生你們何必為生動念修行應該不動生死不動因為我們本性本來就是無生何必甚麼分別?」

  於是大師大家真假動靜

  一切無有
  何處
  有情無情不動不動無情不動
  不動不動不動不動無情佛種
  分別第一義不動如是真如
  學道努力用意大乘生死
  相應相應合掌歡喜
  無諍失道法門自性生死

  偈語主要就是說生死涅槃不動就是如來

  這個世間有的不能每天熙攘動蕩生活生活自在愜意如果下來下來不要不要日子難過有的不能歡喜安閒逍遙自在如果稍微勞苦一點稍微活動一點覺得日子難過

  動靜如此貧富一樣世間不能富貴時候生活一旦下來日子難過有的不能安於貧窮反而煩惱不能自在過日子

  所以有無動靜不是真法真法不動

  宋朝大學士蘇東坡修養一次自己修行心得偈語搖船江南金山寺佛印禪師自己評鑑一下偈語

  稽首天中天光照大千
  八風吹不動端坐紫金

  八風就是指稱境界境界一樣可以動搖我們心境所以稱為八風

  蘇東坡意思自己已經修行八風不動境界心裡佛印禪師偈語以後一定自己讚美佛印禪師看完以後放屁兩個帶回江北蘇東坡

  接到回信蘇東坡放屁兩個火冒三丈心想:「這個和尚詩偈印證印證稱讚怎麼可以?」隨即佛印禪師理論

  佛印禪師好像就算蘇東坡門口等候見到蘇東坡哈哈大笑:「學士不是已經八風吹不動怎麼?」

  所以凡夫本心內中不定會心了知動靜一如萬象萬物隨心所謂一切唯心」。大師對法開示:「法華法華。」誦經明了心行體會悟入自性便轉經功德受用縱使誦念經法迷亂本心因此,《楞嚴經:「如來。」大師真假動靜真義所在

  甚麼衣缽弟子

  禪宗自從靈山會佛陀正法眼藏付囑摩訶迦葉過去西天二十八一直中國衣缽相傳然而六祖惠能大師入涅槃弟子法海:「和尚入滅之後?」大師:「汝等說法。」

  大師甚麼衣缽弟子原因

  1、「衣缽紛爭因為」、造成門徒弟子之間紛爭一個人量力覺得自己修行自己應該得到」、得到衣缽」。大師想到衣缽爭端」,因此

  2、大師根據達摩祖師本意:「本來傳法結果自然。」大師實踐達摩祖師偈語因此決定印證衣缽」。

  3、所謂衣缽相傳衣缽一個人如果衣缽傳法一個人可以個人可以乃至一百個人可以就是說假如衣缽更多得到傳法印心所以大師:「大梵寺說法以至於抄錄流行稱為法寶壇經》。如果你們珍重守護相傳叫做傳法』。」

  後來大師準備新州入滅之際有門大師請問:「大師傳法?」

  大師:「付給大家滅後二十餘年邪法擾亂宗旨屆時有人不惜生命出來佛教釐清是非樹立宗旨就是現在正法原因。」

  果然後來大師弟子神會禪師滑臺大會高樹法幢大作獅子吼定位使得大師中國文化史上光輝燦爛照耀古今

  如何修持三昧一行三昧」?

  所謂三昧又稱三摩地意譯等持正定就是定於一境一種安定狀態

  過去一般人以為參禪一定要打坐其實行住坐臥可以參禪參禪悟道用心萬事任何修行明心

  講到如何修持三昧一行三昧」,首先必須具備

  ◆ 深信因果
  ◆ 持戒
  ◆ 堅固信心
  ◆ 決定行門

  四點參禪用功辦道之前一定要熟練不夠所謂因地迂曲」、「種種心滅種種法滅」,深信因果持戒堅固信心決定行門一種心理建設功夫心裡建設有力才能承擔大法

  修行三昧一行三昧」,能夠迷悟不二凡聖一如境界因此大師成就一切種智必須三昧一行三昧」。

  所謂三昧」,就是六時不管任何地方能不一切一切不生憎愛沒有取捨利益成敗每天自己身心安住恬靜安閒融和淡泊三昧

  所謂一行三昧」,一切處無論行住坐臥一直不動道場真實成就淨土一行三昧

  萬法唯識三界唯心一切處一切本著清淨心來看一切就是淨土。《維摩經:「淨土心淨國土。」只要清淨隨處淨土正是大師開示三昧一行三昧修行法門所在

  禪宗祖師傳承如何

  禪宗世代次第釋迦牟尼佛開始摩訶迦葉尊者迦葉尊者之後歷經時代傳承直至第二十菩提達摩來華東土第一其後慧可僧璨道信弘忍大師依次相傳弘忍大師出神惠能大師於是而後南宗努力開展五家七宗局面然而六祖惠能大師之後次第因此今人認知禪宗祖師傳承三十三分別

  第一 摩訶迦葉尊者 第二 阿難尊者

  第三 商那和修尊者 第四 尊者

  第五 提多尊者 第六 尊者

  第十 婆須蜜多尊者 第八 難提尊者

  第九 尊者 第十 尊者

  第十一 尊者 第十二 馬鳴菩薩

  第十三 摩羅尊者 第十四 龍樹菩薩

  第十五 迦那提婆尊者 第十六 羅睺羅尊者

  第十七 僧伽難提尊者 第十八 耶舍尊者

  第十九 摩羅尊者 第二十 尊者

  第二十 盤頭尊者 第二十 尊者

  第二十 勒那尊者 第二十 師子尊者

  第二十五祖 尊者 第二十 不如尊者

  第二十 般若多羅尊 第二十 菩提達摩尊者

  第二十 慧可大師 第三十 僧璨大師

  第三十 道信大師 第三十 弘忍大師

  第三十 惠能大師

  其實誕生理應溯源應化世間只是數量難以計數現在過去七佛過去莊嚴劫毗婆尸尸棄佛毗舍浮佛現在賢劫拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛釋迦文佛就是過去七佛

  無論過去或是娑婆世界三十三乃至歷代禪門高僧大德因為他們師資相契得以使佛法傳燈無盡他們一生代表佛法相續無盡燈

  如何認識眾生」?

  眾生又名有情群生。《雜阿含經:「纏綿名曰眾生纏綿名曰眾生。」《長阿含經男女尊卑上下異名共生故稱眾生。《俱舍論解釋受眾生死故稱眾生。《大智度論》、《大乘同性經眾生是以五蘊因此眾生狹義就是廣義一切和合稱為眾生不但一切動物甚至一切植物一切山河大地稱為眾生

  所以菩薩眾生之一所謂眾生」、「心佛眾生差別」,眾生一念因此眾生不是我們眾生正如佛性人人

  我們如何世間一切眾生認為自己眾生大師即將圓寂弟子法海請示:「後代迷人如何見佛?」大師:「眾生佛性。」意思如果認識自性眾生就是佛性現前

  「眾生萬劫」。所以,《維摩經:「眾生我們淨土眾生我們佛道眾生平等無二。」

  大師進一步闡示如何自性眾生心佛」,大師:「欲求見佛眾生眾生眾生自性眾生自性眾生自性平等眾生自性眾生汝等眾生一念平直眾生成佛真佛自若佛心何處真佛汝等狐疑建立本心。」

  意思應該反求諸己切莫求法佛教外道」,外道就是求道求道甚麼總是因為虛妄覆蓋真心就是不能認識自性眾生洞山良价禪師老師雲巖禪師圓寂見到自己影子開悟悟道:「切忌獨自處處正是不是如如。」

  萬法現象差別但是本體差別現象宇宙山河萬億眾生自己一個佛性而已所以眾生無二就是認識眾生如果可以認識眾生一切眾生心中何必排斥一切眾生

  、「自性真佛內容意義如何

  佛教心性別名自性真如法身實相般若真心如來藏本來面目不同事實上吾人本體佛經所以種種無非吾人認識自己見到自性

  大師講到我們真心自性特別自性真佛

  真如自性真佛邪見三毒魔王
  正見
  中邪三毒魔王住舍
  正見三毒變成
  法身報身化身三身本來一身
  成佛菩提
  化身常在化身
  使化身正道圓滿無窮
  
  各自五欲見性剎那
  今生頓教自性世尊
  修行作佛何處
  心中成佛
  不見自性總是
  頓教法門救度世人自修
  學道見大悠悠

  偈語就是說他方國土自己所謂見性成佛」。詩偈:「福田衣乾坤贏得閒人有緣清風白雲。」一個人如果能夠認識自己自性不必熙攘求法一個自在清閒正如白雲清風到處隨緣安住

  見性」,二乘聲聞人見自己本性如同晚上月亮如果大乘菩薩見到自己本性白天太陽:「溈山水牯牛吾人洛陽春風自由。」

  如果知道自己」、「自性」,即使溈山禪師發願一頭牯牛」,無二即使樹木花草逍遙自在所以大地山河只要心裡能夠」,到處自己世界

  大師頓教自性真佛可以主要就是我們不要自己我們自己肯定自己原來不是別人只要承擔」,我們自己就是

  如何面對生死

  目的主要就是解決生死問題所以淨土宗主張念佛往生淨土就是了脫生死參禪以期明心見性

  生死一般世人看來可喜可悲悟道眼中可喜可悲生死一體兩面生死循環自然禪師:「生滅歸於。」禪師示寂:「七十六天堂地獄撒手三界騰騰任運拘束?」

  生死唱歌上山總之貪求畏懼生死解脫

  後唐禪師辭世大眾:「近來氣力大概時限。」

  門徒弟子紛紛說道,「師父法體健康」、「弟子師父指導」、「師父常住世間眾生說」......。

  其中弟子問道:「時限到時禪師還是留住?」

  禪師安詳親切反問:「怎樣?」

  這個弟子毫不考慮:「一切隨緣!」

  禪師哈哈:「心裡甚麼時候偷聽!」跏趺示寂

  生死生死自如禪師說死所謂生死一如超越生死禪師就是這樣一個人

  禪師臨濟禪師一天街上乞求法衣布施上好袈裟接受供養法衣

  有人告訴臨濟禪師臨濟禪師一口棺材非常歡喜說道:「衣服買回!」

  禪師立刻棺材街上大聲:「臨濟法衣可以穿明天上午要死東門。」

  第二天禪師準時棺材東門人海想來奇事禪師大家:「今天看熱鬧不好明天南門。」

  如此經過三天之後南門西門西門北門無人相信禪師大家:「我們一個說死明天!」

  第四禪師棺材北門沒有看熱鬧非常歡喜說道:「你們非常耐心東南西北辛苦現在可以你們。」

  禪師進入棺材自己無聲

  對於生死看法所謂本性」,知道自己本心」、「本性」,無生無非無住」,因此生死」,甚至生死遊戲」。所以禪師生死為生掛礙就是解脫肉身雖然不過法身慧命真心自性永遠留存宇宙之間亙古

  壇經中國地位如何

  佛教三藏十二部經若非佛陀宣說即為弟子天人仙人化人唯一一部中國僧人列入經典就是法寶壇經》。

  《法寶壇經惠能大師開示弟子法海輯錄內容敘說自性大道理具足佛菩薩法門佛法消化自性上流露出要人放下經書倡導見性成佛佛陀靈山會不立文字心印正法眼藏惠能大師毫不猶豫擔子挑起由於惠能大師一花五葉使佛法多姿中國社會普遍流傳發揚光大起來

  因此太虛大師:「中國佛學特質禪門特色閱讀法寶壇經》。」由於法寶壇經啟發中國歷史增加一千三百名人大師以下悟道以上由於法寶壇經流傳中國哲學孕育六百八十儒學思想可以禪宗法寶壇經以後便現代人生活儒學一體以後學者。「」、「結果佛教不但影響幾千中國文化融和中國文化並且孕育出具中國文化特質佛學精髓--禪學

  《法寶壇經》,流傳年代久遠版本不一文字出入不能否定壇經價值古代學者柳宗元王維劉禹錫推崇碑記近代博士認為壇經探索中國文化典籍之一壇經中國第一白話作品以來,《六祖壇經重視推崇可以中國思想承先啟後力量大師中國佛教文化史地位及其重要性由此可見一斑

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