Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》
Society Issues Investigation (Volume 1) - A Buddhist View of 'Ethics Problems' 社會議題探討（上冊） 佛教對「倫理問題」的看法
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社會議題探討（上冊） 佛教對「倫理問題」的看法時 間：二○○六年三月二日晚間七點至九點三十分
地 點：美國西來大學
記 錄：滿義法師
英文翻譯：妙光法師
對 象：西來大學校長、副校長、教務長，以及遠距教學位在世界各地幾十個地區的學員近千人。
人不能離群而獨居，因此免不了要與社會人群相處往來。在人與人互動的過程中，有一些理則必須遵守，群我的關係才能和諧，社會的運作才能井然有序；失去這些理則的規範，社會就會脫序，甚至亂象叢生。規範人我關係與社會秩序的力量，有形的要靠「法律」來約束，無形的就必須藉助「倫理」與「道德」來維繫。
中國人向來以「禮儀之邦」自詡，十分重視居家「倫理」與社會「道德」，尤其「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等「五倫」的建立，一直是中國人理想社會的目標，也是倫理道德的核心。
佛教自二千多年前傳入中國，在中國生根發展，許多人以為佛教只重視出世的思想；實際上佛教的六度、四攝、四無量心等教義，都在促進群我關係的融和。佛教對世間人際往來的關心，並不亞於儒家，尤其一直在積極弘揚「人間佛教」的星雲大師認為：「倫理是人與人之間的護持與幫助，無論何時何處，能多為別人著想，不情緒化，權衡輕重，明白事理，人我之間不比較、不計較，如此必能擁有一個歡喜和諧的倫理關係。」
星雲大師於二○○六年三月二日，在西來大學主持「遠距教學」，第二天課程中，特別針對「佛教對倫理問題」的看法，從「倫理」的定義，談到如何加強家人之間的和諧相處？佛教對「孝順」有何主張？現在的「人工受孕」、「試管嬰兒」、「借腹生子」，未來是否會造成亂倫的現象？研究「複製人」是否違反人間的倫理？佛教的「五戒」與儒家的「五常」，兩者有何異同之處？現在社會應建立什麼樣的新倫理觀等問題，一一提出看法。以下是當天的座談紀實。
一、倫理道德是社會秩序的規範，人的行為一旦違反倫常，社會就會失序。首先可否請大師針對「倫理」的定義做一番說明。
答：「倫理」是人與人之間的一種秩序與默契，是依不同場合、身分而共遵的軌則；失去倫理的規範，人的行為就會脫軌，社會的運作就會失序，所以「倫理」就是行為的準則。
在中國社會裡，一向把「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」等五種人倫關係，加上「忠孝仁愛信義和平」等八種德目，視為社會共遵的核心價值，不但奉為行為的準則，也是道德的圓滿體現。
然而，自古以來中國傳統的倫理道德，並非全然絕對的美好，有些還是存在著爭議性。比方過去所謂「君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。」其實每一個人的生命都是同等尊嚴，應該受到同樣的尊重，不是那一個人可以隨便左右別人的生死。再如中國重視孝道，「孝」比較容易做到，「順」則有待商榷。因為歷代多少有為青年，就是為了順從父母之命而斷送了大好前途。因此，「倫理」不但要「合法」，而且要「合情」、「合理」。
話說中國的端午節，家家戶戶都要包粽子，但是現在的年輕女孩多數不會包粽子。儘管如此，端午節到了，婆婆要媳婦包粽子，做媳婦的不得不勉為其難的聽命。手忙腳亂，百般辛苦，好不容易忙了一天，終於把粽子包好。就在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給已出嫁的女兒：「女兒啊！你有時間嗎？趕快回來，你嫂子包的粽子快好了，你回來吃粽子喔！」媳婦一聽，整個人的心都涼了，心想：「我這麼辛苦從早忙到晚，好不容易把粽子包好，你對我一句安慰的話都沒有，只知道要趕快打電話給你的女兒回來吃粽子。」一氣之下，把圍裙一脫，就往娘家跑。才一踏進家門，媽媽一看，很高興的說：「女兒啊！你嫂嫂剛包好了粽子，我正準備打電話叫你回來吃粽子呢！」這時候她忽然明白了一個道理，原來天下的母親對女兒的心都是一樣的！
母親與女兒有母女的倫理，婆婆對媳婦也有婆媳的關係，我們不能錯亂了這種關係。就如結了婚的夫妻，你喊我親愛的，我喊你親愛的，一天喊個幾百次也沒有關係；但是見到別的男女就不能隨便喊「親愛的、親愛的」，因為彼此的關係不一樣。所以，倫理就是人我之間的關係親疏、尊卑、大小，都應該合乎身分，都要有所規範，才叫做倫理；有倫理，才能長幼有序、尊卑有別，而不致逾矩犯上。
從親族之間的家庭倫理，繼而延伸到社會的群我之間，還有所謂的師生倫理、師徒倫理，乃至工作倫理、專業倫理、醫學倫理、經濟倫理、政治倫理、法律倫理、科技倫理、媒體倫理、社會倫理、國際倫理等。甚至除了人和人、人和社會的關係以外，還有人和天地的關係、人和自然的關係、人和動植物的關係等；舉凡世間一切，都有倫理關係，有倫理，社會就不會失序脫軌。
總之，倫理就是「秩序」，是維持人際關係的道德觀念；社會有倫理的維繫，才能井然有序的發展；人與人之間有倫理觀念，才能長幼有序，彼此相互尊重、相互包容而能和諧相處。國際之間能建立因果觀、緣起觀、慈悲觀、無常觀，能有「地球村」的理念，人人都能做個「地球人」，才能「無緣大慈，同體大悲」。如果世界上人人都能有此思想理念，則世界和平不難致之。
二、請問大師，目前社會上有很多脫序現象，諸如婚外情、家庭暴力、逆倫、亂倫、遺棄等，佛教對這些問題是否能夠提供一些處理辦法？請大師開示。
答：家庭是社會的基本組織，是人生的避風港。家應該是最安全、最溫馨的地方，但是現在「家庭暴力」卻成為社會嚴重的問題之一，其他諸如婚外情、亂倫、逆倫、棄養等家庭問題，也不斷衍生出層出不窮的社會問題。
談到家庭暴力，在一般人的認知裡，施暴者大多是男人，女人多數是受害者。但是如果客觀的從另一個角度來看，女人對男人施加暴力的例子也不少。例如，有的女性比較愛嘮叨、囉嗦，經常在丈夫耳邊喋喋不休，讓男人心生厭惡；嘮叨、囉嗦也是暴力。甚至有的女人經常怨怪丈夫：「你沒有出息、沒有用，不能賺大錢，不能升官，你看人家張先生、李先生……」，說得丈夫信心盡失，對未來毫無希望，這也是暴力！也有的女性比較多疑、小心眼，一點小事就放不下，於是「一哭、二鬧、三上吊」，這也是暴力！所以仔細分析起來，家庭暴力事件不是只有男對女，有時候也可能是女對男！
不但家庭暴力男女雙方都有責任，甚至講到婚外情，有時候也不是某一方的問題。婚外情的發生，不外乎：
一、夫妻溝通不良，彼此沒有相互體貼、包容，沒有共同的興趣、嗜好，尤其沒有共同的話題，自然感情日趨轉淡。
二、沒有建立共識，沒有把對方融為一體，彼此同體共生。
三、有第三者介入。這種情形通常是夫妻之間已有不能令對方滿意之處，這時剛好有第三者介入，於是很容易一觸就產生火花。
四、丈夫性好漁色，見異思遷。
五、妻子所愛不當，太過專注於家務，或只關心孩子，也會讓丈夫移情別戀。
六、雙方各有缺陷，包括身體、心理、思想上的，讓對方不能滿足。
由此觀之，發生婚外情雙方都有問題，不能把責任留給任何一方，所以營造一個幸福的家，要靠夫妻同心協力。夫妻之間，如果懂得相互尊重、體諒、包容，尤其常想：「結婚是因為彼此相愛，是為了組織幸福的家庭，不是為了生氣、吵架而結婚的。」能夠時時記著當初相愛的那一顆初心，可能就不會發生婚外情，也不會有家庭暴力的問題了。
家庭不合，是社會問題的根源，而家庭暴力事件，無論夫妻互毆、虐待兒童等，都為社會大眾所不容；乃至亂倫問題，則是文明社會的一大恥辱；甚至當前社會，不斷有弒父、弒母的逆倫事件傳出，更為人神所共憤。
從種種的社會亂象，不但看出人性的善惡，也顯示現在社會倫理道德觀念日漸薄弱，同時更印證這是個「一半一半」的世界：男人一半、女人一半，白天一半、黑夜一半，好的一半、壞的一半，善的一半、惡的一半，甚至佛一半、魔也一半。在這個「一半一半」的世界裡，只有用好的一半去影響壞的一半，世界才會變好。所以關於家庭暴力、婚外情等等問題，只有合理、合法、合情的「待人好」，這許多問題才能一一解決。
三、針對剛才大師所說，關於倫理道德觀念日漸薄弱的問題，請問大師，我們如何加強家人之間的和諧相處，以改善這種現象呢？
答：人在世間生活，人際關係很重要；如果人我的關係不調和，人際的交往不順暢，就會生出許多苦惱憂煩。尤其家人之間，每天生活在一起，如果不懂得調和彼此的關係，就會苦不堪言。
中國人講「親兄弟，明算帳！」人，總有計較的心理，為了計較「你多我少，我多你少」，不但朋友可能反目成仇，即使至親骨肉，也都可能對簿公堂，造成人間不少的紛擾。
話說有一戶人家，父親逝世時留下了十七頭牛，遺囑上寫明分配的方式是：大兒子得二分之一，二兒子得三分之一，小兒子得九分之一。
十七頭牛的二分之一、三分之一、九分之一，都不是整數，因此三個兒子非常苦惱，甚至天天吵架，問題還是不能解決。鄰居有一位長者，看著三兄弟每天吵鬧不休，就主動把自己僅有的一頭牛送給他們。
十七頭牛加上長者的一頭，共十八頭牛。大兒子應分得的是二分之一，得九頭牛；二兒子應分得三分之一，是六頭牛；小兒子應得的九分之一，是二頭牛。三兄弟所分得的九頭、六頭、二頭，加起來正好是父親給他們的十七頭牛，於是三兄弟又把長者所送的牛還給了他。長者絲毫沒有損失，卻替三兄弟解決了問題。
人因為害怕吃虧，所以喜歡計較，但是多少不在於物質的數量，而在於本身的心量和道德，尤其一個人能通情達理、明白是非，這才是重要。
最近網路上流行一則趣談，孔子的得意門生顏回，有一天到街上辦事，看到一家布店門口有兩個人在吵架，賣布的要向買布的收取二十四塊錢，但買布的說：「一尺布三塊錢，八尺布應該是二十三塊錢，為什麼要我付二十四元？」
顏回一聽，走到買布的人跟前，說：「這位仁兄你錯了，三八是二十四，你應該付給人家二十四元才對。」買布人的很不服氣，指著顏回說：「你有什麼資格說話，三八是二十三還是二十四，只有孔夫子有資格評斷，咱們找他評理去！」
顏回說：「很好，孔子是我的老師，如果他說是你錯了，怎麼辦？」
買布的人說：「如果我錯了，我就把頭給你，但如果是你錯了呢？」
顏回說：「如果是我錯了，我就把頭上的冠輸給你。」
二人找到了孔子，孔子問明情況，對顏回說：「顏回，你輸啦，三八就是二十三！你把冠取下來給他吧！」
顏回從來沒有反對過老師，現在聽孔子這麼一說，他認為老師糊塗了，便不想再跟孔子學習，因此第二天就借故家中有事，想要請假回家。孔子明白顏回的心事，並不說破，只說「事情辦完後就早點回來」，並且囑咐他兩句話：「千年古樹莫存身，不明究竟勿動刀。」顏回應聲「記住了」，即刻動身回家。
就在回家的路上，突然烏雲密布，雷聲大作，顏回於是躲進路邊一棵樹幹中空的古樹，猛然記起孔子的話，趕快從空樹幹中走出來。說時遲，那時快，一個響雷就把古樹劈個粉碎。顏回驚險逃過一劫，連夜趕回家裡，他不想驚動熟睡的家人，就用隨身佩帶的寶劍撥開門栓。進了屋裡，發現床上睡了兩個人，一時怒從心起，正要舉劍砍人，又想起孔子的話「殺人不明勿動手」，於是點燈一看，床上睡的是妻子和妹妹。
顏回大驚，不等天明就迫不及待的趕了回去，一面向老師懺悔，同時感謝老師的話救了自己、妻子及妹妹三個人的命。不過這時候顏回還是忍不住問道：「老師，三八到底是二十三，還是二十四呢？」
孔子反問：「那麼你說，到底是生命重要？還是帽冠重要呢？」
「當然是生命重要了。」
孔子說：「這就對了，如果我說三八是二十三，你輸的只不過是一頂冠；如果我說三八是二十四，他輸的可是一條人命呢！」
佛教講「一就是多」、「一即一切」，因為「法無定法」，因此三八可以是「二十四」，也可以是「二十三」，甚至是「無計數」，但其實三八還是「三八」，這就是聖人的智慧。聖人的智慧是圓融而不執著、不呆板的，所以做人要有圓融的智慧，尤其要「明理」。現在的人喜歡說理，但是明理的人很少。說理的人都是站在自己的立場，說自己的理，維護自己的理，一旦別人不服氣、不接受，就會產生紛爭。
話說有兩戶人家，張家經常吵鬧不休，李家卻和睦互敬。有一天，張先生問李先生：「為什麼你們家時時充滿歡樂，我們家卻天天像個戰場一樣？」
李先生回答：「因為你們家都是好人，我們家都是壞人。」
張先生不解其意，問道：「此話怎麼講？」
李先生說：「譬如，在我們家，如果有人將茶杯打破了，馬上就有人認錯：『是我不好，我把杯子放得太靠近桌緣了，害你打破茶杯，有沒有傷到手啊？』打破的人也會連忙說：『沒事，沒事，是我不小心，對不起，讓你嚇著了。』但是，這件事如果發生在你們家，打翻的人會說：『是誰這麼沒大腦，把杯子放得這麼靠邊，害我打翻了？』另外一個人會立刻反駁：『是我放的杯子，怎麼樣？你自己不小心，還要賴到別人身上！』就這樣你一言，我一語，大家都不肯『認錯』，當然就不得安寧了。」
所以，做人如果肯「嚴以律己，寬以待人」，處處尊重別人，隨時承認自己的錯處，尤其能把握好人與人之間的倫理關係，則人際之間就會很和平。因為倫理是人際關係融洽的重要一環，一個家庭裡，即使親如父母、兄弟、姊妹、伯叔、夫妻、妯娌等眷屬，也要靠長幼有序、尊卑有別、上慈下愛的倫理關係來維繫，才能保障彼此之間的秩序與和諧。
四、俗語說：「久病床前無孝子」，現代不少年輕人平常就疏於對父母「晨昏定省」，如果父母生病了，兄弟姊妹之間相互推諉的情況，更是時有所聞。請問大師，子女對於年老尤其身患疾病的父母，應該如何盡孝呢？佛教對「孝順」，乃至對親族家人的倫理有何看法與主張嗎？請大師開示。
答：孝順是中國古老的傳統美德，孝親思想維繫了社會的倫理道德，促進了家庭的和諧健全。然而隨著時代潮流的演變，現代人愈來愈不注重孝道倫理，尤其所謂「代溝」的問題，越發使得現代人的「親子關係」更為疏遠、淡薄，因此社會上有愈來愈多的「獨居老人」。這固然是時代變遷等諸多因素所造成，但是傳統的孝道觀念式微，絕對是當中重要的一環。
父母為了家庭、兒女，一輩子心甘情願的犧牲奉獻，不計較、不嫌苦，然而這份「天下父母心」，有幾個兒女能體會？
有一個父親，三十多歲喪偶，獨力扶養六個女兒。在女兒極力反對下，年輕的父親一直不曾續弦。好不容易十幾、二十年過去，小女孩慢慢長大，也各自找到對象結婚，這時他們忽然覺得很愧對父親，因為自己的自私，讓老爸爸孤獨一生。
有一個母親即將過六十大壽，全家集合商量，想要選一個禮物送給母親。大家想了又想，幾十年來每個人都想為母親添置衣服物品，但是媽媽總是說不要；想要辦一桌豐盛的筵席來請母親，也有人說媽媽不喜歡吃那麼多菜。大家研究再三，小弟說：「媽媽平時最喜歡吃剩菜了！在媽媽生日的這一天，我們就把留下來的剩菜給媽媽享用好了。」
六十歲的壽誕到了，先生和兒女們笑著對媽媽說：「妳每次都說最喜歡吃剩菜，因此我們也只有用剩菜來討妳歡喜，為妳祝壽。」媽媽含著眼淚對著他們說：「數十年來，我就是喜歡吃剩菜。」一句話，包含了多少母愛的光輝。
所謂「有空巢的父母，沒有空巢的小鳥」，父母一生守護著兒女，永遠都是扮演著「倚門望子歸」的角色；但是兒女一旦長大成人，往往只知追尋自己的理想，毫不顧念父母。父母在兒女面前，永遠都是付出者，卻很少得到兒女的回饋。
例如，父母年輕時，每日接送兒女上下學，日日月月、歲歲年年，無怨無尤；但是父母年老後，兒女偶而陪父母到醫院看病，一次、二次，他就心不甘、情不願的嫌煩，正是所謂「久病床前無孝子」的寫照。尤其常見各大醫院的兒童病房裡，每天有不少孝順的父母進進出出；老年人的病房裡，則少有孝子賢孫探視。兒女不但平時難得到醫院探望父母，更別說在病榻前的關懷、照顧了。
在一個家庭裡，一對父母可以照顧七子八女，但是十個兒女卻照顧不了一雙年老的父母！家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本，人而不孝，何以為人？所以在家庭的人倫眷屬關係當中，佛教首重「孝道」的提倡。佛教認為，孝順父母，報答親恩，是上報「四重恩」之一；反之，弒父弒母，則是不通懺悔的「五逆大罪」。
在佛門中的孝親事蹟不勝枚舉，例如佛陀為父擔棺、為母升天說法；目犍連救母於幽冥之苦；舍利弗入滅前，特地返回故鄉，向母辭別，以報親恩；民國的虛雲和尚，三年朝禮五台山，以報父母深恩。在《緇門崇行錄》裡，孝親的懿行更是不可勝數，例如敬脫大師的荷母聽學、道丕大師的誠感父骨、師備禪師的悟道報父、道紀禪師的母必親供等。
中國傳統的孝道觀念，基本上是可以和佛教的報恩思想相互輝映的。但是世間的孝順，有人認為「孝」是應該的，「順」則有待商榷。因為有些父母以他淺陋的知識，要求兒女聽從自己的主張，結果兒女為了孝「順」父母，放棄了自己的理想，荒廢了自己一生的前途，殊為可嘆。所以，我認為現代兒女真正要盡孝道，不但在某些地方要了解父母的心、順他們的意，尤其要引導他們有正確的宗教信仰，讓他們對未來老年的生活有所歸宿，甚至無懼於死亡，對來生充滿希望；能夠讓父母歡喜、安穩、自在、放下，這就是孝道。
過去儒家主張：生養死葬、晨昏定省、和顏悅色、恭敬柔順，此乃人子孝親之道；佛教也說「盡心盡壽，供養父母；若不供養，得重罪。」但是，佛教更進一步認為：「非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便為供二親。」
佛教的孝親思想超越一般世俗的小孝。如蓮池大師把孝順分為三等：「生養死葬」，只是小孝；「榮親耀祖」，是乃中孝；「導親脫苦」，才是大孝。前二者是世間的孝道，其利益僅止於一世，再說即使家庭和敬孝悌，子孫承歡膝下，也會有生離死別之苦；家業龐大，功業彪炳，足以讓父母享有富貴，萬一無常來臨，天災人禍也會使崇高的地位毀於一旦。唯有引導父母正信，不但給予父母精神上的濟度，增長菩提智慧，而且使他們永斷惡道，甚至了生脫死，其福德廣大難量，這才是最高的孝道。因此，希望現代的父母與子女之間，彼此都能建立一些新的孝道思想與倫理觀念！
五、由於科技發達，無形中對人類的倫理道德造成極大的衝擊。例如目前有愈來愈多不孕的婦女，透過「人工受孕」、「試管嬰兒」或「借腹生子」的方法來生兒育女，但有不少衛道人士對此感到憂心忡忡，認為未來可能造成亂倫等諸多社會問題，請問大師如何看待這個問題？
答：「傳宗接代」是中國人根深柢固的觀念，所謂「不孝有三，無後為大」，為了不致背負「絕後」的罪名，一些無法正常受孕的夫妻，於是借助「人工受孕」、「試管嬰兒」、「借腹生子」等各種方法，以達到生兒育女的目的。
人工受孕、試管嬰兒，乃至借腹生子等，都是由於醫學、科學的發展所衍生出來的新現象，對現代社會道德、家庭倫理都產生一定的衝擊和挑戰，尤其不少衛道人士擔心未來可能會產生亂倫的問題。
其實，儘管社會不斷的演進，制度不斷的革新，在相關的制度、價值觀尚未建立之際，冒然嘗試，必然會帶來許多後遺症，這也不是當事人本身所能想像。要解決這些問題，必然有其一定的困難度，但是社會有了問題，總要想方法解決；根本解決之道，可以從改變觀念做起。例如，不能正常受孕，借助人工；不能自己生育，借人之腹，其實這與「收養」有何不一樣？如果能把心量、眼界放寬，能把愛心廣被天下人，則親生、收養又有何不同呢？甚至國家民族江山代有偉人出，何必只顧及一家、一己之私呢？
再說，如果從佛教的「三世因果觀」來看，業道眾生在生死輪迴中，其實彼此都曾互為眷屬。如《法華經》說，從久遠劫以來，多少億光年前到現在，眾生在五趣流轉、六道輪迴中，沒有一個人不曾做過我們的父母或兄弟姐妹，所以說「一切男子是我父，一切女人是我母」，只是礙於眾生有「隔陰之迷」，因此看不到這層關係。
有一首偈語說：「眾生真是苦，孫子娶祖母，牛羊席上坐，六親鍋裡煮。」這是說一個有天眼通的人，看到一個結婚典禮的場合，發現新娘其實是新郎前世的祖母所轉世；準備宴客而在鍋裡煮的牛、羊，則是過去世的親朋好友投胎而來；與會參加宴席的親朋好友，過去世也曾經淪為牛、羊。然而眾生認不清這一切，所以說輪迴真是苦。
人之所以會忘掉過去的事，是因為有「隔陰之迷」。「陰」指的是「中陰身」，也就是我們的身體。人死之後，至再次受生前的識身稱為「中陰身」。中陰身隔開了前生與今世，但也連繫了今世與前生。由於「中陰身」的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。
也許有人會很遺憾的說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去、未來，人生不是很愜意自在嗎？其實，人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮為牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己只剩下三年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。眾生由於隔陰之迷，換了個好身體，忘記了不好的過去，何嘗不是很美好的事呢？
也有一些年輕人不相信來生。然而，一粒黃豆種子、一粒西瓜種子，只要播種，都可以再發芽、生長、結果；一粒種子都有來生，為什麼人反而不相信自己有來生，不相信生命有輪迴呢？不相信輪迴，不相信來生，就沒有希望；人生最大的意義，就在於對未來有希望，所以要相信輪迴。
因為生命有輪迴，因此我們對倫理親情的看法，不一定侷限在現世的父母、兄弟、姐妹；能與一切眾生「一體同觀」，共生、共存，就不會有親疏的分別，繼而把小我的生命融入到大我裡，讓自己活的歡喜、活的自在，這才是生命的價值。
六、延續上面的問題，現在科技發達，人類已開始研究「複製人」。請問大師同意這項研究嗎?依佛教的看法，「複製人」有違反人間的倫理嗎？
答：「複製人」與「試管嬰兒」一樣，同是科技發達的產物，自一九九七年英國成功的複製小羊「桃麗」（Dolly），緊接著複製牛、複製豬、複製老鼠也相繼誕生。甚至美國的科學家表示，他們不但複製動物，而且還可以同時更改動物的基因，利用基因重組技術，複製出對瘋牛症具有免疫力的複製牛。
此外，一個進行人類遺傳學研究的國際科學家小組更說，未來複製人類可能比複製動物來得更為容易，因此一名義大利醫生已經打算開始複製人類，用來幫助不孕的夫妻。
儘管科學發達，未來或許真有可能誕生出複製人，但是以佛教的觀點來看，科學家所複製的是有機體，心靈的能量無法複製。也就是說，複製品只是形體上的，身體六根可以複製，但生命的精神與意志無法複製，生命要用生命才能複製，一切都不離「因果」。例如，用花、草、樹木，不能複製牛、羊、人；牛還是牛的基因，羊還是羊的基因，人還是人的基因，生命不能憑空複製，更不能錯亂因果。
由於宇宙萬有都是從因緣而生，緣起緣滅，世間上任何一法都不能離開因緣果報的定律，因此儘管現代科技發達，日新月異，還是無法發明生命。未來不論尖端科技以無性生殖方式複製動物，或是人工受精、試管嬰兒、借腹生子等，以佛法的觀點來看，他們的基因也都是由業力所潤生。生命不能複製，心識不能複製，真如佛性更無法複製，生命的基因正如佛教所說的業力，仍然是維繫生命的主因。
從這個觀點來看，父母生兒育女不也是在「複製人」嗎？每一個人本來就是父母所複製的啊！因為「複製人」基本上還是離不開「基因」，還是離不開「因緣果報」，還是要有生命的種子、因緣才能複製。
至於現在科學上所謂的「複製人」，未來能否讓大家所認同？能不能成為社會的主流？我想都還需要有一段時間來試驗。
七、曾聽大師開示，佛教的「五戒」等同儒家的「五常」，可否請大師進一步說明其意。
答：一般人