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Humanistic Buddhism Series Contemporary Questions Symposium 《人間佛教當代問題座談會》

Care for Living and Dying Investigation (Volume 3) - A Buddhist View of 'Spiritual Cultivation' 生死關懷探討(下冊) 佛教對「修行問題」的看法

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生死關懷探討佛教修行問題看法

  ○○十一月二十七晚間~

  香港理工學院李嘉誠

  滿法師

粵語翻譯法師

  香港理工學院院長香港大學副校長學員

○○十一月二十三星雲大師香港一度佛學講座紅磡體育館連續舉行三天講座圓滿大師香港理工學院院長先生邀請十一月二十七晚間三十李嘉誠學員舉行座談

校長發起成員包括學者教授工商界精英大家有志一同研習佛法因此定期聚會他們得知星雲大師講演特別把握機會邀請大師開示大師透過座談方式聽眾之間上下交流許多嚴肅難懂的話往生淨土」、「業報輪迴」、「不二法門」、「居家修行經過大師幽默智慧一下變得輕鬆有趣全場

回答會意之下不時傳出掌聲笑聲前後歷時鐘頭欲罷不能以下當天問答記錄

請問大師信仰人間佛教淨土什麼看法

佛教中國大乘八宗當中重視修行禪宗淨土宗密宗律宗宗派偏重學理宗派華嚴宗天台宗唯識宗三論宗

人間佛教沒有宗派人間佛教就是佛陀本來佛陀本來教化就是人間佛教佛陀當初說法四十九不是鬼神傳教沒有畜生地獄說法完全針對人間佛法當然叫做人間佛教」。

一般說淨不管極樂淨土華嚴淨土彌陀淨土乃至主張淨土佛陀不過現在如果反問大家一個問題佛陀現在究竟哪個世界或者哪個淨土阿彌陀佛極樂淨土到底現在那裡你們當然淨土

其實淨土不一定只有阿彌陀佛淨土一個如果清淨一個淨土只是佛教淨土」,基督教天堂」。

也許有人比較天堂淨土什麼不同甚至淨土當中華嚴淨土琉璃淨土極樂淨土唯心淨土兜率淨土自性清淨淨土五乘共法淨土大乘不共淨土以及有餘涅槃淨土無餘涅槃淨土乃至人間淨土這麼淨土當中哪個殊勝

所謂佛道」,經典藥師經有人稱念東方藥師琉璃光如來名號一樣可以往生極樂淨土這個道理如同香港大學念書可以香港政府單位任職中文大學理工大學讀書一樣可以進入政府單位做事所以佛教徒不必一定要計較這個淨土那個淨土只要修行功夫到達一定程度往生哪個淨土可以哪個淨土

常有淨土地獄究竟那裡當然淨土淨土地方地獄在地地方第一說法第二所謂淨土天堂地獄畜生人間如果我們到市看到那些穿就是地獄刀山劍樹油鍋地獄反之豪宅華屋享受物質冷氣冰箱等等天堂淨土一樣所以地獄淨土人間可以得到

其實知道淨土地獄那裡第三說法我們心裡我們每個人一天當中時而天堂時而地獄例如早上起床心裡無憂無慮公園運動慢跑享受新鮮空氣這不就是人間天堂但是回到家裡飯桌,「什麼好吃」?生起貪欲就是餓鬼假如東西不合口味筷子生氣瞋恨就是地獄有時罵人愚癡這不畜生行為所以我們日常生活當中心裡時而天堂時而地獄餓鬼畜生可以一天二六時天堂地獄不曉得來回多少

甚至天台宗主張一念三千」,十法界我們一心之中

總之我們生起一念清淨心慈悲心喜捨就是淨土如果惡毒邪見就是地獄如此我們不是每天善惡是非好壞當中所以人間佛教包括佛陀一切教法凡是佛陀教法人間佛教」。套用佛陀的話離開人間離開眾生那裡還有什麼佛道

人間佛教不是哪一個創造不是大師不是太虛大師佛教基本上應該人間佛教回歸佛陀人間佛教適應現代人根機因為過去弘揚佛法偏差多數宣揚出家佛教例如要看世間放下一切夫妻不是冤家不聚頭」、「兒女討債」、「黃金毒蛇等等這種論調出家人可以但是在家人而言如果一切統統不可以擁有不是不要生活不要過日子離開妻子兒女離開金錢名利這樣人生活著什麼意思

所以所謂人間佛教」,就是我們佛陀信仰崇拜佛菩薩神明依賴進而關懷社會眾生人間佛教應該關懷人間現在如果推行人間佛教不從有利人間事業每天光是念佛每個人到了佛堂只是拜佛念佛你們所以佛教不能重視念佛拜佛否則失去度眾功能

佛教旨在普度眾生普度眾生首先順應眾生根機需要例如不喜念佛禪坐習慣禪坐可以拜佛不要拜佛沒有關係吃素素菜習慣沒關係我們可以講說佛法甚至可以梵唄音樂乃至不信沒有關係可以行佛佛教動員社會大眾一起行佛善事

所以現在提倡人間佛教大家根機需要多元化多功能適合一種法門順應能夠實踐佛陀逗教佛教就是人間佛教建設人間淨土

信仰佛教人相輪迴存在可以投胎轉世所以精進修行才能投生善道免得將來淪落三惡道請問大師如果不信佛教他們有沒有輪迴如何證明輪迴存在

相信輪迴自己比較有利相信輪迴表示我們沒有未來可悲我們現在所以甘願辛苦就是因為相信生命輪迴所以未來懷抱希望

輪迴就是因果循環,「成為」,「成為」,因果循環就是輪迴時辰十二不會停擺從一開始一直十二如此周而復始叫做輪迴」。

一般宗教講到人生人從那裡回答直線──這裡那裡有始有終佛教因果輪迴圓形例如生老病死不必再生不要歡喜會死

種子泥土因緣開花結果這就因緣果報」。所以我們現在因果輪迴當中重要也就是說不管我們什麼得到什麼當中受到影響這就關係

人為什麼因為口渴口渴以後什麼結果不再口渴這就因果輪迴

宇宙之間不管不信輪迴存在因果輪迴一個必然真實現象這個現象合乎真理真理就是要有普遍性必然性平等性例如輪迴並非男人輪迴女人沒有輪迴不管男女老少貧富貴賤大家輪迴之中不管有錢地位地位大家輪迴所以普遍性平等性必然性這就真理

」,因果輪迴思想世界成住壞空輪轉時間春夏秋冬更替人生生老病死階段一切輪迴青菜五穀排泄成為肥料肥料滋潤草木所需餵食食用彼此輪迴太陽蒸發蒸氣凝結枯萎成為種子經過播種再開花結向東那裡還是回來時刻

輪迴輪迴希望輪迴可以未來可是不幸降臨例如現在政黨輪替家族興亡在在說明現世輪迴

世間所謂」,前因富貴不過三代帝王朝代很少超過千年所謂:「眼看他人心急不是他人看看輪到。」因為輪迴知道因果因為輪迴可以看出無常

火車車輪輾轉不停向前輪船輪機不但向前可以左右吾人因為造業受苦;「框框一直緊緊束縛人生生死輪迴中流不畏滅亡難免輪迴

四句偈:「前世今生受者未來今生。」這就輪迴最好說明

大師開示何謂不二法門」?

:「不二法門出自維摩經》,維摩居士許多菩薩羅漢公案

維摩詰所說經入不二法門品記載一天維摩居士文殊菩薩率領大菩薩前往探病雙方對答突然話鋒維摩詰問道:「諸位菩薩怎樣進入不二法門依照各人所知各自述說!」

一時三十一菩薩先後所見一一回答這個問題最後沒有人再發維摩詰於是文殊菩薩:「文殊師利菩薩怎樣進入不二法門?」

文殊菩薩回答:「見解一切法無言無識問答入不二法門。」意思一實妙道不可以推理比較歸納演繹方法揣度探尋必須直觀體驗發掘能夠這樣實踐才能進入不二法門

文殊菩薩反問維摩詰:「現在請問菩薩怎樣進入不二法門?」此時維摩詰默然愕然唯獨文殊菩薩智慧超人懂得奧祕讚嘆大家說道:「善哉善哉乃至無有語言文字入不二法門。」

意思不二法門如何用語表達如果用語文字表達出來不是不二法門所以維摩詰默然」,意味著無上妙道不可以言說不可以超越這些有形障礙本源菩薩入不二法門

現實生活我們如何實踐不二法門」?所謂不二」,不二法門來看生死一個必定要死再生生死一體不二其實也是一個一個茶杯大家得到但是大家看到茶杯假相茶杯紙漿紙漿木材木材來自大樹大樹集合宇宙陽光空氣泥土因緣才能成長所以宇宙之間其實只有一個叫做緣起」──因緣才能生起沒有因緣世界沒有因緣就是真理就是不二

我們看到大海遇到颳風波浪波浪看似實際上一個波浪波浪即是耳環手鐲黃金黃金本體但是各種飾物各種不同假相

小姐小妹先生趙女……,不二法門只有一個沒有那麼分別我愛願意希望即刻因為我們分別心造成巨大偏差但是真理法界平等一樣這就不二法門

中國文化講究禮義廉恥重視精神本體價值香港理工學院接受西方思潮發展物理化工應用科學其實結合體用不二不是分開乃至世間出世間也是不二煩惱涅槃也是不二也是不二有的未嘗不是所謂空中」,才能」,才能」。例如房子不空不能虛空不空如何容納森羅萬象所以裡面才能顯現勝義」,我們」「兩頭截斷歸於中道中道就是一真法界真正真理

何謂不二法門」?維摩詰一聲」!就是不二法門所謂不二」,佛法出世法佛法煩惱菩提」,不二例如原本酸澀鳳梨柿子經過和風吹拂陽光照耀成熟變成滋味甜美水果可見即是離不開所以煩惱菩提」,出世法

出世法世間上來解悟但是還沒有覺悟時候不可以在理我們可以解事可以明理能夠理事圓融」,真正不二」。吾人不二法門哲學應用在生人我一如」、「不二」!

有時聽聞佛法覺得道理非常日常生活遇到境界時候不上用場請教大師怎麼辦

佛教」。有時候自己想要這樣想要那樣但是境界一來無法自主所以修行就是慢慢增加自己力量得到得到

修行人生重要事情衣服修補一下傢俱壞了修理一下頭髮修整一下指甲修剪一下不管日用儀容需要修理修補修飾修正乃至壞了鞋襪壞了行為有了偏差過失時候需要修行

修行就是修正行為修行不一定深山苦思冥想修行不一定觀心自我甚至修行不只誦經持咒念佛參禪如果天天誦經拜佛卻是滿心愚癡自私執著不如法修行如何有如結果

修行固然需要修心更為重要正心不正這就叫做修行修心如此不能解決根本問題修行修心內外一如所謂」,凡事

不管修行修心應該生活確實食衣住行行住坐臥之間乃至做人處事交友往來心動晨昏日夜可以修行例如穿著衣服莊嚴整齊固然需要但是即使破舊敗壞只要清潔淡雅無不這就穿衣修行飲食美味可口所謂粗茶淡飯覺得別有滋味這就飲食修行居住房屋大院固然簡陋小屋天堂這就居住修行出門汽車代步快速敏捷安步當車這就行走修行

做事勤勞負責做人誠實正直修行凡是交往真意凡是接物至誠懇切就是生活中的修行其他諸如經商貨真價實老少無欺當官服務守信守法就是生活中的修行

過去禪門大德典座行堂種植山林牧牛墾荒甚至生活中的修行

所謂修行就是做人如果尖酸刻薄無義無道無德慳貪吝嗇陰謀算計心性品德缺點去除正如骯髒如此怎麼用來盛裝美味佳肴受食

所謂人成即佛成」!生活中的修行就是自己做人天理人道一般人做人誠實信用孝順父母忠於朋友說到做到培養自己力量慢慢可以心能轉境」,自然發揮力量

我們平時老是重視外在力量胡適牽著鼻子走假如我們慢慢訓練自己心中所思所想肯定主宰不要心隨境轉」,心裡力量強大起來外境動搖有力

有人本來就是提供所以其實幫助早日投胎轉世請問大師這種說法合理

這種說法不合佛法我們不能認定生來就是因此任意殺生老虎吃人難道我們會同本來就是老虎說法

過去好吃牛肉現在有了過去好吃豬肉現在有了口蹄疫過去好吃現在有了禽流感何嘗不可以動物自己生命保護自己生存

長期以來人類肆無忌憚破壞地球生態環境現在大自然不是人類逐一反撲例如沙塵暴臭氧層破洞溫室效應乃至地震洪水土石流難道人類一切威脅我們生存警訊不能有所自覺難道人類為了生存理所當然宇宙動植物加以殘害

所以傷害生命行為不能視為合理應該的佛教提倡不殺生不殺生一種慈悲不殺生護生進而倡導生權平等合乎現代舉世關心生態保育也是積極重視環保

佛教對生尊重關懷一些偈語可以得到印證諸如:「眾生同一種姓苦痛閻老如何?」「群生性命一般骨肉一般

不殺生就是侵犯他人生命儒家:「不忍不忍是以君子遠庖廚。」古人留飯」,對生珍惜愛護

根據佛教六度集經記載佛陀過去鹿代替鹿捨身感動國王制定動物保護區禁止獵殺佛滅度不久阿育王植樹庇蔭眾生設立動物醫院規定宮廷不得殺生佛教對於護生最好示範今人設立動物動物養老醫療積極護生行動

現代素食風氣興盛素食不僅有益健康而且可以長養慈悲心慈悲心就是不忍眾生平時我們日常生活偶一小心割傷燙傷手指痛楚然而有些人為了一己口腹之慾拔毛活魚在此體會垂死所謂:「沸湯渾身針刺遍體哀泣分明聽者不識。」

豢養寵物也是現代人時尚然而所謂:「牢獄終日樊籠終日悲啼入心何如高飛。」鳥雀牢籠形同囚犯如此虐待動物不合護生因此虐待動物也是護生例如鞭笞牛馬彈射鳥雀垂釣只是現代社會釣魚到處林立有的雖然醉翁之意不在酒」,純粹垂釣但是儘管上來之後放生當下造成傷害如此弱小痛苦其他生命之上樂之

其實不殺生之外積極護生護生意義就是生路方便救濟離苦善因好緣別人好事就是放生放生護生對生尊重自我生命尊嚴

請問大師,「人間佛教相信靈魂存在回事

當然靈魂存在一個生存除了肉體之外就是內在精神支柱精神就是一般俗稱靈魂」。不過佛教靈魂」,佛教認為靈魂講到第六其實生命層次還有第八識還有向上如來藏甚至講到佛性如果我們有了第六意識心識只是一些聰明才智心靈之上還有一個第八識本體真正生命主體所以佛教講究靈魂靈魂膚淺說法佛教講究真心

其實不只佛教道教認為天人合一」,精神不滅這就靈魂有些人曾經或者感受死去親人半夜回家情形這類經驗許多這不普遍聽到沒有聽到那裡這樣這就變成一種爭論個人體會個人經驗聽到必定相信確有其事而且執著

關於靈魂研究現在東西方熱烈探討相信未來必然真相大白一天不過不管有沒有靈魂我們寧可還有一個未來還有一個希望還有一個精神世界沒有表示死後什麼沒有沒有希望沒有未來可怕所以佛教:「寧可妙高山不可空見芥子。」

佛教靈魂但是不要迷信老夫:「不語。」其實佛教本來」,真正迷信一般社會人士佛教對於一些難解現象有時候解釋承認不是崇拜靈魂不是崇拜有無靈魂等於一個茶杯桌子房子有沒有不是那麼重要沒有密切關係

不過話又說回來我們承認世間承認不要破壞例如一般社會人士居家生活離不開金錢物質所以人間佛教認為金錢毒蛇」,反而鼓勵信眾從事正業發財致富也就是贊成信徒擁有淨財因為有了淨財才能行善做好事佛教排斥正當情愛生活不但希望夫妻相親相愛天下有情人眷屬所以人間佛教希望每個人奉行三好運動做好事說好話存好心」,心中充滿真善美繼而自己心量擴大起來不要嫉妒不要怨恨自然而然心包太虛宇宙同在

雖然有人靈魂不滅精神不死」,人生探討還是不夠究竟究竟應該真常唯心」、「涅槃寂靜」,也就是第八識大圓鏡智我們本來面目

認識第八識並不知識容易了解第八識大圓鏡智必須修持體驗才能假如吾人八識四智」:五識」,第六妙觀察智」,第七識平等性智」,第八識大圓鏡智」,那時候吾人不但擁有靈魂而且佛性現前人生圓滿

如果打死蚊子為了不要叮咬別人基於這樣出發點可以打死蚊子請問大師看法如何

有人將來將來殺人將來投胎做人其實這樣理論不合因果一種可怕邪見因果內容絕不如此刻板肚子排泄出來米飯學生老師處罰面壁甚至罰站罰跪難道因果學生可以老師面壁老師罰站罰跪

動物一種螟蛉蝴蝶因緣關係不一定就是蝴蝶田地同時種子長出禾苗高矮不同所以,「因緣果報關係」,其中關係輕重不能不注意

剛才打死蚊子為了不要別人別人別人維持生命為了如此維持生命還是為了別人打死蚊子二者之間如何算法最好還是不要多管閒事

話說一群人大清早河邊渡船準備對岸辦事船夫渡船沙灘結果螃蟹壓死

船夫撐船大家由於小人因此留下一些留下當中