Back to collection

Treatises on Humanistic Buddhism 《人間佛教論文集》

Humble Opinions on the Stages in Development of Chinese Buddhism 中國佛教階段性的發展芻議

中國佛教階段性發展芻議


  傳譯時期秦漢魏晉時期

  八宗成立時期時期

  禪淨時期五代趙宋時期

  宮廷密教時期皇朝時期

  經懺香火時期滿清民國時期

  人間佛教時期二十世紀以後


前言

  佛教發源印度經過二千五百餘年流傳現在廿一世已經成為世界宗教之一


  十三世紀之後佛教印度同時遭受排斥致使佛教印度沒落早在西元前阿育王派遣高僧包括太子公主僧伽國外傳播佛法善見律毘婆沙》)。其中南傳佛教一直限於南亞北傳佛教自從中國以後由於東晉南北朝時代譯經以及隋唐八宗成立放光影響深遠進而中國佛教傳入日本韓國越南乃至西方國家漢傳佛教佛教史全世界一直扮演承先啟後重要地位


  關於佛教流傳階段性時期根據中觀論疏記載佛世正法一千像法一千末法萬年甚至金剛經佛陀入滅第一五百年乃至第二第三甚至第五五百年後五


  民國太虛大師依據印度佛教發展思想主流分為時期時期西元前五世西元前三世紀)、時期西元前二世世紀)、時期西元八世紀十三世紀)。


  其實佛教秦漢年間傳入中國至今二千餘年歷史二十世紀以上),中國文化產生極為深遠影響其間流傳發展可分如下時期簡略論述


傳譯時期秦漢魏晉時期

佛教究竟何時傳來中國根據三國志漢哀帝元年就是公元前佛教傳入大夏阿富汗地區隨後便逐漸傳來中國漢朝首都洛陽


但是根據後漢書記載佛教漢明帝永平六四),金人派遣博士蔡愔前往西域求法以及歷代三寶佛祖佛教永平十年


  關於佛教西漢元年傳來中國時間考證因為公元前一百三十左右我國北方地區大月氏月支學者主張不一藏族蒙古族突厥印度西習俗匈奴相同已經信奉佛教並且博士弟子大月氏使者浮屠》。浮屠提到優婆塞桑門比丘這些弟子稱謂可見佛教大月氏國中已經非常普遍


其實根據魏書釋老志記載漢武帝北伐匈奴西域早已軍隊商人僧侶傳播佛教甚至根據隋朝費長房歷代三寶早在秦始皇西元前),當時沙門十八賢者攜帶佛經來華秦始皇拒絕不過實際上當時民間因為已經有人中印之間往來他們不斷佛像經書經由西域逐漸傳來中國只是引起國家社會重視


如果上述說法來看佛教個人零星開始),應該早在紀元前二百三百之間但是近來中國總是永平什麼原因主要因為當時漢明帝發起派遣使者佛陀舍利供養以及佛典四十二章經翻譯流傳甚至迦葉摩騰(?-中印)、竺法蘭中印來華弘法時候佛法僧三寶已經具備);漢明帝建白史實使得佛教漢明帝永平年間傳來中國更加為人肯定


漢明帝之前已經民間佛教漢明帝正式成為國家佛教


  當時不但漢明帝助長佛教發展主要因為大臣民眾參與佛法信仰甚至出家例如漢明帝異母兄弟楚王虔信佛教助緣根據後漢書楚王經常齋戒參與法會甚至供養三寶可見佛法虔誠只是如果說法佛教時間已經西元六四之後


  儘管佛教的確年代異說眾多可以肯定早在秦漢時期中國有人胡椒胡麻胡桃胡蘿蔔植物以及過去中國人一向中國以外西域人胡人甚至老子化胡經》,中說時期一些佛教徒商人甚至僧侶來往西域道中早已食物隨著佛法逐漸傳來中國


  其實佛教究竟什麼時候傳來中國不一定何日總之應該秦漢之際當時已經佛教徒傳播佛法所以我們現在佛教二千就是根據三國志》,以及西戎漢哀帝元年就是西元前佛教二千永平不是相距只是傳播如何看法而已


  佛教中國迦葉摩騰竺法蘭翻譯中國佛教史上第佛經四十二章經》。基本上印度來華僧侶能立通曉漢文必然中國學者參與


  《四十二章經體例我們對照後來經典可以不同一種經典體例類似論語》,片段格言集結但是儘管如此佛教時期佛語法言已經是非可貴


  除了四十二章經以外永平十一就是西元六十八西元七十竺法蘭翻譯佛本行經》、《十住斷結經》,四十二章經之後最早佛經


  竺法蘭迦葉摩騰永平年來中國經過漢文學習醞釀此時翻譯佛本行經經典可以漢學素養應該已經相當程度


  攝摩騰竺法蘭之後來華西域高僧安息國古波伊朗安世高月氏支婁迦讖支謙康居國西域古國康僧會以及印度迦羅譯經高僧來華開始完整經論翻譯安世高安息國太子放棄王位出家求道原本通曉天文醫術經藏精於毗曇一生奉持不但精通國語甚至懂得鳥獸」(佛光大辭典》)。來到中國學會漢語年間建寧年間),二十幾年之中翻譯許多佛經其中重要而且影響力安般守意經》、《陰持入經》、《大小十二》、《道地經》、《人本欲生經經典小乘宣揚法數禪觀為主安般守意經一部禪定修行指南中指階段過程後世修行人禪觀方面指導貢獻


  安世高之後相繼支婁迦讖-?)、安玄漢代譯經安息國生卒年不詳)、嚴佛調漢代安徽盱眙)、支曜東漢譯經西域人)、康孟詳東漢譯經祖先康居國)、竺大力東漢西域人)、曇果東漢譯經)、維祇難三國天竺人生卒年不詳)、竺律炎三國時代譯經印度人相繼翻譯般若道行》、《般舟三昧經》、《寶積》、《法鏡經》、《首楞嚴》、《光明》、《四諦經》、《修行本起經》、《中本起經》、《法句經支謙西元二八阿彌陀經》,鳩摩羅什版本一百


  康僧會(﹖-二八○)三國時期來華康居國僧人促使佛教中國長江以南重要人物齊王嘉平五一六度集經》。在此前後迦羅曇無分別翻譯僧祇戒本》、《曇無羯磨》,使得中國譯經事業經典律藏在內向前一大步


  公元二百六十就是三國時期魏元帝元年中國第一出家人朱士行二八三國辛苦于闐西域王國位於新疆西部和闐求取大品般若經》,無羅叉放光般若經》。東晉時代普遍受到研究中國般若經翻譯


  晉代譯經當中譯經數量首推西晉竺法護西元年間先後翻譯寶藏》、《修行道地經》、《光讚經》、《賢劫經》、《彌勒本願》、《普曜經》、《無量壽經一百五十四大乘經在此同時晉惠帝元康元年),翻譯放光般若經》、《維摩經》、《首楞嚴》,甚至晉元帝永昌元年),帛尸梨蜜多羅翻譯孔雀神咒》,密教經典翻譯


  《比丘戒竺佛念涼州甘肅武威曇摩西域前秦建元年中長安),晉孝武帝太元三七竺佛念曇摩難提國人前秦建元二十三八長安中阿含經五十九翌年曇摩難提獨力增一阿含經三十三在此之前鳩摩羅佛提前秦譯經西域人晉武帝中國晉孝武帝太元三八阿含暮


  在此時期舊譯譯經大師三藏鳩摩羅什晉安帝隆安),參與漢文經典翻譯最初仁王般若經》,繼而翻譯無量壽經》、《思益經》、《大品般若經甚至由於鳩摩羅什晉安帝義熙元年翻譯大智度論一百佛教貢獻尤其巨大


  鳩摩羅什龜茲新疆疏勒),我國四大譯經之一自幼聰敏入道遊學天竺宿滿天竺前秦苻堅派遣將軍呂光途中呂光苻堅歿河西自立羅什涼州餘年直至後秦姚興攻破羅什長安東晉隆安)。姚興國師長安逍遙僧叡僧肇從事譯經工作


  後秦弘始四月羅什先後中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律經律系統介紹龍樹中觀學派學說


  羅什通達多種語言經論僧肇潤飾簡潔流通一生致力般若大乘經以及龍樹提婆之中翻譯經典我國佛教發展影響:《中論》、《百論》、《十二門論》,道生南方僧朗僧詮法朗吉藏嘉祥三論宗加上大智度論》,學派此外法華經》,天台宗端緒;《成實論成實學派根本;《阿彌陀經十住毘婆沙論淨土宗經論;《彌勒成佛經促成彌勒信仰發展;《坐禪三昧經帶動菩薩流行;《梵網經中土大乘戒;《十誦律提供研究重要資料因為鳩摩羅什翻譯經典包括經律所以歷史上三藏譯經法師八宗」。


  以上西元六十八直到西元四百之中譯經人物大都西域印度來華佛教人士西元四一中國法顯六十八高齡印度求法晉安帝義熙十四四一),先後翻譯摩訶僧祇律四十、《僧祇比丘戒、《僧尼戒本以及大般泥洹經、《雜寶藏經》、《雜阿毘曇心論共計百萬隨後寶雲三七翻譯無量壽經佛所行讚以及智嚴三五○--寶雲廣博嚴淨


  西元四百以後一百廿年間翻譯重要經典佛陀什五世印度罽賓國三十四、《比丘戒》、《羯磨》,曇無讖三八優婆塞戒經求那跋摩~雜阿毘曇心論》、《曇無》、《優婆塞五戒》,求那跋陀羅~勝鬘經》,浮陀跋摩西域人)、道泰涼州阿毘曇毘婆沙論六十涼州)、威德賢愚經十三四一~比丘尼戒》,吉迦夜北魏譯經西域人)、曇曜北魏生卒年不詳雜寶藏經十三、《付法藏因緣僧伽跋陀羅印度國人善見律毘婆沙十八求那毘地(?~百喻經》,菩提流支北魏北天竺深密解脫經、《勝思惟梵天所問經佛陀扇多北魏譯經北天竺攝大乘論闍那耶舍北周譯經中印摩伽陀國寶積、《定意天子


  以上許多人物以外一個鳩摩羅什中國四大譯師之一真諦三藏法師西元五五陳年翻譯涅槃經本有今無偈論》、《十七地論》、《如實論》、《三世分別論》、《中論》、《金光明經》、《仁王般若經》、《彌勒》、《無上依經》、《立世阿毘曇論》、《金剛般若經》、《俱舍論》、《俱舍釋論》、《廣義法門經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋建立經論依據鳩摩羅什空宗依據經典媲美


  真諦西北印度三藏大乘妙理南朝梁大同元年五四經典中國南海南朝梁武帝輾轉流落各地譯經譯經三百尤其亂世譯經過程艱苦幾至千生萬死飲食艱難生命危殆致力義理闡明學識廣博譯經卓越南北朝鳩摩羅什以及後期玄奘不空義淨我國譯經泰斗


  佛教中國五百年經典翻譯中華文化有著極為巨大影響例如佛教輸入梵文跟著我國高僧仿造字母應用所以唐朝僧人製作三十六字母今日國語注音符增損三十六字母


  此外梁啟超先生佛教傳入中國以後我國文學增加三萬五千以上新興名詞我國近代文學小說歌曲佛典翻譯密切關係。(梁啟超佛學研究十八篇》)胡適先生佛教譯經樸實平易白話文翻譯佛經造成一種白話文體佛寺禪門成為白話文白話詩重要發源地胡適》)。甚至國學大師博士明白指出:《六祖壇經復興中華文化經書之一博士台北公開講演)。


  佛經翻譯文學乃至建築雕刻圖畫音樂印刷戲劇中華文化影響由此可見一斑


  魏晉時期除了譯經事業蓬勃發展締造譯經盛世不少重要佛教著述問世例如公元慧遠沙門不敬》,同年道生百論》,二八道生提倡闡提成佛》,四一僧肇真空》、《肇論》,六四道安編著綜理眾經目錄譯經時代相互輝映


  魏晉南北朝時期中國佛教譯經興盛時期當然譯經事業停止隨著以後隋唐盛世到來地婆訶羅佛頂最勝陀羅尼經》,菩提流志寶雨經》,義淨實叉難陀華嚴經》,善無畏一行大日經》,不空三藏密教經典金剛頂經》、《宿》、《虛空藏菩薩》,以及玄奘成唯識論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《顯揚聖教論玄奘大師一生經典總計一千不空真諦鳩摩羅什義淨成為五大譯經他們佛教貢獻不可不大


  綜觀中國佛教發展二千歷史紀元元年魏晉南北朝時期五百年佛教譯經事業高峰之後來歷歷代許多高僧大德艱苦卓絕孜孜矻矻經典翻譯後來八宗弘揚時期


  甚至因為前面古德取經譯經基礎因此今日各種版本大藏經問世例如

開寶藏》:宋太祖敕令成都我國第一大藏經

契丹藏》:契丹敕命南京

萬壽》:福州禪寺住持

毘盧藏》:宋徽宗政和一等

磧砂藏》:南宋安國法音發起平江江蘇吳縣磧砂大藏經

高麗藏》:朝鮮高麗王朝

普寧藏》:元世祖至元十四浙江餘杭南山普寧道安一等

弘法藏》:元世祖至元十四敕令北平弘法

武林藏》:世宗嘉靖年間浙江武林大藏經

嘉興藏》:發願萬曆末年嘉禾楞嚴寺

龍藏》:世宗雍正十三敕令北京

頻伽藏》:宣統上海頻伽精舍活字排印大藏經

中華大藏經》:民國四十五趙恆修訂中華大藏經

天海版》:日本江戶開山發願刻印

鐵眼藏》:日本黃檗宗鐵眼道光大藏經

卍字正續藏經》:日本明治三十五京都藏經書院校訂黃檗

  《大正藏》:日本大正十三昭和高楠順次郎渡邊小野玄妙成立東京大正一切經刊行編輯出版

  《佛光大藏經》:佛光山經典各種版本重新予以考訂校正新式標點註解題解編纂一部人人適用現代佛教大藏經

  總之惜今追憶古德譯經辛苦竹簡心血今人能不虔誠恭謹讀經



八宗成立時期時期

  佛教東土秦漢隋唐七百經典翻譯已經大致完備各個學派基本立場思想旨趣確立因此先後形成中國大乘八宗齊頭佛教輝煌時期


  八宗成立先後分別隋朝成立法華三論宗」;盛唐太宗玄奘大師唯識宗」、善導大師淨土宗」,以及唐高宗道宣律師律宗」,武則天法藏賢首大師華嚴宗」,及至神秀大師惠能大師南頓北漸禪宗之後,「密宗唐玄宗開元年間不過基本上八宗隋唐時期創立

    ◎  ◎  ◎

  法華智者大師三八~法華經為主依據開創因為居住在天國清寺又名天台宗


  智者大師智顗隋煬帝菩薩戒老師十八出家二十受具之後參學廿進入天台山傳法三十餘年每年講說法華玄義摩訶止觀》。一生止觀等持」,修學法華三昧」,法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀法華依據三部主要由於教理實踐兼備」。直到明代智旭大師九九~五五著述教觀綱宗》,兼備天台教學立場闡釋二門綱要在天教判法華稱為如來一代圓教


  法華智者一般溯源龍樹菩薩三世紀左右中論》、《大智度論》,北齊慧文大師年壽不詳一心三觀南嶽慧思大師五一~五七),法華三昧六根清淨智者大師慧思修習法華三昧之前方便觀法依法宣教進而後世龍樹慧文慧思法華祖師


  智者大師門人頗多其中灌頂~智者二十餘年大師思想傳播得以流傳大般涅槃經玄義觀心論疏後來繼承建國至今相傳灌頂大師


  灌頂之後傳承(?~○)、~)、五祖~五四);之下湛然一一~)。湛然中興天台功臣近代諦閑大師~一九之後倓虛大師~一九青島湛山寺佛學院以及法師台灣湛然精舍紀念湛然大師

    ◎  ◎  ◎

  天台宗同時三論宗三論宗中論》、《百論》、《十二門論為主根據一般人印度龍樹提婆三世紀宗主佛教中國以後因為鳩摩羅什翻譯中論》、《大智度論宗主


  鳩摩羅什之後僧肇三八~四一)、僧朗南朝)、僧詮南朝梁)、法朗~)、吉藏五四~二三大師三論宗一般人認為吉藏嘉祥大師三論宗大師


  吉藏俗姓祖先安息國後來父親遷居江南本人出生南京出家十九有所善於講說經論住持江蘇省棲霞山浙江紹興嘉祥寺嘉祥寺弘揚三論宗十五三論玄義》、《三論》、《二諦義


  三論宗一般人認為應該鳩摩羅什山西草堂寺實際上三論宗吉藏大師浙江紹興嘉祥寺年月弘揚三論因此三論宗根據道場嘉祥寺棲霞寺未嘗不可

◎  ◎  ◎

  隋朝建立天台宗三論宗之後唯識宗唐朝最初成立宗派唯識宗玄奘大師~六四弘揚翻譯唯識窺基大師~創立玄奘大師印度之前唯識經論早已涉獵研究有限經典不能滿足思想因此印度留學十七親近那爛陀大學戒賢論師西元六世紀),帶回許多唯識經論經過廿餘年翻譯終於使唯識宗經論


  貞觀廿六四),玄奘大師主持慈恩寺佛經總共經論七十六尤其著作八識規矩頌》,十二四十八概述唯識學說成為青年學者修學唯識入門


  弟子不詳唯識文義》,玄應年壽不詳唯識開發》,圓測~朝鮮解深密經》、《成唯識論》,新羅太賢不詳唯識論古跡窺基玄奘長安大慈恩寺提振慈恩大師瑜伽師地論略纂》、《成唯識論述記成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章唯識宗


  唯識宗雖然之後慢慢衰微清末民初因為楊仁山三七~一九一一)、歐陽竟無~一九)、太虛大師~一九)、清淨~一九弘揚全國佛教學院採用唯識教材因此至今唯識佛教學術研究領域仍然超越現代心理學不但具有科學論證而且兼具哲學內涵一般研究心理學推崇

    ◎  ◎  ◎

   中國淨土宗弘揚東晉慧遠大師~四一廬山念佛陶淵明典故於是教化大開


  淨土經典傳譯支婁迦讖~?)、生卒年不詳般舟三昧經嚆矢三國時代支謙三世紀)、西晉竺法護生卒年不詳)、姚秦弘始年間鳩摩羅什先後翻譯觀無量壽經無量壽經》、《阿彌陀經》,合稱淨土三部經淨土經典傳譯完備


  唐代道綽~六四)、光明和尚善導~曇鸞~?)極力強調佛陀本願主張淨土末法得救法門強調淨土思想相應根本


  曇鸞弘揚淨土先驅梁武帝宣說佛法跟隨菩提流支年壽不詳參學認為修學佛法其它法門難行唯有淨土念佛行道


  道綽相繼提倡念佛認為念佛觀想念佛實相念佛念佛念佛安全所以一般社會大眾不一定要素不一定在家設有佛堂不一定誦經只要行住坐臥一聲佛號修學淨土道綽安樂集開示末世眾生道路淨土信仰普遍民間白居易:「余年七十經費眼力奔波何以心眼一聲阿彌陀阿彌陀阿彌陀阿彌陀日暮蹉跎清淨心阿彌陀達人阿彌陀如何法界阿彌陀。」


  善導大師曾經參學道綽倡導專心念佛三十餘年觀無量壽佛經疏》,破解古今誤解謬見明示淨土教義曇鸞道綽立正奠定淨土教義淨土思想


  淨土宗中國流傳由於民間成立社團建立居士林蓮社誦讀淨土三經修行要門甚至中國大陸早晚課誦阿彌陀經佛教淨土法門佛子行持有著深遠影響


  淨土根據地除了廬山慧遠蓮社以外其實應該山西省山城玄中寺淨土因為曇鸞道綽善導大師玄中寺主持念佛法門弘揚淨土甚至日本淨土真宗玄中寺玄中寺金代清末以後幾近荒廢淨土人士信仰力量散發民間不勝關懷所以幾經重修近代已經慢慢恢復中興氣象

    ◎  ◎  ◎

  佛教雖然八宗各個宗派講說修行參學問道學術研究不管戒律必須奉行


  然而律宗佛陀制戒以來所謂戒住則法住」,雖然維繫佛門無形中佛教帶來各種爭議分裂佛教實在因為基本上戒律生活否定消極制止沒有大乘積極向上精神作為致使佛法不能應時應世興化世間成為佛教與時俱進絆腳石因此唐朝百丈禪師乾脆捨棄戒律叢林清規戒律佛教利弊得失實在論定


  其實佛教應該重視根本大戒行持對於小小戒佛陀隨時精神社會風俗」,實在不必自我執著自我阻礙佛教發展


  然而令人感到遺憾佛教自從印度五事非法導致上座部大眾部分裂摩訶僧祇律三十三》)。中國道生大師持午吃飯時間問題或是闡提有無佛性看法大家見解不同道生北方驅逐江南雖然後來說法頑石點頭以後佛門戒律開遮議論彼此所見互相不容甚至彼此排斥毀謗致使本來維繫僧團綱領戒律大家戒條反而製造分裂根源致使佛教擾攘


  佛教三藏經律佛陀大家異議佛陀佛滅結集三藏十大弟子富樓那結集律藏內容不滿所以戒律從此一直爭論戒律建立佛教造成佛教分裂南北大小乘遺憾


  尤其中國律宗經論翻譯部派十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律彼此不同意見甚至四分律由於彼此解釋不同漸漸分為稱為律宗分別律師律宗道宣律師南山律宗懷素律師律宗


  四分律三系之間這些佛教究竟有利聰明馬祖道一百丈懷海師徒他們碰觸戒律問題他們認為叢林各處地理風俗氣候條件不一樣因此清規代替戒律從此叢林總算得以佛化


  律宗遠祖雖然一個佛陀中國戒規真正唐玄宗道宣大師集中律宗中國佛教一直道宣律師律宗


  道宣曾經參加玄奘大師譯經道場受到玄奘影響大乘教義講說四分律》。著作等身