Humanistic Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism Series 10 - Religion and Experience 《人間佛教系列10－宗教與體驗》
The Arhat Religious Experience 阿羅漢的宗教體驗
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阿羅漢的宗教體驗二千五百年前，佛陀為了體驗真理，歷經艱難困苦，終於證悟成道，創立了六和僧團。而證悟的阿羅漢為了學道求法，也不惜一切辛苦，成為僧團的柱石。到底阿羅漢的風姿如何？他的宗教體驗又是怎麼樣的情況呢？今分述如下：
一、阿羅漢的意義
一般人提到阿羅漢，總以為是奇形怪狀、其貌不揚，甚至是瘋瘋癲癲的人，或者是如神仙一般，神通廣大，天上人間，翱翔自如。在中國佛教裡有兩句話︰「內密菩薩行，外現羅漢相。」意思是說，此人內心很慈悲，含藏無盡的智慧與正直，但是表現在外面的，卻是冷漠嚴肅、不拘小節、自度自了的羅漢相。而常人往往認為阿羅漢就是一副裝瘋賣傻、不修邊幅的憨態，其實皆冤枉了阿羅漢，錯認了阿羅漢的真正面目。以下分成四點來說明阿羅漢的意義，使大家認識阿羅漢的真正風貌。
（一）阿羅漢的風姿
阿羅漢的風貌並不是癲痴憨傻，反而是非常注重威儀莊嚴的，從跟隨佛陀出家修道的弟子們來看，或者以佛陀的十大弟子為例，阿羅漢各有不同的風姿，有的如滿腹經綸的學者，有的像文質彬彬的紳士，有的似溫文儒雅的君子，大部分都是威儀堂堂、風度翩翩。譬如《金剛經》中所提到的須菩提尊者，他那謙和、忍讓的德行，及發諸於外的修養德行，一看就知道是聖者的風姿。比如當須菩提安坐在一處，別人請他坐到別處，他立即坐到別處去；剛一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以為忤地回到原位坐下。有時站著，有人叫他坐下，過了片刻，此人又叫他站立，他始終心平氣和地隨順他人的意思行止，毫不計較。這種忍辱無諍的風度，不正是聖者的榜樣嗎？
生活在今日紛擾煩囂的大眾，更應該學習須菩提尊者的忍辱謙和，才能安和樂利的過日子。譬如我們搭乘公共汽車，當有人爭先恐後地搶著上車，讓他先上，表現我們寬容的氣度；騎摩托車、駕駛汽車，不要逞一時之快搶車道，退讓一步，不但可以確保自身的安全，並且可以影響他人，提高社會的道德風氣；在家庭中，父母、夫妻、親戚，有利益時，彼此不要貪求爭奪，應該讓給對方，不意氣用事，不斤斤計較，以表修養。
或許有人會懷疑佛教是要人處處忍讓、吃虧的宗教，其實不然，佛教有時也告訴人要勇敢爭取，只是佛教認為該爭取的不是個人的聲名利益，而是爭大眾的利益，爭國家民族的存亡興盛。
富樓那尊者是佛陀諸大弟子中，非常善於說法的大阿羅漢，他經常往來於各地，宣說佛陀的教義。有一天，他恭敬地向佛陀辭行，說他打算到北方的偏僻地區──蠻荒未開的輸盧那國布教。佛陀聽了，讚許他的弘法熱忱，然後委婉地說︰「富樓那，那個地方文化未開，民風暴戾，老百姓野蠻粗魯，弘法布教很困難，你最好不要前去。」
富樓那信心百倍地回答︰「正因為輸盧那國的人性凶惡，人民知識淺薄，弟子更要前往將佛法傳給他們。」
「話雖如此，但是當地的人民，不但不接受你的佛法，還會破口惡罵你。」
「佛陀，他們罵我，又不痛不癢，只要他們不打我就好了。」
「萬一他們用棍棒、瓦石打你呢？」
「那也沒有關係，只要不將我打死，讓我一息尚存，我還是能宣揚如來的聖教。」
「如果他們窮凶惡極地把你打死呢？」
富樓那意志堅決，畢恭畢敬地回答佛陀︰「佛陀，即使他們把我打死了，也沒有遺憾﹗我身為您的弟子，有機會將生命供養佛陀，為真理而犧牲，我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心願。」
富樓那尊者這種大勇無畏的風貌，那是退縮消極的避世者呢？我們處於橫逆頻仍的今日，要學習富樓那的精神，為了國家民族得以延續生存，歷史文化得以宣揚弘大，即使把生命貢獻出來，也是值得的。
在常人的觀念中，阿羅漢一定是個終日眼觀鼻，鼻觀心，靜坐無為，不管人間諸事的自了漢。事實上，阿羅漢是充滿熱情與活力的，如佛陀的弟子目犍連尊者。有一次，外道為了阻礙佛陀到某處說法，把佛陀必須經過的一座橋樑破壞，目犍連於是運用神通，將繫於身上的腰帶，化成一道橋，讓佛陀平安無阻的到達彼岸，留下「寶橋渡佛」的美談。後來他為了解救五百釋迦族的生命，違背了佛陀所立的「不得施展神通」的教誡。他這種衛道護法、甘冒呵責的熱情與風範，讓幾千年後的我們深深敬佩不已。
還有阿難陀尊者所呈現的溫和謙讓的美德，忍受批評毀謗的雅量；迦旃延尊者善於議論的無礙辯才，令邪說遁隱，聖教顯揚，都是令人欽佩的。阿羅漢的風姿是什麼樣子？是謙遜、是溫和、是勇敢、是熱情、是活潑、是積極進取的聖賢風姿。
（二）阿羅漢的性格
東西有它們不同的性能，人類也有異於其他動物的性情，同樣地阿羅漢也有超乎常人的性格。證得果位的阿羅漢們，大多是從忍辱、無諍、少欲中發揚清淨的佛性，表現崇高的德性。從舍利弗尊者的事蹟裡，可以了解阿羅漢的忍辱是多麼地可愛。
佛陀的弟子們經常跟隨佛陀到各處行腳、布教。在眾多的弟子中，有聖賢者，也有風度較差的愚痴比丘。有一次，大家隨著佛陀出外布教回到祇園精舍時，自私的六群比丘搶占上等床舖、坐位。貪圖安逸原為人之常情，但是六群比丘的這一番爭搶，把首座長老舍利弗的床舖也占去了，尊者無奈，只好沐著清涼的夜露，盤腿坐在大樹之下。夜半時，佛陀起來巡視，看到月光朦朧的樹影下，端坐著一個人，於是問道︰「是誰坐在那裡？」
「佛陀，是我舍利弗。」
「舍利弗，你怎麼不在室內安息，而在樹下靜坐呢？」
舍利弗尊者謙遜的回答說︰「佛陀，今天來精舍的人很多，房間都住滿了，我在樹下禪坐，也是一樣的。」
佛陀座前智慧第一的弟子舍利弗尊者，對於後輩師弟們蠻橫不合理的行為，都能慈祥的包容禮讓，無怪乎佛陀一再讚美他的人格高超。
又有一次，舍利弗尊者帶領比丘沙彌們出外托缽乞食，回到精舍，佛陀問當時還是小沙彌的羅羅托缽情形︰「你們今天出去托缽乞食，都非常順利嗎？」
「佛陀，信徒把甘美的食物都供養給大阿羅漢，信徒是不會以美食供養我們小沙彌的。」佛陀一聽，非常驚訝，於是把長老舍利弗叫來︰「舍利弗，今天你受了不淨食，是真的如此嗎？」
所謂「不淨食」，是托缽乞食時，不平等行乞。舍利弗聽了佛陀的話之後，運用神通，把吃下去的東西全部吐出來︰
「佛陀，我所食用的就是這些，我不敢違背您的教誡，行乞不淨之食。」
舍利弗尊者雖然受到後輩小沙彌的冤枉，卻能以長老的心量寬恕他們，遭受佛陀的指正，也毫無不平之氣，總是感恩的接受教導。
具有阿羅漢性格的人，非常注重儀表的莊嚴、行為的安詳，一舉一動，講求中規中矩、不緩不急，有些更是表現出拘謹嚴峻的樣子。佛陀成道後，有一次回到祖國──迦毘羅衛國，剛好逢到剃頭的時候，大家想找一位理髮師來為佛陀理髮。
賤族的首陀羅族中，有一位理髮師名叫優波離，也就是後來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。他的理髮技術高明，遐邇聞名，有人舉薦他為佛陀理髮。優波離一聽到要為至尊至貴的佛陀理髮，惶恐萬分，推諉不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他︰「佛陀是大智大覺的聖者，他不會看輕我們首陀羅族的，我陪同你去親近佛陀吧。」在母親的鼓勵和支持下，優波離像個怯場的小孩子，誠惶誠恐地去為佛陀理髮。
優波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會神的剃著佛陀的頭髮，一旁陪伴的母親問佛陀︰「佛陀，優波離替你理髮，你覺得他的手藝怎樣？」
「他的腰身好像過於彎曲。」
大概優波離想到對方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹慎，身體就彎曲下來。現在一聽到佛陀說他腰太彎了，趕快集中精神，挺直起來，而進入初禪的境界。剃了片刻，優波離的母親又問︰「優波離現在的樣子好不好？」
「現在身體似乎又太僵硬挺直了。」
優波離一想，不能太緊張，趕緊放鬆身心，一心一意剃頭，當下就進入二禪的境地。過了一會兒，他的母親又問了︰「佛陀，現在優波離怎麼樣啦？」
佛陀說︰「一呼一吸，出入息太粗重了。」
優波離急忙調整呼吸，使聲音不致太大，過於粗魯，均勻平和，於是進入三禪的功夫。他的母親接著問︰「佛陀，優波離現在又如何呢？」
佛陀趕快對身旁的弟子說︰「優波離現在一念不生，已經進入四禪的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。」眾人趕緊將手持剃頭刀，進入禪定中的優波離扶下，以免發生意外。因為證得一念不生、四禪境界的人，他的心已逐漸和虛空相應，不再為形體所分別運轉。
優波離由於個性拘謹細膩，做事求精求好，在剃髮中就能證入四禪，後來出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。優波離雖然出身貧賤，但是進入佛陀所創立的僧團，四姓出家，皆為沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優波離的出家、證果，乃至後來成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子，可知佛陀提倡的是打破階級、種族，真正平等的宗教。
任何一個社會，任何一種行業，要達到完全平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？在社會各種環境中，從事各種行業，過著種種的生活，要求一律平等當然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無別；即使有不同，那也是個人修行、發心上的「平等示差別」。
除了優波離尊者表現出拘謹的性格，阿那律尊者的自制也是甚為嚴謹。有一次阿那律尊者到一戶人家托缽，恰逢天色已晚，灰濛欲雨，只好投宿此人家中，剛好這家人都外出，只留下一位貌美的少女看家，少女看到阿那律尊者英俊的儀表，怦然心動，百般獻出殷勤表示愛慕，雖美色當前，但是尊者心如冰山，不為所動，並且開導少女，引度她出家，從此阿那律尊者發誓不再投宿世俗人的家中。證得阿羅漢果的人，對於物質恬淡知足，對於情愛欲望也能自持疏解，過著一種法勝於情的無欲生活。
阿羅漢雖然斷除種種煩惱，看透世間種種虛妄，但是有些阿羅漢所表現的執著，尤其是法執，有時也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦葉尊者，喜持頭陀苦行，往往著糞掃衣，日中一食，或在塚間、或於樹下，觀無常苦空之法。年紀漸漸大了，也不以餐風露宿為苦。佛陀體恤他，幾次要他回到精舍修行，大迦葉雖然恭敬佛陀，但是對於修習苦行，卻不肯輕易放棄，他請求佛陀允許他繼續修習頭陀苦行，以激勵堅毅的心志，莊嚴自己的道業，智德圓滿的佛陀，也很圓融方便的成就他的心願。他這種擇善固執、據理力爭的態度，比起一般沒有原則，隨波逐流的泛泛之輩，是多麼的可愛﹗古人說君子無所爭，但是為了真理的完成，君子會堅持到底。阿羅漢的性格是無諍、忍讓、知足少欲，卻熱心堅守求道的立場。
（三）阿羅漢的修行
阿羅漢的修行入道，因人而異，各種情形不盡相同。有的和佛陀初見面、一交談，就證得阿羅漢果，如佛陀最後度的弟子須跋陀羅；有的修行了幾十年也不能開悟，如佛子羅睺羅。原因是羅睺羅自恃是佛陀的孩子，有一顆貢高我慢的傲心，平等的佛法無法流入他的心中。等到數十年後，他把這顆慢心消除不生，和大眾同行同出，平等一如時，才終於開悟。
《阿彌陀經》中十六大阿羅漢之一的周利槃陀伽，尚未開悟時是個愚笨無比的人。他和哥哥一同出家，哥哥氣惱他的笨拙，經常打罵，有一次他又因愚蠢惹哥哥生氣，挨了一頓打，站在路旁號啕大哭。恰巧佛陀路過，看到他一個人傷心地啼哭，問他：「你為什麼哭呀？」
「我哥哥打我﹗」
「為什麼打你呢？」
「因為我笨，不能領會他的教導，他再也不理睬我了。」
「沒有關係，我來教你，你跟我來。」
佛陀於是耐心地親自教導他，但是周利槃陀伽確實愚笨透頂，四句偈教了半天，一句也記不住。佛陀只好運用善巧，想辦法啟發他︰
「你每天都做些什麼事呢？」
「掃地。」
「那你以後就邊掃地邊念「拂塵除垢」這四個字，好好用心地掃吧﹗」
剛開始時，周利槃陀伽就連四個字也記不牢，但後來他掃地掃久了，心地慢慢明朗起來。他想︰掃帚是用來拂塵除垢的，外面的骯髒、垃圾，可以用掃帚來掃除，心中的污穢、塵垢要用什麼來掃除呢？當然是要用佛法來清淨心中的貪瞋癡啊﹗他的心就像撥開雲霧的月亮，頓時放出了皎潔的光明，最後終於大徹大悟，成為大阿羅漢。由此我們可以了解佛陀度眾的方便是多方面的，佛陀是最善於觀機逗教的聖者。
佛陀的弟子們，以種種的法門，修行入道，有的觀想四念住而證得果位，所謂「四念住」，就是將念頭安放在四種問題之上︰１．觀身不淨──我們的五蘊色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極為不淨。２．觀受是苦──觀照一切的感受苦多於樂，即使有快樂也不長久，歸根究底還是痛苦。３．觀法無我──觀世間一切法，萬事萬物，沒有一件為我所擁有。４．觀心無常──吾人的心，如江海波濤，一波將息，一波還起，變化無窮。如此將心安放在這四個問題，久而久之可以開悟。
有的觀三法印而入道，所謂「三法印」就是：１．諸行無常；２．諸法無我；３．涅槃寂靜。觀此法門也可以開悟得道。有的人則修持五停心觀以證悟，所謂「五停心觀」是︰１．以不淨觀對治貪欲；２．以慈悲觀對治瞋恨；３．以因緣觀對治愚癡；４．以念佛觀對治煩惱；５．以數息觀對治散亂。
阿羅漢修行的方法有很多種，譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心︰１．多欲非道，少欲是道；２．憒鬧非道，隱處是道；３．放蕩非道，制心是道；４．多念非道，定意是道；５．無厭非道，知足是道；６．懈怠非道，精進是道；７．自私非道，為公是道；８．愚闇非道，智慧是道。
除了上述或適用於個人，或普遍為大眾採取的種種修行法門，另外還有四種方法︰
１．密護於根門──如果我們能夠讓眼耳鼻舌身意，聽從我們隨意使喚，就是最善於統理六根的人。有時和他人交談，總責怪對方不聽我們的話，其實最不服從我們的，是自己的六根。比如把眼睛閉起來，心想不隨便睥睨外物，但是聽說世界鼎鼎大名的明星來了，忍不住好奇，偷偷地瞧她一眼；聽到美妙的音樂，能不神往傾聽嗎？眼前放著一盤色香味俱佳的珍餚，能不食指大動嗎？不想看的卻要看，不想聽的偏去聽，不想吃的倒吃了，一切由不得自己主宰。如果要成為阿羅漢，首先自己要有力量，把自己的六根管理好，不讓它們放逸出軌。
２．飲食知節量──一般宴會喜慶，總是看到主人殷勤地勸客人多吃一點，再添一些，其實這是害了對方，而不是為對方著想。如果對方是小姐，小姐們喜歡擁有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她長胖。即使是雞皮鶴髮，不必顧慮身材胖瘦的老人也不可以勸他多吃；現代的科學告訴我們，適量的飲食，可以延年益壽，保持健康。修道的人，飲食有節制，身體自然健康，智慧也能靈敏。記得我小時候到私塾念書，一早起來，總是先把書背好，然後再吃早飯。未吃早餐前的頭腦最為清醒，有道是腦滿腸肥，只會使人失去靈性。
３．勤修寤瑜伽──瑜伽並不如常人所想像一般，充滿法術，而是一種調和身心的方法。譬如衣服穿得寬鬆，睡覺是右脅而臥，臨睡前洗洗手足，心中常常觀想光明的境界，利用此法來訓練自己。如果訓練純熟之後，雖在睡眠中，也可以詳知週遭諸事。
４．依正知安住──真理就是真理，真理非自圓其說的我知我見，而是放乎四海皆準的公平言論。我們要以正知正見為準繩，依正知正見而安住身心，自然能輕易地進入阿羅漢道。
阿羅漢的修行方法，尚有其他種種法門，多則為八萬四千細行，簡單而言，則為四聖諦、十二因緣或三十七道品等類別。總之，依個人根器不同而揀擇契機者，加以實踐力行，離道就不遠了。
（四）阿羅漢的等級
我們求學過程中有小學、中學、大學、研究所等不同的階段，阿羅漢依修行境界的不同，也分有四種等級︰初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。
初果阿羅漢，譯為須陀洹，又名預流果，或稱入流、逆流，也就是逆生死之流，而入聖賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得阿羅漢果位。預流果的阿羅漢已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，明了四聖諦的道理，而得到無漏的清淨法眼，再也不墮落三惡趣。
二果阿羅漢，譯為斯陀含，又名一來果。還須一生天上，再來人間受生一次，故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑，但是尚有少分的貪瞋痴三毒。
三果阿羅漢，譯為阿那含，又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經斷除欲界修惑九品中的餘三品，不再來欲界受生，而生於色或無色界，故稱不來果或不還果。
四果阿羅漢，即阿羅漢果，意為應供、殺賊、無生。應供者，應受人間供養；殺賊者，即殺除煩惱諸賊；無生者，永久進入涅槃境界，不再於迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，再無他法可學，因此又稱無學果。此果已經斷除一切煩惱，無論行住坐臥、衣食語默，或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時時照顧，永生安住在解脫的境界之中。
怎樣知道已到達阿羅漢的境界？這是可以試驗的，阿羅漢必須具備四個條件︰
１．對三寶的信仰不變異。
２．對根本佛法的四諦、三法印不懷疑。
３．對根本大戒殺盜淫妄飲酒不違犯。
４．對一切的眾生不會生出傷害的心。
具備了這四個條件，才可以說此人已擁有阿羅漢的資格。再明白說，要做一個阿羅漢，先決的條件，對佛法要依教奉行，對世間要能放下。能夠放下世間的名聞利養、感情愛欲之後，出世間的佛法才能和我們相應。阿羅漢所以能證果，就是對世間能看破、放下，自然能在出世間法中得到大自在。
二、阿羅漢的生活
阿羅漢的生活和我們一般凡夫是不太相同的。他們清晨起來，就披搭袈裟到檀越的家中托缽。托缽乞食法在原始佛教僧團裡，是每日必行的修行之一，僧伽們雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無論淨穢，向信眾次第托乞日用所需，讓一般人能夠種植福田。
托缽乞食有別於世俗上不事生產的乞討生活，含有很深的道理意涵。沙門向世間的人托缽，接受他們物質方面的供養，並為他們講說佛法，一為財布施，一為法布施。信眾以物質供養沙門的色身，沙門則以佛法長養信眾的慧命。托缽使佛教和社會，產生密切關係，使佛教的真理能夠散播於人間，而不是少數人退隱山林的調劑品。
沙門在托缽時，次第乞食，主要在培養平等心、忍辱心，對於對象的貧富、食物的甘美粗劣，不敢妄生差別，且以慚愧心接受信施，以慈悲心將佛法還施於信施。藉由托缽制度，在佛陀成道住世的四十九年中，宣說了無盡的妙法，度化了不少的大眾。如今我們中國佛教，由於民情、風俗、氣候的不同，不行托缽之制，和人間脫離了關係。其實從佛陀推行托缽乞食之法來看，佛法應是屬於社會的、大眾的。
阿羅漢們的生活態度不盡相同，如須菩提專門向富貴之家行乞，原因是富者生活有餘，向他們行乞，不會造成他們的負擔，並讓他們繼續為來生的致富播下福田的道種；但大迦葉則專向窮苦的人行乞，理由是讓貧者今生種下福田，免除來世再受貧窮之果。二者的作風不同，各有其方便，但在佛陀看來，都有偏執，不合中道精神。從佛陀所訂的次第乞食法，可以領略出佛陀倡導中道的用心。
托缽乞食之外，宴坐習禪也是阿羅漢每天很重要的功課之一。阿羅漢喜歡在林中或寂靜的地方禪坐，譬如佛陀當初領導諸弟子在迦蘭陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀樹林中教化弟子如何冥思宇宙的真理。其他如阿那律、跋提、劫賓那三位尊者，結伴在波利耶沙羅林中共同修持佛道，過著和合無諍的生活。阿羅漢有時也在水邊禪坐，如在恒河邊或尼連禪河邊，或者在洞窟裡觀想，譬如十大羅漢中的伐那婆斯尊者，終日坐在岩洞裡，世間的喧嚷、煩惱都被遠隔在洞窟之外，侵擾不了他的心；又如優波先那比丘尼在巖洞中證悟空無自性，雖然被毒蛇咬嚙，卻毫無痛苦，安詳地進入涅槃。
有些修行十二頭陀的阿羅漢，更遠離憒鬧，在渺無人煙的塚間曠野宴坐，並且脅不就席，行不倒單，如大迦葉尊者，終年累月參禪於白骨纍纍的墳間，不以為苦。
宴坐習禪，是對自己真如佛性的一種觀照，在心念蕩滌盡淨之後，平等一如的法性智慧才能夠顯現出來。禪定是進趨佛道、證悟菩提的必修門徑，是沙門一種自內證的自受用。在禪坐中沙門或是持種種觀想，或是念佛、念法、念僧，念佛陀的慈悲、功德、犧牲、圓滿；念法的普遍、平等、智慧；念僧的和樂、清淨、忍辱戒行，策勵自己也能和三寶的功德相契合。
阿羅漢除了內修禪定的生活，在僧團中奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一環。「戒」好比國家有國法，學校有校規，為了維護僧團的清淨，佛陀也制定了不少戒律來安住弟子們的身心。只是國法校規是來自於外在的強制規定，而戒律是發諸內心的自我約束反省。
經上說︰「不怕無明起，只怕覺照遲。」戒的精神，不在束縛身心，而是在不侵犯大眾的情況之下，自己也能夠得到更大的解脫與自由，因此持戒不重在個人，而重在大眾。又凡夫俗子，難免有放逸犯過的時候，如果能夠時時警惕自己，使不再犯，就善莫大焉。因此戒律不在不犯，而重在能否至誠懇切地懺悔。在僧團裡常常實行布薩、說戒，使阿羅漢對人生有所警覺，不敢放逸；對自己有所不滿，常行精進；對生死有所厭離，不生貪著，時時以慈悲喜捨四無量心來守持殺盜淫妄四戒，護守清淨的戒體。
在阿羅漢當中，優波離是奉持戒律最嚴謹的一位。精進求法的人，對於持戒清淨的優波離，都能恭敬禮遇，但是一些行為放蕩不拘的人，對於一絲不苟的優波離就不歡迎了。好比頑皮的學生，總是討厭訓導老師的管教一樣。如偷蘭難陀比丘尼，不喜歡優波離的嚴肅，有一次聽說優波離要到此地舉行懺摩法，趕緊將門窗緊閉表示不歡迎，並且當面惡罵優波離，罵他請佛陀制定種種戒規，使他們不能縱心所欲、為所欲為，增加他們生活上的困擾。雖然僧團裡也有這些愚劣不冥的人，但是大部分的僧伽都能持戒不違。
事實上，戒律能否奉持，對於僧團的清淨慧命有莫大的關係。俗話說︰「物必自腐而蛆蝕之，人必自侮而人侮之。」佛教僧團的敗壞，固然有外來因素，但是真正使佛教衰微的，還在佛教內部本身。因此若要僧團永久存在，必須僧伽持戒清淨；持戒生活實在是阿羅漢超凡入聖的鑰匙。
阿羅漢若要進趨無上佛道，聽聞佛陀的開示，是不可或缺的法門。尤其根據經上記載，我們娑婆世界的眾生，耳根特別的靈敏，佛法容易透過聽聞，進入八識田中。所謂聞思行證，聽聞了佛法，才知道如何思辨行為的善惡，發為正行，證得圓滿無上的佛果。在原始佛教的教團裡，阿羅漢每天都能聆聽到佛陀演說正法，無怪乎證果悟道的人眾多，覽今撫昔之餘，多麼讓人歆羨﹗
阿羅漢平日皆在僧團中過著團體共修的生活，有時候也會單獨到各地行腳參訪。譬如十大弟子，經常行腳到各地弘法利生：富樓那尊者常常行雲流水般行腳於各地，布教度人；優波離尊者也往來各地宣揚佛陀的戒法；佛陀自己也為了度化眾生，有時早晨在迦毘羅衛國說法，晚上又到了摩羯陀國，席不暇煖地行腳於全印度，把他的慈悲無止盡地施給待救的眾生。
阿羅漢為了求法、弘法，不厭辛苦地行腳弘化，有時則和同參道友們參禪論道，這些都刻畫出阿羅漢多采多姿的生活內容。另外，陀驃尊者夜不眠宿，持著燈火，為晚間行腳的比丘照明，並為他們掛單服務，這種注重道情、無私無求的法愛，也是阿羅漢生活的寫照。
在台灣的佛教，和佛陀時代的阿羅漢有些不同。雖然平時我們不行托缽乞食，但在佛光山有一項規定︰「早晨不可以不吃早餐。」清晨早起，和大眾一起過堂，念供養咒、吃早飯，一天的生活就開始納入軌道。飲食作息正常，身體自然健康，修行或辦道都不成問題；從內涵來看，也是因應佛陀托缽制度的現代方便法門。佛光山建設朝山會館，方便遠途的信眾餐宿，也是本著馱驃尊者方便求法者的精神，讓更多的人，