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Humanistic Buddhism Series 7 - Dharma and Doctrine 《人間佛教系列7-佛法與義理》

What are Buddhism's Special Characteristics? 佛教的特質是什麼

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佛教的特質什麼

  任何一個宗教基本思想特殊教義佛教擁有豐富教義深奧哲理其中一般宗教哲學這就佛教的特質

  那麼佛教的特質什麼以下略舉幾點說明

業力

  業力佛學基本理論佛學思想一個重要困難令人誤解教義

  「這個巴利文」(Kamma),行為造作意思凡是有意任何行為出自可以叫做換句話說可以道德不道德意志力一切意志力動作反應結果

  說到首先了解造業主人翁身體造業殺生偷盜邪淫口舌造業妄語綺語兩舌惡口心意造業貪欲瞋恚愚痴由此可以決定人生苦樂禍福

  「」,並非惡業種類性質善業惡業所謂善業合乎人間道合乎大眾利益稱作善業損人利己損人不利己行為稱作惡業業者不能分辨善惡無意識動作

  意志力反應意志力造作善惡種子阿賴耶識種子現行現行果報分明受罪罪業罪業三惡趣福業福業生人另有得色無色界果報安住禪定之中稱為不動

  時間受業順次受業受業三時業受業現生造業現生果報:「。」順次受業現生造業今生來生果報受業現生造業來生不受多生果報這就植物一年生二年生多年生有的春天播種秋天收成有的今年播種明年收成有的今年播種才能收成稱為後果過去現在未來三世說明因果不會消滅因果律

  有些人不明因緣果報道理見到世間許多行善好人不得受苦一些壞人富裕逍遙生活因此便認為沒有因果業力存在甚至於有人:「現在數位化時代為什麼迷信因果?」或者:「科技時代什麼報應?」為什麼時代進步不能相信因果報應殊不知事物生長成功如是如是其間關係有條不紊毫釐不差

  業報之所以現生成熟來生成熟後生成熟不同原因力量遲早同時當年即可生長結果才能結果力量強弱諸緣成熟自然早些否則助緣不夠力道不足業果成熟自然

  佛教:「善有善報惡有惡報不是只是時辰未到。」:「因果到頭。」今生好人之所以受苦因為過去受苦而今雖然行善但是由於善因薄弱善緣未熟等待來生後世善報惡人道理也是如此因為前生享福今生造惡業緣未熟來生

  因此我們可以得到因果定律兩個要點因果不會消滅除非否則善惡種子八識田中緣起現行善惡相抵不能好事抵銷應得惡報除非善事善緣使現形譬如鹽水表示善因淡水減少沖淡惡果可見行善善緣極為重要

  有些人因果業報一種錯誤要求比方佛教裡面有人:「持齋幾十到頭來倒閉。」或者:「念佛拜佛信佛幾十身體老是健康。」甚至:「持齋念佛可是兒女不孝不成。」

  這些不懂因果業報殊不知道德有道因果業報經濟經濟因果業報身體有身因果業報身體健康必須講究營養適度運動以及衛生習慣不在上面注意念佛身體叫做錯亂因果發財必須好好經營發展業務如果認為吃素發財也是錯誤要求對於子女愛護教導受教想要成才成器懂得孝順也是錯誤妄想

  因果不會錯亂即使現代電腦計算機計算相信一生善惡累積沒有因果報應精確善因善報惡果一定法則至於因緣成熟快慢

  業報尚可分為習慣憶念業報業報善惡何者為重何者習慣業報各人日常習慣佛教中的淨土法門阿彌陀佛」,一句阿彌陀佛幾十目的養成習慣一旦命終一聲佛號感應道交憶念業報憶念決定去向譬如一個人出去茫然來到十字路口東西南北何方此時忽然憶念西朋友西方命終憶念受業感應

  之所以為人固然各人業報使我們共同為人業報稱為引業」,也就是說眾人業報共同力量牽引我們人間做人牛馬但是雖然共同轉生為人當中不肖貧富貴賤等差這種差異產生因為各人業力不同譬如布施富貴殺生短命這種各人完成圓滿一生業報稱為滿業」。

  共業不共業差別每人都會產生一種力量產生力量萬億業力匯聚起來成為巨大無比力量這就稱為共業」;也就是許多眾生集體行為造作共同業因業果有別群眾共業個人業力稱為不共業」。譬如天災地震大家共同感受災難眾人共同業報稱為共業」;個人感受不同稱為不共業」。雖然業報種類名詞但是佛教教義一個特別道理就是日常生活凡是活動既然業報所以個人行為可以決定自己一切善惡果報自己承擔並非有神上帝能夠賞賜閻羅懲罰這樣教義得到幾個原則性道理

  (業力定義自力創造不由神力

  世間善惡好壞自己沒有神明我們指導安排

  (業力定義機會均等特殊

  業報定義之下大家機會均等特殊善事善報惡事惡報有人法律之前人人平等不過法律難免有些特權業力前提善惡業報特權可言

  日本大臣受到國家法律制裁執行留下非理不能勝過有理不能勝過法律雖然大公無私但是有些人弄權法律漏洞不過權術終究不過因果業報制裁因為業報公平人人機會均等不管如何靈巧如何聰明善辯終究必須接受業報制裁由此可知業力機會均等特殊

  (業力定義前途光明希望無窮

  告訴我們不論多少好事不必以為了不起因為福德因緣銀行存款有用時候如果罪惡滔天負債累累前途沒有希望不必灰心只要努力奮鬥債務有償一天如同做錯了事幾年徒刑出獄一切重新業報就是這樣給予我們人生無限希望自己前途自己手裡自己可以決定自己人方向前途充滿無限光明

  (業力定義善惡因果決定

  或許有人認為業力宿命論其實不然業報可以牽引我們命運決定我們未來但是善惡業感果報自己造作決定什麼什麼所謂因果報應絲毫不爽」。或許有人一生壞話壞事一定惡報善果很少以後日子不好雖然事實如此佛教將功贖罪辦法雖然惡業果報不能消除可以用大善果現行發生作用等於抵銷惡報

  有人成道佛陀有沒有罪業答案還是。《法華經人性二種意義性起意思過去生死善惡業力數不清果報但是本性善惡生起現行等於沒有一樣播種田地幼苗下去如果施肥灌溉逐漸成長即使有一些參雜其間不致影響稻苗結實就是說我們可以不必掛慮過去只要注重今生縱然以前一些罪業功德之下不會發生影響由此我們可以清楚認識業力定義並且把握業力謀求自己幸福

緣起

  佛教教主釋迦牟尼佛印度菩提伽耶菩提樹金剛座明星體悟因緣原理緣起真理成正覺佛陀體悟萬物因緣原理覺悟緣起宇宙人生不變真理佛陀說法四十九就是自己所發現緣起真理如實宣示出來

  緣起因果普遍法則一切存在因緣因緣條件和合生起宇宙人生一切彼此相依存在廣泛世界微塵無不緣起扼要佛教緣起論是以有情生生不已存在中心這種因緣道理並非知識領域所能詮釋如果知識了解因緣價值如同隔靴搔癢不到必須實際修證體驗才能體悟充塞宇宙人生緣起道理佛陀出家之前已經通達四吠陀哲學五明科學以及當時九十六種外道各種思想最後經過苦修冥思成就佛

  佛陀成道婆羅門教舍利弗婆羅門教追求真理已經並且擁有門徒始終不能真理一天舍利弗王舍城街巷行走忽然遇到最早跟隨佛陀出家五比丘之一──比丘經常聽聞佛陀說法受到佛陀德化行儀表現威儀堂堂使不自覺生起崇敬舍利弗尊敬問道

  「什麼人老師平常怎麼教導你們?」

  回答

  「諸法因緣生諸法因緣大沙門常作如是說。」

  宇宙人生世間事事。「就是事事」。「諸法因緣生」,不論什麼事因緣和合才能產生因緣離散消滅

  舍利弗真理當下如同天崩地裂大喜和好目犍連弟子一齊佛陀成為佛陀智慧第一神通第一大弟子可見佛陀因緣確實諸法真理

  對於緣起認識可以分為

  (

  因緣拆開,「主要條件,「次要條件;「直接,「間接宇宙萬有諸法不論自然界生命不是由於種種關係結合離開各個結合關係絕對沒有實法諸法一種結果結果存在必定生成原因所謂孤起」。譬如黃豆種子水土日光空氣肥料人工如是因緣和合然後方能開花結果所以如果黃豆始終倉庫沙石沒有外緣助長永遠還是黃豆不能成為果實諸法因緣生凡是因緣生萬事萬物不論時間空間彼此之間密切關係

  時間觀察任何一個時代社會絕不離開時代社會突起薪火燃燒過後火焰兩個不同個體它們之間微妙關係存在因為薪火延續故知離開相互關係時間實有東西絕對不可能

  空間觀察一切存在不是因緣生之所以為人並非沒有來由今日科學雖然非常發達能夠創造各種東西不能製造生命所謂生命因緣結合方能生成即使複製也是須要經過細胞核分裂才能產生而且需要士農工商各種物質供需生命才能延續水泥木材磚頭各種建材聚集房子這些建材分開房子可言也是如此皮肉血液骨骼各種組織分開無人存在故知諸法萬有莫不

  講到生命形成古來一個爭論問題究竟先有還是先有如果先有沒有哪裡如果先有沒有哪裡究竟哪個先有其實佛教先後什麼什麼有始有終佛教一個」,這個就是緣起法譬如因緣哪一個因緣哪一個因緣無法分辨因為任何事情許多因緣聚集時鐘一點十二十二一點沒有開始沒有結束由此可知因緣相互相成,「無故」,這就緣起最好定義



  緣起道理微妙複雜艱深難解不是科學可以分析不是哲學可以說明阿含經佛陀特別說明緣起佛法特質世間共有宇宙真理

  所謂緣起就是因果法則不能不能如是如是因果法則就是真理一切法如果合乎本來如此」、「必然如此」、「普遍如此條件這個法則就是真理佛陀:「。」生命東西一定會死時間古代如此現在如此未來必然如此空間中國如此外國如此世界各處如此不論文明盛衰科學,「本來如此必然如此普遍如此真理

  人從哪裡有些宗教上帝創造上帝哪裡上帝本來有的荒謬說法佛教緣起來看上帝存在既然真理必須合乎本來如此必然如此普遍如此條件事實上上帝特殊存在不合緣起道理不能普遍如此必然如此所以上帝怎麼本來存在

  基督教永生也是不合理學說因為宇宙事事因緣和合生老病死現象成住壞空過程永久不滅事物既然有形肉體生死循環變化現象這裡那裡生生死死輪轉不已並不結束而是另一開始上帝無法不死無法不再受生生死輪迴唯有證入寂靜涅槃因為涅槃沒有所以沒有沒有所以沒有佛教:「。」永久解脫永生仍然煩惱之中這種永生意義況且:「永生。」不信難道上帝遺棄



  宇宙諸法如何才能安立佛教緣起來看必須而立沒有萬法不能成立因為沒有」,沒有」。這個並不什麼沒有而是萬法空性」。事物本身如果具備空性無法顯出存在價值作用這個作用就是」。譬如房子存在除了要有木料水泥鋼筋磚頭建材加上設計繪圖測量規則之外重要必須具備空間才能建造房子沒有空地再好材料計畫沒有所以有空一切才能

  吾人之所以能夠生存那是因為身上許多空間譬如耳朵眼睛鼻子排泄系統所以生命反過來說如果耳朵不空眼睛不空鼻子不空排泄系統不空試問生存生命存在

  才能」,宇宙諸法就是建立這個空義上面因為」,並不虛空而是緣起性空緣起一切法存在活動原理換句話說如果沒有空性一切法不能不可能

  基於這種存在現象龍樹中觀四諦提出有空一切法空義一切不成論說



  前面宇宙緣起現象:「諸法因緣生諸法因緣」,諸法因緣和合因緣消散所以本性世間形形色色由於因緣和合沒有實在故稱」。常人了解往往什麼沒有」;說到認為什麼有的實有」。佛法」,緣起假有自性這就緣起性空道理下面我們解釋真義

  (四大五蘊非有

  平時我們四大皆空」,一般人不了什麼四大妄執酒色財氣四大甚且四大皆空污衊佛教僧人

  「四大五蘊非有」,佛陀成道宇宙世間諸法萬象說明山河大地四大元素因緣和合什麼四大堅硬潮濕溫暖流動性為什麼地水火風元素因為宇宙世間一切物體由此元素構造故稱譬如一個杯子泥土泥土屬地泥土火燒有水固體杯子有風

  萬物人類四大和合。《圓覺經:「四大和合所謂皮肉筋骨髓腦歸於膿血津液涎沫精氣大小便歸於暖氣呼吸四大何處畢竟無體和合幻化。」說明我們肉身虛幻實在存在身體調百病叢生四大分散生命死亡

  生命因緣結合關係沒有實體雖是有情肉體只是存在而已和合因緣力量窮盡結合關係跟著消滅生命肉體立即滅亡還有什麼實在自我存在所以佛陀四大五蘊非有」,指出身體不是堅固實有

  關於四大五蘊非有」,一則著名掌故

  宋朝蘇東坡居士有一次探望金山佛印禪師當時蘇東坡官封杭州知府帶上禪師蘇東坡便:「學士此間。」

  蘇東坡隨即:「何不和尚四大五蘊禪床?」

  佛印禪師:「山僧一句轉語學士老僧不出下身鎮山山僧四大俱空五蘊非有學士何處?」

  蘇東坡瞠目無言以對於是皇上御賜鎮山辭別至今金山江天寺玉石」,寺中禪師蘇東坡後人瞻仰

  由此可知四大五蘊組成色身沒有實體

  另外一個鄉村地方虔誠信佛老太婆聽說念經功德便教書先生心經》,這位先生不但解釋老太婆學會心經每天至誠懇切一天一句忽然生起懷疑自己眼睛拉拉自己耳朵自己鼻子心想眼睛耳朵鼻子怎麼於是趕快先生自己眼睛問道:「《心經可是眼睛耳朵鼻子不明這兒?」幾十先生不識字老太婆這麼瞠目結舌作答

  故事告訴我們一般人以為眼睛耳朵鼻子實在東西殊不知前面一切由於因緣和合只是一種形質沒有實體實相所以心經」。宇宙世間各種事事皆因聚集所謂」,只是暫時存在而已

  (如何

  諸法本體雖然不可得但是假相作用形態並不空無所有諸法所以因為無自性諸法所以因為是非我們可以以下各種作用見到」。

  1.相續無常長江後浪推前浪世上換新時間相續不斷世事空無無常相續我們可以看到

  2.循環因果宇宙萬物世間諸法離不開因為因果法則種子有了陽光空氣水分泥土外緣於是開花乃至結果種子結果如果接受外緣再開花結原有變為因果互為因果循環假相我們可以看到

  3.和合緣起諸法因緣和合皮肉筋骨血液和合成為各種組織分開無人和合之中可以了解」。

  4.相對相待世間萬物互相對待父子師生