Humanistic Buddhism Series 8 - Dependent Origination and Cessation 《人間佛教系列8－緣起與還滅》
The Study of Life in Buddhism 佛教的生活學
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佛教的生活學打從出生開始，我們就已經在過生活。幾十年的生活，還有誰不懂生活呢？但是今天我要從另外一個角度來談生活，我講生活裡一個很重要的問題──「學習」。
我們從母親的肚子裡呱呱墜地以後，就學習吃奶、學習走路、學習被愛；長大以後，學習讀書、學習交朋友；及至成年，開始學習技術、學習尊師重道等等。所謂「活到老，學不了」，我有一位弟子，在拿到耶魯大學博士學位後，興高采烈的回來，拿著那張學位證書來給我看。他說：「師父，你看！我拿到博士證書了，我以後要做什麼呢？」過去，他還在念書的時候，每次寒暑假回來，我身邊的人都叫：「我們的準博士回來了！」大家都會鼓掌歡迎他，但是等他拿到博士學位的時候，他問我要做什麼，我說：「要學習做人。」
做人真難。人難做、難做人、做人難。因為做人難，所以就要學習。我今天把學習的一些經驗，貢獻給大家。
一、學習認錯
現在的社會，青年人最大的缺點就是不認錯；甚至於成年人，有了一點學問，身分地位比較高的，更是不容易認錯。其實，人非聖賢，孰能無過呢？有錯就要改，改正過錯不但是美德，而且自己才會進步。例如小孩子犯了錯，爸爸媽媽要打他的時候，他就會說：「爸爸、媽媽，我下次不敢了。」可能爸爸媽媽就打不下去，因為他認錯了。所以在佛教裡，常常要我們知道慚愧。
佛陀會不會罵人？我覺得佛陀很會罵人，不過他罵得很有藝術，比方他說「有五種非人」，非人就是「不是人」。「不是人」是很嚴重的事，就是沒有道德、沒有禮貌，不像個人，應該笑的時候不笑，應該講話的時候不講，應該歡喜的時候不歡喜，應該做好事的時候不做，應該跟人相處的時候卻孤癖、不隨緣。另外，佛陀也經常教訓弟子「不知慚愧」。不知慚愧就等於儒家說的「不知羞恥」。慚愧心就是一種羞恥心，覺得對不起自己、對不起別人。「啊！我太糊塗了、我沒有好好待你、沒有熱心幫助你，太慚愧了，對不起。」認錯有什麼好處？我曾說過一個故事。
有二個人家，張家經常吵架失和，李家相處非常和睦。張家就問李家：「奇怪了，為什麼你們家的人都不吵架呢？」李家的人回答了：「你們家都是好人，都認為自己是對的，所以會吵架。我們家都是壞人，都認為自己不好，所以就不吵架了。」張家一聽，說道：「這是什麼道理呢？為什麼好人的家庭會吵架，壞人的家庭卻不吵架呢？」
李先生就說了：「你們家的人都認為自己是好人，都認為自己是對的。舉個例子說，一個茶杯擺在這邊，你們家有人不小心把它弄倒了，打破它的人馬上就說：『誰把茶杯放在這裡？害我把它打破了！』一點都不肯承認自己的錯。放的人也說：『誰叫你把它弄倒呢？』大家都認為自己是對的，當然不吵架也難。我們家的人不一樣，不小心打破杯子的人會趕緊說：『哎喲！對不起，我不小心把杯子弄壞了。』放的人也說：『哎呀！不怪你，是我把它擺在不適當的地方。』我們家都是自己認錯，當然也就不吵架了。」
處世做人要學習認錯，才不至於把小的過錯變成大的過錯。懂得認錯的家庭會和諧，懂得認錯的朋友會友好。若彼此真要鬥嘴，也僅止一句。一來一往，那就永遠無休無止了。甚至於父母向兒女認錯，老師向學生認錯，這也沒有關係。過去多少的聖賢大德，之所以能做聖賢，就是他能明白認錯的好處。例如幾年前，美國柯林頓總統犯了一次嚴重的錯誤，但是因為他肯認錯，才能獲得全國民眾的原諒。
我在高雄辦了一所普門中學，有一位在我們學校任職二十年的老師，結婚後生了好多小孩。他說：「現在養兒育女很難，每次回家吃飯的時候，大家不是嫌這個菜飯不好吃，就是嫌那個東西不好，做父母實在好困難啊！」我就告訴他：「以後不要在孩子面前講爸爸、媽媽很偉大，你要學習跟兒女們認錯。」他照我的話做，吃飯的時候，當兒女又嫌這樣不好、那樣不好，就開口說了：「孩子們！真對不起你們，爸爸沒有用，沒能賺很多錢給你們吃的好、穿的好。」那些小兒小女一聽，各個都說：「爸爸，你真偉大、你真偉大，好吃、好吃！」從此兒女挑剔的性格通通都改過了。認錯，自己不但不會少了什麼，反而顯得你很有心量、你更偉大了。
二千多年前，印度有一位國王，叫做阿育王，暴虐性格與中國的秦始皇相似，生長的時代也差不多。他統一了全印度，但是每次巡視那些戰敗國的時候，雖然男女老少扶老攜幼來「歡迎」他，但是卻能感覺到那許多老百姓的眼光裡充滿了仇恨。雖然征服了他們的國家，但沒有征服他們的心，不是真的勝利。後來他接觸了佛教，改變了方法，用慈悲、仁政來愛護老百姓。再一次巡視的時候，全國人民扶老攜幼，心悅誠服的來歡迎他。阿育王這時候講了一句話：「力的征服，不是真的勝利；法的勝利，才是真的勝利。」阿育王後來在印度，成為一個明君。
後來，阿育王每年舉辦一次齋僧大會，供養全國的高僧大德，不但請吃飯，還到每個人的面前禮拜，以示自己的虔誠。當他依序禮拜的時候，忽然看到一個小沙彌也在現場。「我今天是供養長老大德，怎麼來了一個小沙彌？我是王，能向他禮拜嗎？不拜，大家會不會說我不懂禮貌？拜了，有失王的尊嚴，也不應該。」
於是他把這個沙彌叫到旁邊去，說道：「我是王，我向你禮拜，但是你不可以告訴別人喔！」飯食間，沙彌忽然大顯神通，在缽上跳舞，甚至跑到缽裡面去。一個小小的缽，人怎麼進得去呢？把阿育王嚇得目瞪口呆。這時候，沙彌也跑到阿育王耳邊，輕輕地說：「大王，剛才這個神通表現，我是為了恭敬大王才這樣做，大王可不能告訴別人，看了就算了。」小沙彌以神通教示了阿育王。
做錯事、說錯話，不是很嚴重的事，知錯改過才重要。聖賢不講「無過」，而說「知錯能改，善莫大焉。」佛教的戒律裡，比丘受二百五十條戒，比丘尼受三百八十條戒，在家的信徒受三皈五戒、菩薩戒。要「不犯戒」比較不容易，只能說戒持得較清淨。細微的地方，難免做的不如法，不過佛教並不會追究。「破戒」可以懺悔，「破見」就不通懺悔，因為見解上的錯誤比較嚴重。
大家一聽到「戒」，就會覺得很難守持，認為戒律必定是「這個不可以」、「那個不可以」。其實「戒」有自由的意思。就拿五戒來說，不侵犯人家的生命、財產、名節，不但自己能自由，也尊重人家的自由。再說五戒中的不殺生，不殺生主要是說不殺人，殺人是重罪，是波羅夷罪，當然我們不會犯這個戒。突吉羅的小小罪，比方說，打死老鼠、打死蟑螂，這個可以懺悔。受過戒的人，即使打死一隻老鼠，也會警覺到：「哎呀！罪過，罪過，我打死老鼠了。」沒有受戒的人，或許就會說：「打死牠、打死牠！」打完後還很得意的告訴人：「哎！今天打死一隻老鼠，還打得挺準的咧！」二者差別就在於有沒有慚愧認錯的心理。
我過去曾講過，一個學佛的人喝酒，比一般人喝酒罪過要輕得多。怎麼說呢？他敢在你們面前喝酒嗎？不敢。他會躲到沒有人的地方喝，喝了一口之後，「唉！慚愧，慚愧，我學佛了還喝酒，實在是罪過。」有了懺悔心，罪過就輕了。換成一般人，不是說醉酒、酗酒，就是勸酒，「來！再來一杯，我敬你、不醉不休。」這個罪過當然就重了。所以學習認錯，對我們的道德人格必定能增上。
我感覺到現在的年輕人，你跟他講什麼話，他都會找理由。例如開會遲到了，不但不認錯，還說：「哎呀！今天剛要出門就來了一通電話、來了一個朋友，出了門又遇上交通堵塞、下雨……。」叫人聽了覺得不舒服，這麼重要的會議，為何不及早安排，及早出發？所以人生要懂得學習認錯，才會天下太平。
二、學習柔和
柔和對我們來說很重要。明末憨山大師說：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。」有時候，我們會看到一些人的性格很執著，「哎呀！你的心真是比石頭、鋼鐵還要硬。」牙齒是硬的，所以會掉光；但是人就是死了，舌頭還是存在著。因此柔軟容易存在，剛強容易損壞。
幾十年前，有一次發生颱風，我們隨著大家去救災，看到很多磚造的瓦房都倒塌了，但是茅草搭建的房子卻屹立不動。真奇怪！原來茅草的柔軟，可以耐強風，可以消融力道。
在佛光山，有時候集合禪堂的徒眾講話，問他們：「你們進到禪堂裡面，有什麼進步、有什麼心得嗎？」要開悟很難，不過大多數的年輕人都會說：「這半年，我覺得心地柔軟了。」這一句話聽了真叫人高興。坐禪坐久了，就會感覺到，不必爭一時之氣，不必剛強，不必跟人比較，心地就會變得柔軟，心胸就會比較開闊。好比是稻穗成熟了，就會垂下來；楊柳枝弧線好美，為什麼？因為它柔軟。心地柔軟了，這真是修行最大的進步。一般形容執著的人就說，你的心、你的性格很冷、很硬，像鋼鐵一樣硬。如果我們的人生要求進步，禪門說的調息、調身、調心，慢慢要能調伏像野馬、像猴子的這顆心，令它柔軟，人生才能活得更快樂、更長久。
憨山大師說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷。」所以不要以為鋼刀快斬，其實是很容易折斷的。做人也是一樣，要「以和為貴」。
拳頭打出去，體身就會失去力量；不打出這一拳，才能保存身心上的力量。所以凡事不要衝動，不能一點小事就跟人計較。有些人的性格急躁、固執，舉例說，中國五代有一個宰相，叫做馮道，是一個性格很急躁的人，有一次要人家幫他買一雙鞋子，買回來一雙是一千八百個銅錢。這時候，同事和凝也買了一雙鞋子，馮道就問和凝：「你那鞋子多少錢？」和凝舉起一腳來就說：「九百塊！」「什麼！你才買九百塊，我怎麼買了一千八？把那買鞋的差役叫來，我要罵他一頓。」馮道非常的生氣。這時，和凝慢慢舉起另一隻腳又說了：「別急嘛！這一隻也是九百塊。」合起來也是一千八。所以性情太過火急、粗魯，是非常吃虧的。
交朋友時，都希望所交的知己是愛好和平的。或許你會說：「今天這個社會，不兇一點、不狠一點，會吃虧，會被人欺負啊！」不過那也是一時的，所謂「善有人欺天不欺，惡有人怕天不怕。」時間久了，誰是勝利者，誰是失敗者，自有公論。所以靠匹夫之勇、靠蠻力，不見得能一帆風順。每一個人都有自己的性格，但是我覺得「只從柔處不從剛」，對我們是很有用處的。
三、學習生忍
佛教裡面有生忍、法忍、無生法忍，生忍跟一般的忍耐不一樣。所謂「生忍」，生，就是生存、生命、生活，而生命、生存、生活最重要的學習就是「忍」。忍是什意思？不是你罵我，我不開口；你打我，我不還手。在佛教裡，忍的意思，第一是我能認識；一件事情的前後因果、是非得失，我能認識它。第二是我能接受；不論是好的、壞的，我都能接受。因為能忍，就有力量、就有智慧。第三是我能擔當；比如你只能擔當二十斤，我能擔當一百斤。「忍」還有能負責、能化解、能處理、能消除的意思。
比方說爸爸下班回來了，小兒子很高興，就說：「爸爸，你回來了，趕快跪下來給我當馬騎。」爸爸不會不高興，反而說：「好，來騎！來騎！」因為他把兒子看成是最心愛的寶貝，所以不管什麼要求都能接受、能擔當。倘若換成不相干的人來要求，哪裡可能做到呢？因此，凡事心存「與我有關」，就不覺得丟臉、不覺得可恥。
各位信徒們，或許你們覺得禪坐、念佛、持咒、禮拜儀式太隆重，不能習慣，你也可以修行忍耐，學習生忍。學習生忍有什麼好處？最切身的好處就是你能了知彼此之間的深厚因緣。好比知道父母生養的辛苦、夫妻是因為情投意和才能結合，就會懂得珍惜、忍耐。所以生活要能美滿，要能頂天立地，要能好好與人交往，「忍」是做人處世的第一妙方。有時候「講時似悟，對境生迷」，明明知道我應該要忍耐、我應該要改脾氣、我應該不要計較，可是境界來了，對於人家的一句話、一個動作卻是放不下。好比很多上法院打官司的人，都不是為了什麼嚴重的事，就在於忍不下一口氣。忍苦、忍難、忍饑餓、忍寒冷、忍熱都不要緊，但是要忍一口氣卻忍不下去。其實忍一口氣又有什麼要緊呢？「忍一口氣風平浪靜，退一步想海闊天空。」
有一段有趣的故事。寺院裡供奉的佛像，有的是木頭刻的，有的是水泥鑄的，有的是石頭雕的，甚至於是紙畫的，但是過去的佛像多數是銅鑄的。
有一個信徒到寺廟裡拜拜，拜下去，就敲一下磬。大磬很不高興，就向佛祖抗議：「佛祖呀！你、我同樣都是銅做的，為什麼人家來拜你的時候，都是給你香花果品，不但沒有我的份，還要來敲打我，說什麼『拜佛不敲磬，佛祖不相信』，這太不公平了！」
佛祖一聽就說：「大磬！你不要難過、介意。當初人家雕鑄我成為佛像的時候，我的耳邊上多了一塊，他就敲呀打呀；我嘴角多了一塊，他就挖呀刻呀。我是經過千錘百鍊才成為佛祖的，所以大家也才願意向我禮拜呀！而你，一點忍耐力都沒有，人家才輕輕敲你一下，你就『痛啊！痛啊！』大聲的叫，怎麼能給人崇拜呢？」
有首詩說：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒，粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩，是描寫石灰的一生，最初「千錘百鍊出深山」，採自深山的礦脈，開礦石；「烈火焚燒莫等閒」，運送到窯裡用烈火焚燒，經過強度的熬煉後，硬石變成軟灰，才能用來粉刷牆壁。石灰「粉身碎骨都無怨」，只為「留得清白在人間」，它成就了自己，也成就了世間。
忍不是吃虧，是一種力量、是生命的內涵；忍是一種智慧，就是我能認識、我能了解、我能明白，對於事情的前因後果都能清楚。
說到現在的管理學，好比管理錢財，除非犯了像貪污這樣嚴重的錯誤，不然也不會有什麼很大的過失，更何況錢不會講話呀！就是管理事物，好比你把桌子從這邊搬到那邊，桌子也不會跟你反抗，而任你擺布。所以管錢、管事很容易，但是管理人就麻煩了，因為人不一定會聽你的話。如果你能懂得做人處事的道理，管人也不難，反而是管理自己的心，比管理人還難。
舉個例子說，大將軍在戰場上，發布一個命令，沒有人敢不服從的。但是大將軍回到家裡，遇到太太河東獅吼，倒是嚇得不敢動了。所以，有法治的權威，管理起來就容易。平時不講法、不講理，所謂「秀才遇到兵，有理說不清」，那又怎麼辦？這時候就只有忍讓了。兩個人槓起來的時候，總要有一方願意忍讓，才能平息爭執。所以，能有忍讓的智慧，要解決問題就容易了。
四、學習溝通
現代是個講究溝通交流的時代，我個人也覺得溝通是一門很重要的學問。時代進步，物質文明，科學家發明飛機、輪船、電視、冰箱、電腦、網路，應用於日常生活中，確實方便許多。但是科學進步雖好，卻也造成了某些問題，好比發展核武的問題，目前也遭到聯合國的抗議，然而強大的國家卻仍然繼續進行。
現今這個社會，雖然發明了很多東西，但是人文素養還是最根本的訴求。比方學習尊重，學習包容，學習和諧，學習溝通；不要動不動就打起來，動不動就劍拔弩張。人和人之間如果能做好溝通交流，世界和平才有希望。光是發展武器科學，只會讓世界戰爭不已，不會有和平的一天。
例如海峽兩岸的問題，最重要的是溝通。但是溝通也要講要領，談判要雙贏，要互相尊重，要皆大歡喜，要能平等和諧。如果每個人都抱持著「你小我大」、「你窮我富」的心態，就談不攏了。
有一戶人家，兒子要討老婆，但是媽媽不贊成，還說：「如果你要娶她，以後就不要回來了。」愛情的力量還是很大，兒子選擇了結婚，於是就搬到外面住，十多年都沒有回家過。這個媽媽氣也不消，心想：「不回來就不回來，死了我也不要管，我就是討厭那個女人！」
後來有一個人就跟這位老太太說：「哎呀！老太太不要這樣啦！柏林圍牆都倒了，南北韓現在也有來往，時間都過了十幾年，還不把心中這道牆拆除嗎？讓他們回來吧！」媽媽一聽，覺得很有道理，「是啊！都已經十多年了，還計較什麼呢？」因為朋友的化解，讓兒媳能回來團圓。所以總要有一方先讓步，事情才得圓滿。
還有一個故事。婆媳之間為什麼互不相容？因為這個男人，一來是媽媽的兒子，一來又是太太的丈夫，一個男人，兩個女人；一個要爭兒子，一個要爭丈夫，當然就難以和諧了。這個兒子也為難，要孝順母親，但也不能不要太太；我要太太，但也不能不孝順母親，所以就很痛苦。
有一天，兒子想出一個很高明的辦法，他跟媽媽說：「媽媽，這個媳婦真不好。不過已經結婚了，也沒有辦法，我求媽媽呀，妳只要半年待她好一點，半年後我就叫她離開。」媽媽一聽，「喔！半年很容易過嘛！好，沒有問題。」於是兒子又跑去跟太太講：「太太，我知道妳很委曲，不過我求妳，對媽媽好一點，只要能好個半年，我們就搬出去住。」太太也答應了。從此以後，媽媽為了對兒子遵守諾言，就想方法去討好媳婦、愛護媳婦；而媳婦也覺得為了丈夫，她要討好婆婆。婆媳之間因此相處融洽。沒想到，半年以後，婆婆要求兒子不要讓媳婦離開，太太要求丈夫不要離開婆婆。
一句話可以給人歡喜，也能讓人生氣。佛教說「不兩舌、不惡口」。與親友相處，要常常互相說好話來鼓勵對方。人家對我不好怎麼辦？他批評我，我也批評他；他毀謗我，我也毀謗他。如此下去，則無了時。所以要能在適當的時候講好話、讚美他，一傳十，十傳百，最後就傳到他的耳中，久而久之，他就不再說你的壞話了。彼此之間的嫌隙、隔閡也就沒有了。
我的外婆是一個吃素念佛的修行人，但是很不幸，討了一個兇惡的媳婦。哎呀！真是「一哭、二鬧、三上吊」都來了。後來這個媳婦卻改過了，怎麼改的呢？有一個人跟我外婆說：「哎喲！你這個媳婦怎麼不好、怎麼不好……。」外婆一聽就說：「你不可以這樣說，我的媳婦對我很好。」哪裡好？外婆就開始舉例，剛好媳婦從後面走來，聽到這番話，感到非常慚愧，「婆婆對我這麼好，對外人都講我的好話，唉，真慚愧！」所以，慈悲能降伏人的瞋恨心。
人與人之間溝通不良，就是由於「我執」的關係。「執著」就好比是一面盾牌。有一面盾牌，一邊是白色，一邊是黑色。有兩個武士要射箭，必須穿過這面盾牌。甲武士就說：「盾牌是白色的。」乙武士卻說：「盾牌是黑色的。」兩個人就此爭執不下。後來兩個人互相調換了一下位子，一看，其實是一邊白、一邊黑。所以立場不同，認知就會不同，應該常常設身處地為人設想。
佛光山常有一些困難的事情需要承擔，但是徒眾都不敢承擔，都要來找我：「師父，你來幫忙好嗎？」
「什麼事？」
「有一個員工，做事不規矩，常常亂講話，應該把他撤職。師父，你來跟他談談好嗎？」我說：「好，我來。」
事後徒眾都會問我：「師父，這麼棘手的問題，為什麼到了你那裡，卻是如此輕而易舉？」
我不是三頭六臂，只是我讚美他：「你來這裡幾年了？大家都稱讚你勤勞、很有貢獻。不過現在因為種種原因，工作必須做調整，這樣好了，加你兩個月的薪水，你再到別處找一個工作，找到工作之後再回來告訴我。」大部分的人都會歡喜地說：「感謝大師，謝謝！謝謝！」
我的意思是說，溝通其實不困難，只要你能留給人家一條路，給人家一個機會、一個歡喜。又好比是婆媳之間，兄弟之間，朋友之間要能「跳探戈」，彼此有進有退，兩全其美，也就相安無事。
海峽兩岸三通，我不知道問題出在哪裡？如果彼此有誠意，能兩面都雙贏，其實在經濟上、生意往來上都有好處。大家都發財，不是很好嗎？當然，溝通要有溝通的條件，比方學養要豐富，懂得舉例，熟諳歷史，或者舉證明確，或者語言簡單扼要，或者具有幽默感，或者態度誠懇，這都是溝通的基本條件。如果我執太重，老是說「我的意見」、「我認為」，對事情卻一點都不肯讓步，溝通就會發生障礙。要知道「我」以外還有別人。
有一次我在洛杉磯講《金剛經》，我九十多歲的母親在後臺聽我講說。結束以後她就批評我：「你不會講經耶！」我一聽，就問：「我哪裡講得不好啊？」我母親就說了：「『無我相』可以，怎麼能『無人相』呢？」意思就是說，心中要有眾生，心中要有大眾，「目中無人」當然就不對了。當然，《金剛經》所謂「無我相、人相、眾生相、壽者相」，有另外一層的意思。不過母親是從另一個方面來說，也是值得思考。
再說，這朵花的顏色，在我看來，它是白色的，但是對一個患有眼疾的人，或者放在顯微鏡下仔細觀看，就不是白色的了。如果我們對這個世間認識不清，就會產生執著，所以在佛經裡提到「四攝法」，我覺得那倒是個溝通的好辦法。
「四攝法」是布施、愛語、利行、同事。四攝法能攝受人，甚至可以讓對方成為自己的朋友、變成合夥人。好比布施，給你一句好話，讓你歡喜；給你一個笑容，讓你歡喜；給你一點方便，讓你歡喜。
說到「同事」，就用一個譬喻來說。母親餵嬰兒吃稀飯、吃麥片的時候，會先張開自己的嘴巴，讓嬰兒感受到這分母親的愛心，感受到彼此是一樣的、是有關係的，這樣餵食起來就很順利。
利行，就是給人方便、給人空間，隨時隨地利益他人。
再說「愛語」。一天如果能寫個三句、五句的愛語，一百天就有三、五百句了。愛語也不能光是說「我愛你」，夫妻之間可以這樣講，但是如果對別人講，剛好他不愛你，也許人家聽了就不高興，所以說話要適當得體。
有一些年輕的法師，不會稱讚別人，只會說：「哎呀！你好發心。」發心什麼？「發心布施」。難道布施以外就沒有別的了嗎？你也可以說：「你很有正見、很勤勞、很正派、講話很優美、家庭很和諧、熱心公益。」
過去國際佛光會中華總會吳伯雄總會長推動「三好運動」，對整個社會的風氣幫助很大。所謂身口意清淨，身做好事、口說好話、心存好念。要常常把好話、讚美人的話掛在口邊。說愛語，既不花錢，也不費力氣。
不過，也不是隨便亂稱讚的，亂稱讚，人家聽了就不高興，以為你在諷刺他。例如一個人的脾氣很大，你說他很溫和，他會覺得你是在罵他。你可以改說真可愛、性情很耿直，他也就能夠接受。所以說話、做事，都要讓人家能夠接受，如此，在溝通上就不為難了。
五、學習放下
今天的社會，一聽到「放下」兩個字，並不感到喜歡。放下、放下，功名放下、金錢放下、愛情放下、所有利益都放下。那麼，放下了以後，我還擁有什麼呢？
放下不是沒有，放下才能自在，放下才能解脫。該提起的時候就提起，該放下的時候就放下。好比一只皮箱，需要