Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Systems of Thought 宗門思想篇 思想體系
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宗門思想篇 思想體系歷代的祖師們參禪，都不以成佛為目標，他們只求開悟，只求明心見性。一旦在人間悟道以後，當下的生活就能獲得解脫自在，就能夠安住身心，所以說禪者最具有人間性。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
一個人可以什麼都不信，但不能不信因果；因果業報，如影隨形，誰也逃不了。因果是很偉大的思想，也是非常公道、非常合乎科學且理智的真理。因果，就是我們的良知、準則、導師及警察，如果世間上人人都有因果觀念，社會就不需要警察與法院了。所以，我們提倡人間佛教，應該大力倡導因果觀念；有了因果觀念，必能慎行於始，防非止惡，眾善奉行。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
佛教的教主──釋迦牟尼佛，是人間的佛陀，他選擇在我們現世的娑婆世界降世成道，說明了佛陀是以人間為主的。而佛陀所展現的人間佛教，具有以下六種特性：
1.人間性：佛陀不是來無影去無蹤的神仙，他與我們同樣有父母、家庭及人間的生活，但是在生活中，無不流露出慈悲、戒行、般若的行持，他是具有人間性的佛陀。
2.生活性：對於日常的家居生活，佛陀也有教示，舉凡生活中的衣食，乃至行住坐臥等，都有生活上的教導，甚至對家庭人倫的相處之道，國家社會的活動參與等，亦有明確的教示。
3.利他性：佛陀降誕於世間，完全是為了示教利喜，以利他為本懷，來教化眾生，予眾生利益。
4.喜樂性：佛教是給人歡喜的宗教，而佛陀的慈悲教義，正是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
5.時代性：佛陀與我們這個世間特別有緣，雖然佛陀出生在二千五百多年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以直至今日，我們依然以佛陀的思想教法，作為我們人生的準則。
6.普濟性：在時間上，佛教雖然講過去、現在與未來，但更重視現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，可是更重視此世界的普濟；談到眾生，雖然有十法界眾生，但佛教更重視人類的普濟。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
佛教分為五乘：即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。以人天乘入世的精神，揉合聲聞、緣覺出世的思想，即為菩薩道；將五乘佛法調和起來，就是人間佛教。想要成佛，雖然可透過大乘人間佛教的法門來實踐，但是不能不經過人天、聲聞、緣覺乘的佛教來完成自己。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
就一般世俗的眼光而言，常會認為佛教是消極的、逃避的、遁世的，那是因為對佛教的「空無」思想，沒有正確的理解。無，並不是否定一切，反而具有積極、肯定的意義，因為「無」才能「有」。好比口袋空了，才能裝進更多東西；杯子空了，才能倒進清水。無，本就具足一切，不假外求，「無」是「無限」、「無執」、「無累」、「無求」。當我們的心中，無所企盼，無所獲得，自然不會有失去的痛苦，這就是「無」的境界。學習佛法，也要抱著「空無」的觀念與態度，這樣佛法才能深入心中，也唯有體會「無」的妙用，才能建立新的人生觀。
──《人間佛教系列．學佛與求法．從何處下手學法》
空觀的建立，對於現實的人生，有著積極向上的正面意義。我一向主張建立與「空觀」相應的人生觀：「以退為進、以無為有、以空為樂、以捨為得、以眾為我、以教為命」，從承擔、體證解脫中，徹見「同體共生」的生命價值，才是圓滿自在的人生觀。
──《佛光教科書．宗派概說．三論宗》
佛教的五戒是做人應遵守的「根本道德」；十善是內心淨化、人格昇華的「增上道德」；因果業報則是世間不變的「善惡道德」。世間的嚴刑重典，固然可以收一時之成效，但並非究竟之道。佛教以五戒十善作為人本的道德標準，倡導「諸惡莫作，眾善奉行」，不侵犯別人的身體、錢財、名譽、尊嚴，徹底改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。五戒十善即為佛教的道德標準。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
對於寺院經濟的管理，首先要有因果觀念與常住觀念，例如「有權不可管錢，管錢的沒有權」。並且強調「要用智慧莊嚴世間，而不要用金錢來堆砌」；「要能運用財富，而不為財富所用」。尤其本著六和僧團的精神，重視「利和同均」，十分合乎現代人共有、共榮、共享的觀念。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教對經濟的看法》
般若，能淨化我們的思想，提升我們的道德。有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等。菩薩的般若空慧，能讓我們喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
人間佛教的行者要有「般若智」。有了般若，才能圓滿六度萬行；有了般若，才能究竟解脫。人生有般若，就能生活自在，縱使遭遇再多的難堪、災難，都能在一念間，遇苦不憂。善用般若思想，哭婆變笑婆，一個轉念，苦難的人生就成為般若的人生。
──《佛光教科書．實用佛教．般若妙用》
佛教的道德標準，以五戒十善的規範，健全人格；以聖賢的濟世利人，昇華道德；以菩薩的般若空慧，明心見性。再者，現實生活裡，戒定慧三學、四種正念、八種正道，也是醫治我們貪瞋癡大病的良藥，能令我們身心清淨，道德臻於圓滿。綜而論之，舉凡出於利眾的悲心，且不違背世間禮法和菩薩饒益有情的大乘精神，都是合乎佛教的道德標準。例如：布施結緣、不念舊惡、慚恥美德、守護六根、不請之友、權巧方便、利樂有情、普同供養、四恩總報、弘法利生、尊重包容、心意柔和、愛語讚歎、守護正念，不做焦芽敗種等等，都是具足佛教善美清淨的道德標準。此外，學習佛菩薩的大慈、大悲、大智、大願、大行，發菩提心，不捨棄五逆十惡眾生的救度，這就是佛教最究竟圓滿的道德。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的道德標準》
佛陀在修道的過程中，曾經示範了降伏眾魔軍的「自我心靈諮商」過程。隨後四十九年的弘法教化，他本身就是僧團大眾的高明心理諮商師，所調教化導的每一位僧侶，同樣以醫療一切眾生心靈為職責，自然成為「盡形壽」的心靈諮商師，能為他人心靈作正確有效的諮商，必然能為自心作更深入的諮商。在諮商過程的多重經驗中，結合般若空觀智慧，能使諮商與被諮商者共同達到心靈解脫自在的圓滿境界。
──《佛光教科書．佛教與世學．佛教與心理諮商》
「六和敬」即是佛陀攝眾的方法之一。所謂「和合」，即指「理和」與「事和」，亦即僧眾在真理與行事方面，都能和諧相處的意思。茲略述如下：
1.身和同住：在行為上不侵犯人，是相處的和樂。
2.口和無諍：在語言上和諧無諍，是語言的親切。
3.意和同悅：在精神上志同道合，是心意的開展。
4.戒和同修：在法制上人人平等，是法制的平等。
5.見和同解：在思想上建立共識，是思想的統一。
6.利和同均：在經濟上均衡分配，是經濟的均衡。
──《佛光教科書．佛法僧三寶．六和敬》
無常使生滅相續，無常帶給人生無限的光明，無限的生機。如果世間一切永恆常住，則世界必然一片死寂，唯其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時運轉，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構成一個生機無限，多彩多姿的有情世間。無常為我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無常而重新燃起無限的希望。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常，蘊藏無限的希望與生機，是最實在，最親切的真理。
──《佛光教科書．佛教的真理．無常》
佛教的真理告訴我們，要離「苦」，才能得安樂；要知「無常」，才能有希望；要懂「無我」，才能融入大眾；要明「空性」，才能真空妙有；要消「惡業」，才能美善人生；要識「因果」，才能心甘情願；要透「緣起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要證「般若」，才能自由自在；要圓滿「涅槃」，才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷淨化身心，時時軌範行為，進而達到人生最高的理想境界。
──《佛光教科書．佛教的真理．佛教的真理》
所謂四無量心，一是慈無量心，二是悲無量心，三是喜無量心，四是捨無量心。此四種無量心的實踐，能降伏我們內心的貪、瞋、癡、慢等煩惱，體證菩薩無量無邊的境界。
1.慈無量心：就是給人信心。
2.悲無量心：就是給人希望。
3.喜無量心：就是給人歡喜。
4.捨無量心：就是給人方便。
──《佛光教科書．菩薩行證．菩薩道的實踐》
佛法的戒律具有寬容、自由的精神。在守持戒律時，應當把握戒的基本精神，以饒益有情為本，不拘泥於形式化的戒條，因應時代，與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。
──《佛光教科書．實用佛教．持戒與犯戒》
佛教自東漢傳入中國，歷經各個朝代的發展，由於文化習俗不同，以及受到政治等因素的影響，僧服的樣式和顏色由來紛雜不一。民國初年，太虛大師極力倡導僧服統一，佛光山多年來也力行實踐，從短褂、羅漢褂、長衫到袈裟，完全由常住統一製作，因此，樣式、顏色都能整齊劃一。僧服的統一，是復興佛教，重整僧伽制度的重要一環，故希望由佛光山做起，進而推及整個佛教界。
──《佛光教科書．佛教常識．衣單僧物》
般若智慧，得自於日常生活的體驗，離開了生活，就沒有般若。《金剛經》開宗明義便揭櫫佛陀的般若生活：「著衣持鉢」，代表佛陀手中放般若光；「入舍衛大城乞食」，代表佛陀足下放般若光；「於其城中次第乞食」，代表佛陀眼睛放般若光；「飯食訖，收衣鉢」，代表佛陀口中放般若光；「洗足已敷座而坐」，代表佛陀通身放般若光；「爾時世尊」，代表佛陀時時刻刻都在放般若光。一卷《金剛經》如果通曉，便能體會到日常生活中的般若風光。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的內涵精神》
諸行無常，是指世間上沒有一樣東西是固定不變的，所以人會由少年、青年、壯年而老化，山河大地會有滄海變桑田的變化。人間的富貴、快樂固然無常，世上的苦難、災厄也是無常。所以安樂時，須居安思危；困苦時，要努力奮發，必能否極泰來。諸行無常，不僅僅是消極性地由好的情況變成壞的情況，或由壞的情況變成好的情況，諸行無常，更提供了人們精進向上的積極意義。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
二千五百多年來，佛教因為時空、政治、社會、人文等不同的因緣條件，而呈現出多元化的宗派，各宗派的儀制雖不盡相同，但以人為本的思想，卻是一致的。只要是佛陀所說的法，都是人間佛教，它是亙古今而不變，歷萬劫而常新的真理。我們應該回歸佛陀的時代，使人間佛教的思想，再次重光發揚。
──《佛教叢書．教史．人間佛教的重光》
諸法無我，是指宇宙萬象沒有固定性的自我、本體，一切現象只不過因緣和合而成，當因緣條件不具備了，就消滅分散。所以，如果能明瞭「諸法無我」的道理，就個人而言，對於世間的一切就不會起貪著心，提得起，放得下，自在快樂。就社會而言，如果人人都能體認「無我」的妙意，那麼就沒有自我中心的思想，不會堅持己見，而能處處為他人著想，成全別人，如此，社會必定和樂安詳。無我乃去除小我、私我的意思；小我去除了，大我才能顯現出來；私我空無了，涅槃寂靜的真我才能呈露出來。
──《佛教叢書．人間佛教．如何建設人間佛教》
以往佛教的戒律，太注重消極的防非止惡，缺乏積極為善的精神，所以動輒「不可這樣」、「不可那樣」。而今天我們所需要的戒律，是強調積極面的「應該這樣」、「應該那樣」，所以，八正道是戒律，六度萬行是戒律，四攝法門是戒律，饒益有情是戒律。人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪，另一方面更應該積極廣修善行，廣作善事。唯有受持菩薩道的戒行，才能使佛光普照人間。
──《佛教叢書．人間佛教．佛教的前途在那裡》
海峽兩岸分隔五十年以來，不僅一般的社會、文化、思想，有相當的差異，甚至台海兩岸與日本之間，對於佛教的研究，也各自有許多的偏重。例如：日本自明治維新以後，都是抱著佛教的原典在研究；近半個世紀，中國大陸則以中國秦漢隋唐的哲學思想，以及社會主義來評論佛教；台灣的學者，則多以現代科學來對佛教作比較研究。由於各地的研究皆具特色，所以我希望今後藉由《普門學報》能把這些原典佛教、哲理佛教、科學佛教的學術論文加以綜合，使佛教論文能推往思想和學術的前導地位。
──《普門學報．發刊詞》
人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；一旦說及人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，那一項生活能離開人間佛教呢？
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
佛教的學術論文，重在給人明白，使人對義理能了然融會。可是過去的佛教學者，老是搬弄佛教的理論，說是論非，分歧思想，致使佛教四分五裂，實是殊為可惜。其實，道理不在辯解，而重在同一信仰，佛教各宗派都有為數甚多的種種議論，眾說紛紜，這些歧途雜論，反而未能有益於佛心證道；大眾並不需要談是論非的佛法，大眾需要的是一乘直入的人間佛教。
──《普門學報．人間佛教的藍圖》
禪淨密，是中國佛教常見的修行法門。但是無論參禪打坐、誦經念佛，或是持咒修密，都必須以戒來規範自己，讓自己的起心動念能夠不斷淨化。所以我曾把「禪淨律」三修法門，定位為：禪，是「佛心」，也就是我們的真心；淨，是「佛土」，也就是我們的世界；律，是「佛行」，也就是我們的行為。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教雖有三藏十二部經典，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三無漏學。三學中以戒學居首，所謂「由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫」。針對人間佛教的戒學，有以下四點說明：
1.戒的制訂──因時制宜，時開時遮。
2.戒的精神──止惡行善，饒益有情。
3.戒的實踐──服務奉獻，自他兩利。
4.戒的終極──人格完成，菩提圓滿。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
禪與我們的日常生活有很密切的關係，尤其在現代這個複雜紛亂的社會裡，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮盪不定的身心。以下四點說明人間佛教的定學：
1.定的目標──不求成佛，只求開悟。
2.定的修持──清素生活，止息觀心。
3.定的妙用──不隨境轉，自我提升。
4.定的利益──滅除妄想，安忍身心。
──《普門學報．人間佛教的定學》
人間佛教的慧學，是一門開發般若自性的學問，也是人間佛教戒定慧三學的圓滿。其要點如下：
1.慧的根本──般若緣起，人間慧本。
2.慧的開發──知識巧思，人間慧解。
3.慧的應用──生活行儀，人間慧用。
4.慧的圓滿──同體共生，人間慧圓。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
佛教的戒律，不必在形相上刻板的執著教條，應該重視的是戒的精神、意義以及人間性，特別是，戒要能對人生、對未來有所增上。例如，中國大乘佛教的三壇大戒，就很有人間佛教利濟眾生的精神。所謂三壇就是：初壇沙彌戒要守好「攝律儀戒」，二壇比丘戒要具備「攝善法戒」，三壇菩薩戒要有「饒益有情」的精神。因為三聚淨戒具足，因此大乘佛教才得以由此展開，這就是人間佛教戒律的特色。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教是一個倡導平等的宗教，例如「人人皆可成佛」、「我不敢輕視汝等，汝等皆當成佛」，都是對於人格的尊重。這種特質經過持守戒律來實踐、昇華，最終達到不僅尊重「人權」，也能尊重「生權」，這是未來提升全人類人格素質的重要目標。是以透過五戒、十善，乃至全方位的菩薩三聚淨戒的實踐，而能「完成人格」、「圓滿菩提」，繼而「自利利他」、「自度度人」，這正是佛教戒律的可貴，也是我們所提倡「人間佛教的戒學」之終極目標。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
佛教的戒律，講究修身利人，所以除了是自發心的清淨受持，也是菩薩道的實踐。因此，我主張應以戒律「不侵犯」的根本精神，推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當今道德淪喪、社會失序的時弊。唯有提倡戒律規範人間化、生活化、現代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內容，饒益眾生，才是真正人間化的戒律。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
人間佛教，就是以佛法來美化人間，也就是把佛陀對人間的教化、開示，落實在生活裡，透過對佛法的理解與實踐，增加人間的幸福、快樂及美滿。舉凡佛說的三皈五戒(1)、四攝六度(2)、四無量心(3)、緣起中道(4)、無常苦空(5)、五停心觀(6)、三十七道品(7)等，皆有助於提升人性之淨化及善美的本質，就是我們人生所需要的教理，也是人間佛教所要弘揚的佛法。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
般若甚深微妙，所謂「般若自性無能喻，凡夫二乘不能測，等覺菩薩不能知，唯佛世尊獨能了。」般若是諸佛證悟的境界，本來不可說，也不容易說，但為了便於大家了解，我把它分為四個層次，即：眾生所能了解的般若是「正見」，聲聞、緣覺二乘人的般若是「緣起」，菩薩的般若是「空」，真正的「般若」只有三世諸佛知道，也就是要到成佛之後，才能真正認識般若。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
般若有知苦滅苦，觀空自在的功用。一般凡夫的生活，每天隨著六根追逐虛妄的六塵，於是活在虛妄不實的世界裡，容易顛倒妄想，起惑造業，因此輪迴不已。沒有般若的人生，欠缺正見，容易為外境煩惱所轉；有了般若，便可以開發自性之光，證悟自己真實的生命，從生死的此岸安度到解脫的彼岸，此即般若波羅蜜。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
平等，是今日世界人類和平的一個重要軸心。現在舉世各界，包括學術界、政治界、宗教界等，都在倡導和平，但是大部份都只在利害關係上著眼，所以不能和平。唯有佛教的無我、慈悲、尊重、包容，尤其還要有般若的平等，才能克竟其功。因為世界所有偉大的、崇高的、深遠的、殊勝的事物，沒有一個不具備平等的內容，例如陽光普照大地、空氣普及一切、流水普潤萬物、大地普載眾生，所以佛陀證悟平等，他也倡導「四姓出家，同為釋氏」的平等觀。因此，有了般若的平等，才有和平的希望，人類才有光明；能以平等為基礎，和平才有真正實現的一天。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
我對人間佛教所下的定義為：「佛說的、人要的、淨化的、善美的；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。」
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
三法印所說的苦、空、無常，乃至涅槃寂靜，是佛法的基本常識，也是宇宙人生的真理，目的是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂。因此，我們對於三法印應有如下的認識：無常才有希望、無我才能和眾、涅槃才是究竟。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
《大智度論》說：「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」意思是說，五度是世間法，因為有般若，才能成為出世間法，般若能攝導五度趣入波羅蜜。就如布施，許多慈善團體，甚至一般人也在做，但是因為沒有般若，所以不究竟。布施等五度，一定要以無所得的般若為方便，才能成就波羅蜜多。因此，布施而有般若，才能三輪體空(8)；持戒而有般若，才能饒益眾生；忍辱而有般若，才能無生法忍；精進而有般若，才能奮而不懈；禪定而有般若，才能證悟覺道。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
佛教以服務社會、奉獻人群為職志，所以能被社會所接受，這就是人間佛教。五乘佛法(9)以人天乘為基礎，能夠把「人」做好，進而發「菩提心」、實踐「菩薩道」，如此才能完成「佛道」。佛教是五乘共有的真理，它不光是出家人所特有的修行準則，更是世間大眾共有的人生指南。佛教最終的目標就是要淨化世道人心，使眾生有所依歸，因此佛教應該普遍化於每個家庭，為每個人所接受。
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
我五十年來的弘法，無一不是以「人間佛教」為弘揚的主題。因為「五乘共法」是人間佛教，「五戒十善」是人間佛教，「四無量心」是人間佛教，「六度四攝、四弘誓願、八正聖道(10)、禪淨中道、因緣果報」，乃至「四種聖諦、十二因緣、無常無我、世出世法」等大小乘的教理，都是人間佛教。甚至，整個契理契機的佛教，都可說是人間佛教，因此，人間佛教也就是佛教的全部。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
佛教雖然將佛陀的一代教法權巧方便分為五乘，為的是不捨棄任何一個根器的眾生，但是慈悲濟眾的菩薩乘，才是佛教主要致力弘揚的法門；進而將人、天、聲聞、緣覺、菩薩等權教五乘，都趨入實教一大乘的佛道，這才是最究極的境界。
──《普門學報．中國文化與五乘共法》
出家人「割愛辭親」往往被認為是大不孝，事實上，佛教的孝親思想，更超越了一般的世俗之孝。佛教的僧侶雖然捨俗出家，但並未捨親於不顧，例如提倡人間佛教的佛光山，每兩年就由常住的傳燈會舉辦「親屬會」，把徒眾的父母接到寺中聯誼；平時若是徒眾父母生日，傳燈會則代表常住贈送賀禮；如果父母年老乏人照顧，佛光精舍也可以提供安單，乃至父母往生後，佛光山萬壽堂更是免費提供龕位，永久奉安。在佛光山，不但每個徒眾都很孝順父母，我也要求全山徒眾，要孝敬每一位同門師兄弟的父母，就是我出家一甲子以上，也要事親盡孝，甚至應該「以天下人的父母為父母」。因為僧人辭親出家，就是為了廣度眾生，報答親恩；佛教強調出家行道，上報四重恩（國家、父母、師長、眾生），下濟三塗苦（地獄、餓鬼、畜生），以救濟一切眾生為目的。由此可見，佛教是非常重視孝道的。
──《普門學報．中國文與五乘共法》
我們可以將諸大菩薩「隨其心淨，則國土淨」的唯心淨土思想，落實在人間，因為人間佛教所重視的就是：人際之間關係的和諧、人與世俗塵勞的淨化、人與自然萬物的調和、人與日用生活的滿足。只要能夠增加人間幸福和樂的佛法，無一不是人間佛教。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
人間佛教包含「生活層面」和「精神層面」；人間佛教也包括「入世思想」和「出世思想」；人間佛教更兼具「現代特色」與「傳統精神」。人間佛教實際上包含社會化、生活化、現代化、大眾化和人性化。人間佛教的性格是一切普化，兼容並蓄的。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
人間佛教的大圓滿法門：
1.從個人到家庭：都要皈依三寶，奉行五戒。
2.從社會到國家：都要實踐四攝，廣行六度。
3.從政治到經濟：都要做到平等，生活富足。
4.從世界到種族：都要相處和平，同體共生。
5.從自由到民主：三皈就是民主，持戒就是自由。
6.從喜樂到解脫：結緣就是喜樂，自在就是解脫。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
佛教自秦漢年間傳入中國，至今約有二千餘年的歷史，對中國文化產生了極為深遠的影響，其間的流傳與發展，我分為如下六個時期：
1.東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）
2.八宗成立時期（隋陳李唐時期）
3.禪淨爭主時期（五代趙宋時期）
4.宮廷密教時期（元明皇朝時期）
5.經懺香火時期（滿清民國時期）
6.人間佛教時期（二十世紀以後）
滿清民國時期的經懺香火佛教，幾使佛教趨於沒落；若要嚴格說來，其實這也是中國佛教史上一次無形的教難。當時如果經懺佛事和朝山香火能夠加以規劃，讓它和弘法布教相輔相成，當做經懺的時候，一定要說法；當朝山的時候，一定要講經說教，則佛法配合經懺和香火，佛教就更加能發揚廣大了。其實，透過經懺佛事，可以接引廣大的信眾接觸佛教，讓佛教得以走向信徒，對佛法的普及，也有許多的功勞。只是不免造成一些僧侶，躲開困難的講經，而去牽就相形之下較為容易的誦經佛事，這就難免遭受有識之士的垢病了。寺院道場一旦不從事弘法利生的文教事業，只是以香火為收入，便會失去宗教化世的力量。
──《普門學報．中國佛教階段性的發展芻議》
談到八敬法，其實不需要刻意去廢止，時日一久，自然會因為不適用，而漸漸失傳。佛陀當初制戒並非僵硬不化，所謂「小小戒可捨」，就如現今的漢傳佛教，關於飲食、衣服、持錢、持午等戒律，早已不同於佛陀時代。如果認為八敬法是佛所制而不可改，藉此滿足比丘的優越感，只是暴露出該比丘本身的戒行不足罷了。一個有為的比丘，應以學養、道德、修持來贏得敬重，而不是以八敬法來強迫女眾必得向比丘頂禮。
──《普門學報．比丘尼僧團的發展》
有人認為佛法很落伍，其實佛法才是最先進的思想。舉例來說，佛教講到時間，有過去、現在、未來；講到空間，有此方及他方極樂世界，而極樂世界就是未來學，甚至阿彌陀佛和十方諸佛不都是外星人嗎？又如佛教講「三界唯心，萬法唯識」，唯識學對人類心理的分析，猶勝於現代心理學。還有佛教的「十二因緣」，說明人生三世的關係，這不就是生死學嗎？佛教的「四聖諦」，說明了宇宙人生的關聯，這不就是人生哲學嗎？其餘諸如佛教有關醫學方面的經典，多不勝數，如《佛醫經》、《醫喻經》，乃至《療痔病經》、《治禪病祕要經》、《齒經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《咒時氣病經》等，甚至「佛觀一鉢水，八萬四千蟲」，早在幾世紀之前，佛教就已經有了細菌學的發現，比起現在的科學，佛教可以說更為先進。
──《普門學報．佛教興學的往事與未來》
佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦集滅道從而展開了廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體，所設定的義理層次，經過了後世的實踐，就發展成為「四弘誓願」：所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」；所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」；所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」；所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
──《普門學報．從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展》
大乘佛教的四弘誓願，把佛陀過去所說的四聖諦，落實在修行上。從「四聖諦」的佛教義理，進而到行動的、實證的「四弘誓願」，讓佛教在時空發展中，漸次圓滿，說明了佛陀說法有其時代性與連貫性，甚至還有發展性，它可以在系統中貫穿起來，所以佛法才能超越歷史與時空。
──《普門學報．從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展》
佛法不只