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Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》

Writings on Chan School Thought - Systems of Thought 宗門思想篇 思想體系

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宗門思想 思想體系

  歷代祖師參禪不以成佛目標他們開悟明心見性一旦人間悟道以後當下生活獲得解脫自在能夠安住身心所以具有人間性

──《人間佛教系列人間實踐人間佛教思想

  一個可以什麼不信不能不因果因果業報如影隨形不了因果偉大思想也是非常公道非常合乎科學理智真理因果就是我們良知準則導師警察如果世間上人因果觀念社會需要警察法院所以我們提倡人間佛教應該大力倡導因果觀念有了因果觀念慎行防非止惡眾善奉行

──《人間佛教系列人間實踐人間佛教思想

  佛教教主──釋迦牟尼佛人間的佛陀選擇我們現世娑婆世界降世成道說明佛陀是以人間為主佛陀展現人間佛教具有以下特性

  1.人間性佛陀不是神仙我們同樣父母家庭人間生活但是在生無不流露慈悲戒行般若行持具有人間性佛陀

  2.生活性對於日常家居生活佛陀舉凡生活中的衣食乃至行住坐臥生活教導甚至對家人倫相處國家社會活動參與明確

3.利他性佛陀降誕世間完全為了示教利喜利他教化眾生眾生利益

4.喜樂性佛教歡喜宗教佛陀慈悲教義正是為了解決眾生痛苦給予眾生快樂

5.時代性佛陀我們這個世間特別有緣雖然佛陀出生五百年前並且已經證入涅槃但是佛陀對於世世代代眾生給予了得因緣所以直至今日我們依然佛陀思想教法作為我們人生準則

  6.普濟性時間佛教雖然過去現在未來重視現世普濟空間佛教雖然世界世界無量世界可是重視世界普濟談到眾生雖然十法界眾生佛教重視人類普濟

──《人間佛教系列人間實踐人間佛教思想

  佛教分為五乘聲聞緣覺菩薩人天乘入世的精神揉合聲聞緣覺出世思想即為菩薩道五乘佛法調和起來就是人間佛教想要成佛雖然透過大乘人間佛教法門實踐但是不能不經過人天聲聞緣覺乘佛教完成自己

──《人間佛教系列人間實踐人間佛教思想

  一般世俗眼光而言常會認為佛教消極逃避遁世那是因為佛教空無思想沒有正確理解並不是否一切反而具有積極肯定意義因為才能」。好比口袋才能更多東西杯子才能清水具足一切不假,「無限」、「」、「」、「無求」。我們心中企盼獲得自然不會有失痛苦這就境界學習佛法空無觀念態度這樣佛法才能深入心中唯有體會妙用才能建立人生觀

──《人間佛教系列學佛求法從何下手

  空觀建立對於現實人生有著積極向上正面意義一向主張建立空觀相應人生觀:「退無為」,承擔解脫同體共生生命價值圓滿自在人生觀

──《佛光教科書宗派概說三論宗

  佛教五戒做人遵守根本道德」;十善內心淨化人格昇華增上道德」;因果業報則是世間不變善惡道德」。世間嚴刑重典固然可以一時成效並非究竟佛教五戒十善作為道德標準倡導諸惡莫作眾善奉行」,侵犯別人身體錢財名譽尊嚴徹底改造人心令人常有導正社會善良風氣五戒十善即為佛教道德標準

──《佛光教科書實用佛教佛教道德標準

  對於寺院經濟管理首先要有因果觀念常住觀念例如有權不可沒有」。並且強調智慧莊嚴世間不要金錢堆砌」;「運用財富不為財富」。尤其本著六和僧團精神重視利和同均」,十分合乎現代人共有共享觀念

──《佛光教科書實用佛教佛教經濟看法

  般若淨化我們思想提升我們道德有了般若苦樂同體一如貧富自在有無平等菩薩般若我們喜捨持戒不著戒相忍辱我執精進不生驕慢禪修

──《佛光教科書實用佛教佛教道德標準

  人間佛教行者要有般若」。有了般若才能圓滿六度萬行有了般若才能究竟解脫人生般若生活自在縱使遭遇難堪災難一念善用般若思想一個轉念苦難人生成為般若人生

──《佛光教科書實用佛教般若妙用

  佛教道德標準五戒十善規範健全人格聖賢濟世利人昇華道德菩薩般若明心見性再者現實生活戒定慧三學正念正道也是醫治我們貪瞋癡大病良藥我們身心清淨道德圓滿舉凡出於悲心不違世間禮法菩薩饒益有情大乘精神合乎佛教道德標準例如布施結緣不念舊惡美德守護六根不請之友方便利樂有情供養四恩總報弘法利生尊重包容心意柔和愛語讚歎守護正念焦芽敗種等等具足佛教清淨道德標準此外學習佛菩薩大慈大悲大智大願大行發菩提心不捨五逆十惡眾生救度這就佛教究竟圓滿道德

──《佛光教科書實用佛教佛教道德標準

佛陀修道過程曾經示範降伏魔軍自我心靈諮商過程隨後四十九弘法教化本身就是僧團大眾高明心理諮商調教化導僧侶同樣醫療一切眾生心靈職責自然成為形壽心靈諮商他人心靈正確有效諮商必然自心更深諮商諮商過程多重經驗結合般若空觀智慧使諮商諮商共同達到心靈解脫自在圓滿境界

──《佛光教科書佛教佛教心理諮商

  「六和敬即是佛陀方法之一所謂和合」,」,亦即僧眾真理行事方面和諧相處意思如下

  1.身和同住在行侵犯相處和樂

  2.口和無諍語言和諧無諍語言親切

  3.意和同悅精神志同道合心意開展

  4.戒和同修法制上人平等法制平等

  5.見和同解思想建立共識思想統一

  6.利和同均經濟均衡分配經濟均衡

──《佛光教科書佛法僧三寶六和敬

  無常使生滅相無常帶給人生無限光明無限生機如果世間一切永恆常住世界必然死寂一切法因緣和合所以春夏秋冬四時運轉開花圓月聚散窮通悲歡離合才能構成一個生機無限多彩多姿有情世間無常我們人生開拓寬廣空間苦難無常重新燃起無限希望所以無常才能進步才能更新才能生生不息無常蘊藏無限希望生機實在親切真理

──《佛光教科書佛教真理無常

  佛教真理告訴我們」,才能安樂無常」,才能有希望無我」,才能融入大眾空性」,才能真空妙有惡業」,才能美善人生因果」,才能心甘情願緣起」,才能真相大白要行中道」,才能安身立命般若」,才能自由自在圓滿涅槃」,才能究竟人生希望法界眾生徜徉真理領域佛教真理作為修行指歸方法不斷淨化身心時時軌範行為進而達到人生最高理想境界

──《佛光教科書佛教真理佛教真理

  所謂四無量心慈無量心悲無量心喜無量心捨無量心無量實踐降伏我們內心煩惱菩薩無量無邊境界

  1.慈無量心就是信心

  2.悲無量心就是希望

  3.喜無量心就是歡喜

  4.捨無量心就是方便

──《佛光教科書菩薩行證菩薩道實踐

  佛法戒律具有寬容自由精神持戒應當把握基本精神饒益有情不拘形式化戒條因應時代與時俱進發揮安頓身心淨化社會功能

──《佛光教科書實用佛教持戒犯戒

  佛教東漢傳入中國歷經各個朝代發展由於文化習俗不同以及受到政治因素影響樣式顏色由來紛雜不一民國初年太虛大師極力倡導統一,佛光山多年來力行實踐羅漢長衫袈裟完全常住統一製作因此樣式顏色整齊劃一統一復興佛教僧伽制度重要希望佛光山進而推及整個佛教

──《佛光教科書佛教常識衣單僧物

  般若智慧日常生活體驗離開生活沒有般若。《金剛經開宗明義便揭櫫佛陀般若生活:「著衣」,代表佛陀般若;「舍衛大城乞食」,代表佛陀足下般若;「城中次第乞食」,代表佛陀眼睛般若;「飯食衣鉢」,代表佛陀般若;「」,代表佛陀般若;「爾時世尊」,代表佛陀時時刻刻般若金剛經如果通曉便體會日常生活中的般若風光

──《佛光教科書佛光學佛光學內涵精神

  諸行無常世間沒有一樣東西固定不變所以少年青年壯年老化山河大地變化人間富貴快樂固然無常世上苦難也是無常所以安樂居安思危困苦努力奮發否極泰來諸行無常不僅消極性情況變成情況情況變成情況諸行無常提供人們精進向上積極意義

──《佛教叢書人間佛教如何建設人間佛教

  五百多年來佛教因為時空政治社會人文不同因緣條件呈現多元化宗派宗派儀制不盡相同以人為本思想卻是一致只要佛陀人間佛教亙古不變萬劫真理我們應該回歸佛陀時代使人間佛教思想再次重光發揚

──《佛教叢書人間佛教重光

  諸法無我宇宙萬象沒有固定自我本體一切現象只不過因緣和合因緣條件具備消滅分散所以如果明瞭諸法無我道理個人而言對於世間一切不會貪著放得下自在快樂社會而言如果人人體認無我那麼沒有自我中心思想不會堅持己見處處他人著想成全別人如此社會必定和樂安詳無我去除小我意思小我去除大我才能顯現出來我空涅槃寂靜才能呈露出來

──《佛教叢書人間佛教如何建設人間佛教

  以往佛教戒律注重消極防非止惡缺乏積極精神所以動輒不可這樣」、「不可那樣」。而今我們所需戒律強調積極應該這樣」、「應該那樣」,所以八正道戒律六度萬行戒律四攝法戒律饒益有情戒律人間化戒律一方面固然消極規範身心息罪另一方面應該積極修善作善唯有受持菩薩道戒行才能使佛光普照人間

──《佛教叢書人間佛教佛教前途那裡

  海峽兩岸分隔五十年以來不僅一般社會文化思想相當差異甚至台海兩岸日本之間對於佛教研究各自許多偏重例如日本明治維新以後佛教研究半個世紀中國大陸中國秦漢隋唐哲學思想以及社會主義評論佛教台灣學者現代科學佛教比較研究由於各地研究特色所以希望今後藉由普門學報這些佛教哲理佛教科學佛教學術論文加以綜合使佛教論文思想學術前導地位

──《普門學報發刊詞

  人間佛教易懂難行今日佛教講經可以蓮花滔滔不絕一旦人間佛教即使人間佛教也是膚淺口號不能身體力行人間佛教實用佛法行住坐臥衣食住行心動生活離開人間佛教

──《普門學報人間佛教的藍圖

  佛教學術論文明白使義理了然融會可是過去佛教學者老是搬弄佛教理論分歧思想致使佛教四分五裂可惜其實道理不在辯解同一信仰佛教宗派有為甚多種種議論眾說紛紜這些歧途反而未能有益佛心證道大眾並不需要佛法大眾需要一乘人間佛教

──《普門學報人間佛教的藍圖

  禪淨密中國佛教常見修行法門但是無論參禪打坐誦經念佛或是持咒必須規範自己自己心動能夠不斷淨化所以禪淨律三修法門定位佛心」,也就是我們真心佛土」,也就是我們世界」,也就是我們行為

──《普門學報人間佛教的戒學

  佛教三藏十二部經但是歸納起來不出三無漏學三學戒學居首所謂解脫」。針對人間佛教的戒學以下四點說明

  1.制訂──因時制宜

  2.精神──惡行饒益有情

  3.實踐──服務奉獻自他兩利

  4.終極──人格完成菩提圓滿

──《普門學報人間佛教的戒學

  我們日常生活密切關係尤其現代這個複雜紛亂社會我們一個需要禪定力量來安不定身心以下四點說明人間佛教定學

  1.目標──成佛開悟

  2.修持──生活止息觀心

  3.妙用──自我提升

  4.利益──滅除妄想安忍身心

──《普門學報人間佛教定學

人間佛教慧學一門開發般若自性學問也是人間佛教戒定慧三學圓滿要點如下

  1.根本──般若緣起人間

  2.開發──知識巧思人間

  3.應用──生活行儀人間

  4.圓滿──同體共生人間

──《普門學報人間佛教慧學

  佛教戒律不必形相刻板執著教條應該重視精神意義以及人間性特別人生未來有所增上例如中國大乘佛教三壇大戒人間佛教眾生精神所謂三壇就是沙彌戒攝律儀戒」,二壇比丘戒具備攝善法戒」,三壇菩薩戒要有饒益有情精神因為三聚淨戒具足因此大乘佛教得以由此展開這就人間佛教戒律特色

──《普門學報人間佛教的戒學

  佛教一個倡導平等宗教例如人人皆可成佛」、「不敢輕視汝等汝等當成」,對於人格尊重這種特質經過持守戒律實踐昇華最終達到不僅尊重人權」,尊重生權」,未來提升人類人格素質重要目標是以透過五戒十善乃至全方位菩薩三聚淨戒實踐完成人格」、「圓滿菩提」,繼而自利利他」、「自度度人」,正是佛教戒律可貴也是我們提倡人間佛教的戒學終極目標

──《普門學報人間佛教的戒學

  佛教戒律講究修身利人所以除了自發清淨受持也是菩薩道實踐因此主張戒律侵犯根本精神推廣五戒菩薩戒方能當今道德淪喪社會失序時弊唯有提倡戒律規範人間化生活現代化建立人間佛教受持菩薩道自利利他戒行八正道四攝六度戒律內容饒益眾生真正人間化戒律

──《普門學報人間佛教的戒學

  人間佛教就是佛法美化人間也就是佛陀人間教化開示落實在生透過佛法理解實踐增加人間幸福快樂美滿舉凡佛說的三皈五戒(1)、四攝六度(2)、四無量心(3)、緣起中道(4)、無常苦空(5)、五停心觀(6)、三十七道品(7)有助於提升人性淨化善美的本質就是我們人生所需教理也是人間佛教弘揚佛法

──《普門學報人間佛教慧學

  般若甚深微妙所謂般若自性無能凡夫二乘不能等覺菩薩不能佛世尊。」般若諸佛證悟的境界本來不可說不容易為了便於大家了解分為層次眾生所能了解般若正見」,聲聞緣覺二乘般若緣起」,菩薩般若」,真正般若只有三世諸佛知道也就是成佛之後才能真正認識般若

──《普門學報人間佛教慧學

  般若苦滅觀空自在功用一般凡夫生活每天隨著六根追逐虛妄六塵於是虛妄不實世界容易顛倒妄想造業因此輪迴不已沒有般若人生欠缺正見容易外境煩惱有了般若便可以開發自性證悟自己真實生命生死此岸解脫彼岸般若波羅蜜

──《普門學報人間佛教慧學

  平等今日世界人類和平一個重要軸心現在舉世各界包括學術界政治宗教倡導和平但是大部利害關係著眼所以不能和平唯有佛教無我慈悲尊重包容尤其要有般若平等才能因為世界所有偉大崇高深遠殊勝事物沒有一個具備平等內容例如陽光普照大地空氣普及一切流水萬物大地眾生所以佛陀證悟平等倡導四姓出家釋氏平等觀因此有了般若平等和平希望人類光明平等基礎和平真正實現一天

──《普門學報人間佛教慧學

  人間佛教定義:「佛說的人要的淨化的善美的凡是契理契機佛法只要人類利益福祉有所增進只要饒益眾生社會國家有所貢獻人間佛教。」

──《普門學報中國文化五乘共法

  三法印無常乃至涅槃寂靜佛法基本常識也是宇宙人生真理目的為了眾生認識無常人生真相從而發起積極追求究竟涅槃因此我們對於三法印應有如下認識無常有希望無我才能和眾涅槃究竟

──《普門學報人間佛教慧學

  《大智度論:「般若五度般若五度。」意思五度世間法因為般若才能成為出世間法般若五度波羅蜜布施許多慈善團體甚至一般人但是因為沒有般若所以究竟布施五度一定要無所得般若方便才能成就波羅蜜多因此布施般若才能三輪體空(8);持戒般若才能饒益眾生忍辱般若才能無生法忍精進般若才能不懈禪定般若才能證悟覺道

──《普門學報人間佛教慧學

  佛教服務社會奉獻人群職志所以社會接受這就人間佛教五乘佛法(9)人天乘基礎能夠進而菩提心」、實踐菩薩道」,如此才能完成佛道」。佛教五乘共有真理不光出家人特有修行準則世間大眾共有人生指南佛教最終目標就是淨化世道人心使眾生有所因此佛教應該普遍化家庭每個人接受

──《普門學報中國文化五乘共法

  五十年來弘法不是人間佛教弘揚主題因為五乘共法人間佛教,「五戒十善人間佛教,「四無量心人間佛教,「六度四攝四弘誓願八正聖道(10)、禪淨中道因緣果報」,乃至聖諦十二因緣無常無我出世法大小乘教理人間佛教甚至整個契理契機佛教人間佛教因此人間佛教也就是佛教全部

──《普門學報中國佛教階段性發展芻議

  佛教雖然佛陀一代教方便分為五乘為的是不捨任何一個根器眾生但是慈悲菩薩乘佛教主要致力弘揚法門進而聲聞緣覺菩薩五乘大乘佛道境界

──《普門學報中國文化五乘共法

  出家人割愛往往認為不孝事實上佛教思想超越一般世俗佛教僧侶雖然出家不顧例如提倡人間佛教佛光山,常住傳燈舉辦親屬」,徒眾父母接到寺中聯誼平時若是徒眾父母生日傳燈代表常住贈送賀禮如果父母年老乏人照顧佛光精舍可以提供安單乃至父母往生,佛光山萬壽堂免費提供永久佛光山,不但徒眾孝順父母要求徒眾孝敬同門師兄弟父母就是出家一甲子以上要事盡孝甚至應該天下父母父母」。因為僧人出家就是為了廣度眾生報答佛教強調出家行道上報四重國家父母師長眾生),三塗地獄餓鬼畜生),救濟一切眾生目的由此可見佛教是非重視孝道

──《普門學報中國五乘共法

  我們可以大菩薩心淨國土唯心淨土思想落實人間因為人間佛教重視就是人際之間關係和諧世俗塵勞淨化自然萬物調和日用生活滿足只要能夠增加人間幸福和樂佛法不是人間佛教

──《普門學報中國佛教階段性發展芻議

  人間佛教包含生活層面精神層面」;人間佛教包括入世思想出世思想」;人間佛教更兼現代特色傳統精神」。人間佛教實際上包含社會化生活現代化大眾化人性人間佛教性格一切兼容

──《普門學報中國佛教階段性發展芻議

人間佛教大圓滿法

  1.個人到家皈依三寶奉行五戒

  2.社會國家實踐四攝六度

  3.從政經濟做到平等生活富足

  4.世界種族相處和平同體共生

  5.自由民主三皈就是民主持戒就是自由

  6.喜樂解脫結緣就是喜樂自在就是解脫

──《普門學報中國佛教階段性發展芻議

  佛教秦漢年間傳入中國至今餘年歷史中國文化產生極為深遠影響其間流傳發展分為如下時期

  1.傳譯時期秦漢魏晉時期

  2.八宗成立時期時期

  3.禪淨時期五代趙宋時期

  4.宮廷密教時期皇朝時期

  5.經懺香火時期滿清民國時期

  6.人間佛教時期二十世紀以後

  滿清民國時期經懺香火佛教使佛教趨於沒落嚴格其實也是中國佛教史一次無形當時如果經懺佛事朝山香火能夠加以規劃弘法布教相輔相成當做經懺時候一定要說法當朝時候一定要講經說教佛法配合經懺香火佛教更加發揚廣大其實透過經懺佛事可以接引廣大信眾接觸佛教佛教得以走向信徒佛法普及許多功勞只是不免造成一些僧侶躲開困難講經牽就之下較為容易誦經佛事這就難免遭受有識之士寺院道場一旦不從弘法利生文教事業只是香火收入便失去宗教力量

──《普門學報中國佛教階段性發展芻議

  談到八敬法其實需要刻意廢止時日自然因為不適漸漸失傳佛陀當初制戒並非僵硬所謂小小戒」,現今漢傳佛教關於飲食衣服持午戒律早已不同佛陀時代如果認為八敬法不可藉此滿足比丘優越感只是暴露比丘本身戒行不足罷了一個有為比丘學養道德修持贏得敬重不是八敬法強迫必得比丘頂禮

──《普門學報比丘尼僧團的發展

  有人認為佛法落伍其實佛法最先思想舉例來說佛教講到時間過去現在未來講到空間他方極樂世界極樂世界就是未來學甚至阿彌陀佛十方諸佛外星人佛教三界唯心萬法唯識」,唯識人類心理分析現代心理學還有佛教十二因緣」,說明人生三世關係這不就是生死佛教四聖諦」,說明宇宙人生關聯這不就是人生哲學其餘諸如佛教有關醫學方面經典不勝佛醫經》、《醫喻經》,乃至療痔病經》、《禪病祕要》、《》、《除一切疾病陀羅尼經》、《甚至佛觀四千」,早在世紀之前佛教已經有了細菌發現比起現在科學佛教可以更為先進

──《普門學報佛教興學往事未來

  佛陀證悟宇宙真理」,苦集滅道從而展開廣大無邊佛法然而只是佛陀真理本體設定義理層次經過後世實踐發展成為四弘誓願」:所謂苦諦因為眾生所以發願眾生無邊誓願度」;所謂集諦因為所以發願煩惱無盡誓願斷」;所謂道諦令眾生所以發願法門無量誓願學」;所謂滅諦使眾生證果所以發願佛道無上誓願成」。

──《普門學報從四聖諦到四弘誓願──大小乘佛教融和開展

  大乘佛教四弘誓願佛陀過去四聖諦落實修行四聖諦佛教義理進而行動實證四弘誓願」,佛教時空發展中漸次圓滿說明佛陀說法時代性連貫甚至還有發展可以系統貫穿起來所以佛法才能超越歷史時空

──《普門學報從四聖諦到四弘誓願──大小乘佛教融和開展

  佛法不只