Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Dharma Gates for Cultivation 宗門思想篇 法門修持
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宗門思想篇 法門修持宗教的信仰，是一種至高無上的感情。真正的信仰，是愛的淨化、愛的提升，是擁有比人間的情愛更善美的內涵；真正的信仰，是心甘情願的奉獻，是至高無上的犧牲，是立足在比世俗的感情更高超的層次上。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
我們非為衣食而信仰佛教，非為名利而信仰佛教，非為安逸而信仰佛教，非為逃避而信仰佛教；而是為了佛教而信仰，為了佛教而服務，為了佛教而奉獻，為了佛教而犧牲。如果不把對佛教的信仰，建立在自己之上，是無法獲得宗教所給予的價值。所以，我們要有「佛教第一，自己第二」的精神。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
在這個日新月異的時代裡，要學的，要做的，實在是太多了，為了自我快速成長，廣度無邊眾生，最好的方法就是邊學邊做。在實務中發現不足，在不足中尋求突破，在突破中不斷進步，抱持虛心的態度與務實的精神，這樣才能自他二利，做一個名副其實的大乘行者。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
學佛修道，要有為道的篤實心態。在叢林裡如果讚歎一個有道心的人，常說他是一個「本分的修行人」。所謂的「本分」，就是一種「造次必於是，顛沛必於是」的篤實心態，也就是將佛法落實在日常生活中，修行到自己的血肉裡，乃至須臾之間，都不悖離佛法。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
人在世上都有職業，佛教的出家人以何為業呢？古德有云：「弘法是家務，利生是事業。」現代的僧伽應該以講經開示、授課教書、著作編寫、慈善救濟、教會行政、大眾傳播、領眾薰修，乃至服務道場，建設許多的佛化事業，以繼往開來、紹隆佛種為職志，而不是以經懺為職業。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
玄奘大師為了取經，親往印度求法，遇到沙漠失水，他立誓：「寧向西天一步死，不往東土一步生」，這便是以佛教為第一生命，自己為第二生命的精神；揚州鑒真大師為了前往日本弘法，歷經七次危險，耗費十二年的時光，才將佛法帶到日本，這種「為大事也，何惜生命」的精神，也是「佛教第一，自己第二」。古德們憑藉這種精神與認知，佛教才能在世間放出燦爛的光輝。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
所謂「俗情淡一分，道念才能增長一分」。「天人交戰」往往是學道者必經的心路歷程，一個修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法愛戰勝俗情。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
我們信仰佛教，不是把佛教當成保險公司，廉價地祈求佛祖：庇佑我們添丁發財，求賜功名富貴。真正人間佛教的信仰，是以佛陀的開示教化，作為我們改善人生的準繩，以佛法淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據。如此，信仰的層次才能提升，人性也才能透過信仰的薰陶而得到昇華。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的建設》
菩薩由於慈悲，故能悲愍一切眾生，包容眾生的一切愚癡罪業，甚至犧牲、忘我，乃至無我，頗有「若為眾生故，一切皆可拋」，至死無悔的大無畏精神。《法華經》上說：「以大慈悲力，度苦惱眾生。」菩薩經過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露法門，轉無上法輪，甚至為了救拔三途中的有情而發願出生惡趣。所以，慈悲是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我的智慧中產生，其力量無與倫比！
──《人間佛教系列．宗教與體驗．菩薩的宗教體驗》
一般人信仰宗教，大多建立在「貪」字上，都是向菩薩、神明要求，希望求得平安幸福、家庭美滿、升官發財、富貴長壽等，這種以貪婪為出發點的信仰，無法使性靈的層次提升。我們應該把信仰建立在「捨」的上面，使宗教信仰是奉獻的、犧牲的、利眾的。所以人間佛教的行者，應該具有這種慈悲喜捨的利他性格。
──《人間佛教系列．人間與實踐．人間佛教的思想》
學佛以後，不但要知道自己的存在，更要知道除了我以外，還有別人；不只有別人，還有十法界眾生；不光是知道現生幾十年的歲月，更要知道時間的無限，生命的久遠；不只知道台灣、大陸、美洲、歐洲……這一個世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界。我們要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生，是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界。所以，覺悟的聖者，體會本心即眾生，本心以外，沒有眾生，沒有聖果。
──《人間佛教系列．學佛與求法．孰先孰後》
發心，就世間的觀念來講，叫做立志願。有了志願，無事不辦；有了發心，無事不成。吃飯要發心，飯就能吃得飽，吃得香；睡覺要發心，覺就能睡得好；聽課要發心，道理就聽得明白。學佛求法更要發心，不發心，會嫌路途遙遠；不發心，會嫌佛門生活單調。能發心度眾生，就是最富有的人，不要妄想別人的施捨，或乞求別人的賜與，要發心開採自己的能源，將我的智慧、我的能力、我的心香一瓣，貢獻給大眾。
──《人間佛教系列．學佛與求法．孰先孰後》
古人說：「君子之交淡如水。」學習佛法，也要從淡處著眼，也就是「平常心是道」。佛門裡，一切都是淡淡的，看似無情，其實是大慈悲。若能把「淡」字運用在平常生活中，則奧妙無限。就如平淡中培養的友情，才能常存；生活中，若能將名利心淡去一分，道念必可增加一分；把感情減去一分，智慧必能增長一分。
──《人間佛教系列．學佛與求法．從何處下手學法》
一般人的祈禱，多以求福袪禍為目的，將信仰的對象視為「有求必應」萬能的神。但是對佛教徒而言，祈禱含有慚愧懺悔、發心立願、感恩回向等積極意義。祈禱對心靈有淨化的功能，是神聖純潔的宗教禮儀，如清水能洗滌污垢，祈禱更可以發掘我們內心的能源，增加善業的力量，讓我們心中有佛，轉凡為聖。
──《佛光教科書．宗教概說．宗教祈禱的意義》
我主張「人生三百歲」的思想，只要能盡情地發揮生命的潛能，這一生就如同阿彌陀佛一樣，可以活到無量壽，散發無量光。回想我二十歲從佛教學院畢業之後，便將自己奉獻給了社會大眾，一生沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日比別人還要忙碌。從早到晚，沒有休息，除了在殿堂教室講說弘法外，即使在走路、下課的空檔，在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿，幾乎每天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了八十歲，就有六十年的生命是在工作中度過，六十乘以五，不就是「人生三百歲」嗎？
──《普門學報．佛教對「應用管理」的看法》
以前有人到佛光山參訪，看到大佛城的接引大佛是用水泥做的，便批評佛光山是「水泥文化」。其實，我們在佛光山幾十年，並沒有看到水泥，我們所看到的都是佛祖，怎麼有人從外面那麼遠的地方來，反而只看到水泥，而沒有看到佛祖？這太可惜了，真是枉費草鞋錢。所以，人要建立心中的價值；世間的事物無所謂貴賤，是心中的價值才會有貴賤之別。因此，凡事不要只從相上去看，而要看它在自己心中的價值為何，那才重要。
──《普門學報．佛教對「宗教之間」的看法》
有徒眾問我，如何與大眾相處？如何立身處世？我說：「要待人好！」只要你待人好，人家就會待你好，這是不變的道理；想要人家怎麼待你，自己先要怎麼待人。現代人最大的毛病，就是要別人待我們好，但是自己卻待人不好，這就是不明因果。
──《普門學報．佛教對「身心疾病」的看法》
一般人都是以自我為本位，滿腦子想的，都是我如何獲得、如何擁有，其他的一切，都沒有我自己來得重要。然而人間佛教是「先具有度人的發心」，也就是先有別人，後有自己；自己未度，先來度人，這就是菩薩的發心。有了菩薩的發心，才能使佛種不斷。
──《佛教叢書．人間佛教．人間佛教的藍圖》
平常心不是用口說說，而是在日常生活中養成的。何謂平常心？當吃飯時，把飯吃飽；當處事時，把事做好；當講話時，把話講好；待人恰如其分，凡事有分寸、盡責任，隨緣隨分，就是平常心。
──《星雲日記》
聽經聞法要直下承擔，一切佛法皆為我所說，我就是當機者，一切皆因我而起。
──《星雲日記》
有人質疑，為什麼要常常拜懺？其實，這道理就如同：昨天洗過澡了，為什麼今天還要再洗？昨天已吃過飯了，為什麼今天還要再吃？常常禮懺，可以增加法喜，淨化我們的身、口、意三業。而懺悔的方式也有很多種：
1.立功：如修橋、鋪路、建寺、結緣，以將功折罪方法來懺悔。
2.宣誓：如三皈、五戒、菩薩戒，有生生世世的受持力量。
3.發露：在佛菩薩面前表白、懺摩(1)，可以滅罪，如果只在心中認錯是不夠的。
4.禮敬：「禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙(2)」，禮敬可以消滅業障，因為佛法在恭敬中求。
5.發願：願力如大船，再大的石頭（業障）放在船上，也可以度過生死大海。
6.回向：這是懺悔滅罪最討巧的方法。
──《星雲日記》
我個人的世界很小，與眾生、與佛教沒有關係的事，我甚少接觸，也不會去攀緣。但一涉及佛教與眾生的利益，我都會很耐煩、很有毅力，甚至委曲求全地去維護它。
──《星雲日記》
佛法是用悟的、用體驗的，沒有體驗的悟境，在學佛道上易退失信心。時時把忍耐、慈悲、守法、發心等佛法應用在日常生活，必會有所體驗。
──《星雲日記》
世界是屬於勇者所有，只要對眾生有利的事，就要敢說、敢做、敢想、敢為，才能將難關破除。
──《星雲日記》
有人因為「人事」問題，而感到苦惱。其實，有「人」的地方，就有「事」，所以才稱「人事」。人可以輸掉一切，但不值得因人事，而輸掉自我的法身慧命。
──《星雲日記》
如何才算是「得度」？煩惱如水，沉溺在煩惱海中，能掙脫出來，就算得度。在人海茫茫中，找不到自己的方向時，能看到燈塔，能從邪歸正，能從迷得悟，也算得度。常云：「師父引進門，修行在個人」，別人度我們，只是一個因緣，真正能度我們的，是我們自己。
──《星雲日記》
在修持道上，能忍才有力量降魔，更要和顏悅色的去對待一切事情，因為心態不對，凡事就不會順暢。外在人事的好壞並不重要，重要的是內心是否快樂；修行人要懂得心中的自我調適。
──《星雲日記》
人「無用」還沒有什麼關係，若是「無明」就會很麻煩。我一生就是經常想到自己無用，想到我沒有音樂、梵唄的天份，也沒有語言專長，對財務更沒有概念，但是因為自覺無用，所以很發心。每次只要有人找我做事，我感謝對方看得起我，給我機會，感恩之餘，就想著要如何發心才足以報答，煩惱也因此而減少。一個有感恩心、肯發心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能隨遇而安，隨緣生活，隨心而作，隨喜自在。有的人眼裡看不到常住，看不到大眾，看不到前景，只看到自己，因此有煩惱。所有的煩惱都是從「我」而來，心中常想著大眾、常住，自然就能夠「無我」，也就沒有煩惱了。
──《星雲日記》
一個人是否能安住身心？就要看他是否有「難遭難遇」的體會，凡事能有得之不易的感恩心，比較能夠安住。
──《星雲日記》
信仰是我們的根本，常住是我們的根本，佛教是我們的根本，發心修行是我們的根本，實踐人間佛教也是我們的根本。沒有根本，佛教園地中的種子，怎能開花結果呢？
──《星雲日記》
我出家六十多年來，深感若無宏大的願力與不變的信心，很難禁得起修道路上各種不同的挫折與失望的打擊。所以，弘揚佛法要有願力，普濟群生要有願力；想要有多大的成就，就看願力有多深厚。要誓願精進修行，要發承擔如來家業的大願，未來才能擁有光大佛陀慧命的力量。
──《星雲日記》
心甘情願，給了我一生很大的力量。是「心甘情願」讓我能在嚴苛封閉的叢林中安住身心十年；是「心甘情願」使我心平氣和的面對各種譏諷與毀謗；是「心甘情願」使我無怨無悔的興辦佛教各種文化教育事業；是「心甘情願」讓我立定了弘揚人間佛教的堅強決心，更是「心甘情願」激發了我生生世世做和尚的心願。
──《星雲日記》
佛教徒雖然是和平、忍耐、慈悲的，但是忍耐並不是沒有力量，慈悲也不是沒有智慧的濫慈悲！關於七號公園「觀音不要走」事件(3)，佛教徒挺身護教的請願靜坐，招來某些人引用《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」，指責佛教徒不應該執著一尊佛像的去留，我引用了一個譬喻來回應：一個人要渡河，不能沒有船；一旦過了河，當然不需要把船背著走。因此，不著相是指果位(4)上，是菩薩悟道的境界，是得度之後才能說的；在沒有得度之前，這尊佛像還是很重要的，就像渡船一樣，沒有它就到不了彼岸。所以不可以用「不著相」來要求因地修行的佛教徒，否則不著相，又何須天天拜佛？「留住觀音」不是一個社會運動，是我們佛教徒的修行，是給佛教徒學習發菩提心、行菩薩道的機會教育。
──《星雲日記》
主見太強的人，不容易接受他人的好意見。每天若在思想上、觀念上，都能大死一番，對自我品德的增進，必定有所助益。我執重者，佛法融化不了，當然「死」不了，自然就不會進步。對自己的惡習、自私、貪瞋愚癡等，必須要千生萬死，將不好的死盡，才能再生。
──《星雲日記》
世間上，很多人因為無知、無明，所以痛苦煩惱，沉淪在生死輪迴之中。因此，人要能自知，才能提升自己、擴大自己。尤其，修道人對自己每天道念上的增減，更應該要有所知，不能讓心念空過。那麼，如何審視自己的道念呢？
1.每日接受十方信施有多少，相對地，自己回報予十方眾生的，又有多少？能有所知嗎？
2.蒙受佛祖慈悲加持，得以安心修道，然而自身又給予眾生多少慈悲？多少福慧？能有所知嗎？
3.每天誦經、拜佛、聞法、悟道有多少？教化眾生有多少？給眾生歡喜有多少？安定眾生有多少？能有所知嗎？
4.每天的發心、慚愧、報恩、作務有多少？能有所知嗎？
5.每天習氣改變多少，煩惱削減多少，學業進步多少，身心淨化多少，悟性開展多少？能有所知嗎？
──《星雲日記》
人之所以不快樂，實因對於人、事、物、環境等因素不調和所致。有些人常會為別人一句話、一個眼神、一個動作，悶悶不樂，甚至為此而不來道場禮佛。佛祖並沒有對不起我們，為什麼要遷怒？對自己法身慧命安住的道場如此情緒化，是多麼不智。
──《星雲日記》
我之所以能夠通過十年苦行的叢林教育，是因為我有一個很好的觀念：當被欺負、受委屈、遇逆境的時候，認為這是當然的，不論打也好，罵也好，即使不合理，也認為是當然的。「想當然爾」，提起了我的正念，導正了我的方向。「做人不生氣，要爭氣」，這句話也給了我無比的力量，我知道生氣無濟於事，人生仍有很長的路在等著我們去走。幾十年來，我憑著一顆感恩心和一份忍耐力，在佛教中安住下來，這完全仰仗著佛陀的慈光和大眾的成就。
──《星雲日記》
我在叢林參學時，儘管物質生活十分貧乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，然而，我卻沒有絲毫的怨尤。我感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給予我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念芸芸眾生供給我們生活所需。雖然大殿裡的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，家師賜我以慧命。每於晨昏自想：自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發奮讀書，勤於作務，立誓將全副身心奉獻塵剎，所以參學期間我過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也無庸企盼別人施予溫情，只要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。
──《往事百語．有情有義．貧窮就是罪惡》
慈悲，是做人本來應該具備的條件，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，應該是一種不以己悲，不以物喜，能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。
──《往事百語．有情有義．慈悲》
經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是佛法帶來的利益：
少年時出家學佛，我從排班、經行(5)、靜坐、念佛裡修習耐煩的定力。
青年時來到台灣，我在衣食缺乏，生活艱困中，增長堅毅的定力。
中年時法緣漸佳，我從接引信徒，談話開示裡，培養說話的定力。
老年時雲遊傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合照數十張照片，應邀出席幾個鐘頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將佛法運用在日常生活中，就有辦法隨緣自在。
──《往事百語．皆大歡喜．有佛法，就有辦法》
有徒眾對我說，他在工作上處處動輒得咎，心裡很苦惱，想調職求去。我告訴他：「這是因為你不懂得檢查自己的心，所以不了解自己的問題，不了解自己的錯誤，當然也聽不進他人的苦口婆心，更別提對佛法的理解了。」佛教常說「心中有佛」，可是我們心中的佛能夠發揮作用嗎？當心中的盜賊為非作歹時，我們能捉拿它嗎？當心湖中的水骯髒不堪時，我們有辦法淨化它嗎？當心中的貪、瞋、愚癡等魔軍掠奪自心的法財時，我們有戒、定、智慧的武器來戰勝它們嗎？當心中的猿猴躍動不已時，我們有五根五力的繩索扣住它嗎？所謂「身安則道隆」，自己的身心都無法安住，又何以度眾？
──《往事百語．有情有義．檢查自己的心》
佛法是充塞在宇宙自然中的真理，也是眾生本自具有的性能，只要我們依循佛法行事，一切因緣不請自來。所謂佛法，就是慈悲、忍耐、結緣、精進、慚愧、感恩、樂觀等，說之簡單，行之則有大威力啊！
──《往事百語．皆大歡喜．佛法所在，必為第一》
誦經念佛是佛法，正知正信是佛法，發心立願是佛法，忍耐謙讓是佛法，尊敬包容是佛法，持戒禪定是佛法，清淨中道是佛法，無常無我是佛法，喜捨布施是佛法，傳燈授法是佛法……乃至四無量心、六度四攝、慚愧感恩、因緣果報等都是佛法。離開了世間，就沒有佛法。有了佛法，生活在世間上的人才能夠擁有幸福美滿的人生。所以，「有佛法，就有辦法」。
──《往事百語．皆大歡喜．有佛法，就有辦法》
有人說：「如果要跟誰過不去，就叫他去辦教育，編雜誌，建道場。」
這許多年來，我教育也辦了，雜誌也編了，道場也建了，一生中所遭遇的棘手事件不知凡幾，然而皆因為我稍具發心、願力，所以雖然困難重重，我也不覺其難；因為我非常注重情義和結緣，所以儘管備嘗艱苦，也甘之如飴；因為我肯隨緣、隨喜，所以即使忙碌不堪，也不會覺得忙不過來；因為我願意忍耐、承擔，所以縱然一無所有，亦不覺得空乏無力。總之，無論什麼繁複的事情到了我這裡，都因為我心甘情願，無怨無悔，所以自覺能夠舉重若輕地承擔。
──《往事百語．心甘情願．舉重若輕》
從出家到弘法，一甲子以上的歲月中，我不知受了多少傷害、多少冤枉。起初心中也會不平：「我是如此地為人著想，如此地潔身自愛，為什麼還是常常受到傷害？」後來想到佛陀不也受過多少誣蔑，但是這反而更彰顯了佛陀光風霽月的品德。於是我學習佛陀坦然的態度，面對一波又一波的譏毀，多年後，終於如曉日般破雲而出。
──《往事百語．皆大歡喜．我是佛》
我拜佛學佛，但我不希望成佛作祖；我布施行善，但我不想上升天堂；我念佛行持，但我不欲往生蓮邦。我志不在了生脫死，我志只在多培養一些佛道資糧，我只願生生世世在人間，作一個具有平常心的和尚。
──《往事百語．老二哲學．修行的真義》
回想我這一生，雖然開刀多次，卻未曾因此而間斷弘法的工作，例如：我奔走斡旋，終於讓海峽兩岸的佛教代表首次坐在同一個會議廳商討議案；我多次溝通協調，說服諸方大德，在印度佛陀成道處舉行國際三壇大戒，恢復南傳比丘尼僧團制度；我不辭勞苦，在世界五大洲遍設道場及佛光會，實現僧信平等，光大佛教的理想。清夜自捫：凡此艱鉅使命能一一的完成，若非蒙我佛加被，以願心為力量，何能致此？
──《往事百語．有情有義．願心的昇華》
我經常應各地信眾的邀請，席不暇暖地在海內外奔波弘法，也建寺安僧，更為信眾成立佛光會，一生就在分秒必爭中度過。自愧未能深入經藏，智慧如海，但我確知自己總是將所了解的佛法行於日常，與生活相結合，例如：我不積聚錢財，而能喜捨結緣；我不向外妄求，而能承擔一切酸甜苦辣；我能甘於淡泊，在忙碌的行程中，以茶泡飯果腹充饑；我能隨遇而安，席地而睡；我能斗室讀書，車內寫作；我能與人為善，滿人希望；我能刻苦耐勞，不計毀譽；我能樂說不倦，給人歡喜；我能感恩惜福，不念舊惡；我能守時守信，不壞承諾；我能堅持理想，不畏難茍安……我不高談修行，只一心一意，如理而行。
──《往事百語．老二哲學．修行的真義》
我在叢林參學時，雖然年紀尚輕，但求證心卻非常殷切，希望能加緊修持。但是想到自己對人間毫無貢獻，對師門又無建樹，怎敢對常住有自私的妄求？怎敢遠離大眾而獨自修行？因此，只有在不礙工作，不為人知的情況下過午不食(6)，刺血寫經(7)，深夜禮佛，打坐參禪，偶而也一年半載的禁語不言，或閉眼不看，或利用假期禁足，以埋首經藏……，凡此不一而足的密行體驗，雖然沒有令我豁然開悟，卻長養了我對佛法的信心道念。修行，是自己在生活中默默的密行，不值得標榜，不值得誇耀，更不應離開僧團而離群獨居。教團的可貴，就在於它是護衛初學者的安樂窩啊。
──《往事百語．老二哲學．修行的真義》
出家六十幾載，每一日的晨鐘暮鼓，每一個蒲團的禮拜，都有我至誠的祝禱和願心：「願鐘聲揚遍萬億國土！」「願佛法傳遍三千世界！」因為一切的一切，都是「千載一時，一時千載」啊。
──《往事百語．老二哲學．千載一時，一時千載》
過去大陸抗戰時期，我曾經多次冒著生命危險，在街頭散發傳單，張貼標語，鼓吹革新佛教的思想。回想當年，我眼裡看到的只是佛教未來的前途，耳裡聽到的唯有蒼生悲苦的吶喊，因此，眼中沒有刀槍，自然無畏；耳中沒有炮聲，自然無懼。
──《往事百語．老二哲學．不見不聞的世界》
一九四九年，我渡海來台。初時三餐不繼，生活極為落魄，我覺得這不是很大的問題，因為在我的心目中，找個真正志在興教利民的寺院，長期奉獻，才是最重要的事情。其間，承蒙一些同道看得起，想將道場寺院交給我管理，我都一一予以婉拒。我自忖出家學佛，不是為了做住持而來，若不能改變當地佛教崇尚愚昧的現狀，何忍坐享十方供養？寧願一面從事苦役，一面閱藏撰文，以一管禿筆，將正信佛法介紹給大家。
──《往事百語．老二哲學．老二哲學》
出家之後，我到棲霞律學院就讀，是從為人添飯、管理茶水、看守山林、搬運木柴等基本作務開始學起。後來，我到焦山佛學院繼續學業，除了上課之外，還兼作管理油燈、燒煮飯菜等事務。總之，勞動的工作從來未停息過一天。由於白天忙於勞動服務，晚上沒有照明設備，因此我就以拜佛、打坐來消磨時間，真正讀書的時間並不多，但奇怪得很，我對佛法的體會卻能夠與日俱增。現在想來，才明白那種忙碌的作務生活，使我活學活用，讓我讀遍長老大德行事的風采，讀盡寺院運作的方式，讀通生活中修持的要訣。
──《往事百語．老二哲學．先作牛馬，再做龍象》
人生路上，自滿是阻礙進步的最大因素，傲慢是破壞道業的最大敵人。根本解決之道，在於培養慚愧與苦惱的性格。常聽別人說：「你不了解我。」其實真正最不了解自己的還是自己。若非透過徹底地自我反省懂得慚愧與苦惱，就不易看清自己的缺點，當然就不能革除染污執著的習氣。多年來的人事歷練使我深深感受到：一個人只要把「慚愧與苦惱」培養成為自己血肉的一部分，把「慚愧與苦惱」表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能廣結善緣、增長品德。時時慚愧自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，因而具有苦惱的自謙，益己又益人，何樂而不為呢？
──《往事百語．老二哲學．要知道慚愧與苦惱》
以我多年來授徒的經驗，凡是能夠接受教誨，勇於認錯的人，大多進步得快；凡是覺得自己全部有理，死不認錯的人，大多在原地踏步。像