Humanistic Buddhism Quotations 《人間佛教語錄》
Writings on Chan School Thought - Fo Guang School Customs and Traditions 宗門思想篇 佛光宗風
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宗門思想篇 佛光宗風《怎樣做個佛光人》說的是佛光人所應樹立的風格及原則，但是不一定只限於佛光人必須這麼做，凡所有佛教徒，不分宗派，不論老少，若是都能遵守這些原則，必能有助於佛教的興隆。我每次和本山職事、學生、徒眾等講說「怎樣做一個佛光人」，並非是標新立異、創宗立派，我只是慚愧自己無德無能，無法要求全佛教的人士接受我的意見，只能期望我的學生和徒眾能遵照指示，確立做人的原則、軌範、弘法的觀念，希望佛光人都能切實奉行。須知目前佛教現狀，既無制度，又無是非，到處苟延生活，胡混時光，如果我們不高舉信念上的旗幟、思想上的目標，怎能為佛教承先啟後，策勵將來？
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
當世法與佛法有了衝突，要能以佛法來導引世法。佛光人應時常檢視自己：當貪心生起時，是否能以佛法令自己放下貪念，轉貪婪為喜捨？當面對冤家仇敵時，是否能以佛法來化解瞋恨，而不報復還擊？當世俗喜好與學佛修道相悖時，是否能以弘法利生為重，寧可犧牲享樂？面對名聞利養的誘惑，是否能安貧守道？果能如此，便是「佛法為重，世法為輕」了。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人應擁有宗教情操。什麼是宗教的情操？宗教情操就是宗教的性格，意即與生俱來的犧牲、奉獻、忍耐、慈悲、公正、無私、誠信、淳樸等的宗教美德。如果在自己的性格裡沒有這些宗教美德，此人就沒有宗教情操。宗教情操固然是與生俱來的美德，但也可靠後天的培養。佛教徒每天的朝暮課誦、過堂用餐、出坡(1)作務、參禪念佛，主要目的就是培養宗教情操。佛教徒以為一切修行只是為了了生脫死，其實宗教情操如果沒有培養好，怎能了生脫死呢？
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
俗語說：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」古今中外的有德之士尚且在危急存亡之際，輕財利、重仁義，我們佛光人自許為社會的清流砥柱，佛門的龍象棟樑，在待人接物時，更應該在輕重得失之間，做一個正確的選擇。提出下列四點意見：
1.佛光人以佛法為重，以世法為輕。
2.佛光人以道情為重，以俗情為輕。
3.佛光人以實踐為重，以空談為輕。
4.佛光人以是非為重，以利害為輕。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人應以佛法為重，世法為輕，以此來培養堅固的道心。在佛教裡稱世間法為有漏法，如果我們對於世間諸法沒有一點自覺，對於五欲六塵沒有一點醒悟，那麼不但生命的境界無法提高，甚且也會如同俗人一般隨波逐流，在煩惱的深淵裡無法自拔，更遑論益世度眾了。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人不可私建道場，古德所說：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」佛光人要從大眾裡培養奉獻的精神，要從團體裡磨鍊入道的信念。學佛首重發心，不發心弘法，如何能使佛法普及？不發心利生，如何能擁有眾生？須知佛教的慧命乃寄在傳教的事業上。我等朝暮所求的佛道，是在一切眾生間，佛光人如要保持一份佛子純真的德性，千萬不可謀求私利，自圖安樂。寧可庸庸碌碌在僧團中修行，也不要瞎打主意，以為自己有某些信徒護持，有力量擁有道場，這裡成立一間精舍，那裡開設一間佛堂。既不能掛單接眾，又不能專心辦道，忙碌的應付於生活之間，與當初出家時的大心宏願相距甚遠，反而不能貢獻於佛教，也可說是自己最大的損失。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
修道人，應有憂道不憂貧的精神，除佛法公眾的事業以外，絕不私自向信徒化緣，寧可無衣無食，無錢無緣，也不私自化緣。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
道場，乃修行辦道的場所，供十方大眾修學之處，不是個人的安樂窩。今日佛教界，到處都有私自營建的道場，分散了佛教的力量，像一盤散沙，各自為政，不易發揮集體的力量。另外，有些佛教僧眾的觀念，是「寧可吃一家飯，不願吃萬家飯」，意謂只要侍候好一兩位有財力的信者，免得麻煩為信徒大眾服務，致使佛教弊病叢生。佛教衰微的現象，莫此為甚！
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
出家人不私置產業。財產，對俗家人有其必要，但對出家人，如果他不會運用財產的話，產業會埋葬一個修道者。世俗之人，產業越多越好；學道之人，產業越少越好。否則，產業不但不能幫助修道，反而成為修道的障礙。基於上述理由，佛光人除了常住公眾的產業，千萬不可存有置產的私心。因為私置產業，長養貪心，貪欲的洪流，會把我們本已安住的身心沖失。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛教興亡，是我們每一位佛子的責任。這種憂時憂教的使命感，就是每一個佛光人應該具備的憂患意識。我們不能因為目前的佛教盛況而洋洋得意，須知在繁華的表象之下，往往埋藏著重重的危機。例如：近年來，政府雖然對於宗教政策，略採開放態度，但是還未能真正意識到宗教的可貴，也無法從長遠的角度來處理宗教問題。一些邪魔外道更是表面上打著佛教的旗幟，事實上斂財騙色，無所不為。近幾年來，佛教團體如雨後春筍般蓬勃發展，如果故步自封，就會被淘汰！佛光人應培養為教的憂患意識，不但要自我充實，與時俱進，更應關心國家、社會、佛教、眾生的當前需要，時時思惟未來的前程應何去何從。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
佛光人要有為眾的慈心悲願。我們應如何長養慈心悲願呢？佛教常說「佛法在眾生中求」，慈悲既是學佛的根本，又何能自於其外？所以，我們應該從處眾、和眾、愛眾、敬眾、助眾、利眾、容眾、領眾……當中，培養自己的慈心悲願。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
在佛教經典中，有許多至理名言，如《華嚴經》的「不忘初心」、《維摩經》的「不請之友」、《八大人覺經》的「不念舊惡」、《大乘起信論》的「不變隨緣」，都值得佛光人奉為座右銘。因此，佛光人的自我健全之道是：佛光人要能不忘初心，佛光人要做不請之友，佛光人要肯不念舊惡，佛光人要懂不變隨緣。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
信者皈依的時候，本來就是皈依三寶，不是皈依某某人，即使皈依某某師父，仍然應該稱做佛教徒。佛教徒，是佛教的，是僧團的，是大眾的，我們在感情上不可把他們看作是屬於自己所有的。佛光人和信徒來往，要以常住代表的身分，接引信徒，照顧信徒，這純是道情法愛，不可建立私人的來往關係。因為一有私人來往，就不會以常住為重，最後自己和信徒必然都為常住及大眾所棄。佛光人不私交信者，和信徒有私交的僧人，接受信徒的餽贈，等於是公務員接受了民眾的賄賂。吃了五穀不能不消災，因此就會循私，不是拿佛法作人情，就是拿常住作犧牲。因為無私才能大公，大公才能入道，入道才能辦事。
──《人間佛教系列．佛光與教團．怎樣做個佛光人》
僧，有形象僧(2)，有勝義僧(3)。出家僧眾住持正法，固然是僧寶，如果在家信眾心在佛道，身行佛法，又何嘗不是勝義僧呢？國際佛光會成立的主要目的，就是將全球廣大的在家信眾組織起來，予以培訓，使他們也能發揮一己之力量，擔負起弘法大任，唯有僧俗二眾齊心協力，弘揚法義，才能使佛法揚萬億國中。
──《人間佛教系列．佛光與教團．佛光會的方向》
《佛光祈願文》的用意，乃是提供各行各業的佛教信徒，作為佛前祈願或當作早晚課誦的參考。每天不拘什麼時候，或是早晚各誦一篇，藉以自我昇華信心、增進慈悲道德，並與諸佛菩薩交流。希望這本《佛光祈願文》，能成為居家修行的每日功課，人人以善願力，共同來成就人間淨土。
──《佛光教科書．佛教問題探討．人生》
誦念「佛光四句偈」，是佛光人必修的功課之一。
「慈悲喜捨遍法界」，是奉行四攝妙法；
「惜福結緣利人天」，是實踐廣大布施；
「禪淨戒行平等忍」，是悟入諸佛密行；
「慚愧感恩大願心」，是獲得無量聖財。
──《佛光教科書．佛教問題探討．修行》
所謂僧事僧決，舉凡有關出家僧團之事，如：佛門清規及寺院各項職務的行事等，應該依止戒律的制訂，遵循清規以及長老師長的公決，或依往例等原則辦理。但若逢僧團發生任何事端，不評論僧團的好壞是非，以免滋生困擾；對溜單的僧眾，不宜收留，以免犯「五逆重罪」中的破和合僧之過為要。僧事應由僧團全權處理，如此才能維護僧團的和樂、清淨，信眾也才能如法護法。
──《佛光教科書．佛教問題探討．制度》
在家居士不可從事經懺佛事，因為僧眾負有住持佛法、廣度眾生的任務。在家居士可以在寺院中奉獻服務，護法衛教，兩者各有角色任務，不容混淆。尤其在家居士不可以越俎代庖，將經懺佛事作為謀生之道。
──《佛光教科書．佛教問題探討．制度》
佛光山的宗風是：
1.八宗兼弘，僧信共有。 2.集體創作，尊重包容。
3.學行弘修，民主行事。 4.六和教團，四眾平等。
5.政教世法，和而不流。 6.傳統現代，相互融和。
7.國際交流，同體共生。 8.人間佛教，佛光淨土。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學問題初探》
佛光教團的組織系統，以「恪遵佛制，奉行清規」為其精神內涵；以「集體創作，制度領導」為其宗風性格。兩序大眾，在佛光教團的組織裡，人人唯法所依。以「常住第一，大眾第一，信徒第一，佛教第一」為共遵的理念；以「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾，利益歸於常住，功德歸於檀那」為共守之準則。在佛光教團之中，生命將由膚淺走向深廣，由閉塞走向開闊，由灰暗走向繽紛，由殘缺走向圓滿。在佛光教團之中，大眾會推動個人的成長，時間會帶來事業的因緣，歷史會給予公平的定位，信仰會留下永恆的價值。
──《佛光教科書．佛光學．佛光教團的組織系統》
多年以來，佛光山僧團與佛光會教團相繼提出利世濟民的理論架構及思想體系，已經有了實踐的方法及具體的成果，成為研究「佛光學」不可或缺的理念。舉凡至真至善的精神理念，乃至促進人間安和樂利的真理妙諦，都涵攝在佛光學的範疇之內。佛光學以「菩薩叢林」為佛光人組織的架構，以「般若生活」為佛光人實踐的內容，以「法界融和」為佛光人思想的基礎，以「人間歡喜」為佛光人修持的法門。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的內涵精神》
佛光山弘揚人間佛教的精神意涵：
1.提倡尊重包容，促進普世和諧。
2.重視道德倫理，鼓勵生活修行。
3.建設叢林道場，成立菩薩教團。
4.弘揚人間佛教，開創佛光淨土。
──《佛光教科書．佛光學．從佛光山認識人間佛教》
國際佛光會是一個世界性的人民社團，以佛教信眾為主要組成對象，有別於其他社會團體。佛光會的會員有共同的宗教信仰，不僅為自己求得心靈解脫、智慧圓滿，更以創造安和樂利的社會、增進和平尊重的世界為共同目標，是個「自他兼利，同體共生」的團體。創會以來，一直以教育、文化、修行、服務為發展方向。它的成立，使得廣大的在家信眾擁有更多的機會奉獻心力，讓信眾也能成為佛教慈善的推動者、文化的播種者、佛法的弘化者與大乘的修行者。
──《佛光教科書．佛光學．國際佛光會的創會緣起》
佛光人要發揮國際性格，胸懷法界，不分地域、種族、國界、宗教，在世界每一個角落，透過文化、教育，來淨化人心、福利群生。因為唯有文化，才能無遠弗屆，深入各地；唯有教育，才能從根本淨化心靈。
──《佛光教科書．佛光學．國際佛光會的宗旨和理念》
菩薩者，即發心利益社會大眾的人。想學佛，須先具備菩薩的性格，也就是要修學佛道，先結人緣。肯發心與人結緣的人，就有資格稱為菩薩。菩薩性格是悲智雙運，願行勇猛，福慧齊修，慈憫一切。而現代菩薩要具備什麼樣的性格呢？
1.包容歡喜的慈悲性格。
2.護法衛教的無畏性格。
3.實踐信仰的大乘性格。
4.善巧度眾的方便性格。
──《佛光教科書．菩薩行證．現代菩薩的性格》
在佛光山，秉持「集體創作、制度領導」的原則，依戒臘、學歷、年資、特殊才能等，設有序列等級制度，再依個人學業、道業、事業上的發心、精進、成就，作為晉升的依據。「三年一調」的職事制度，個人不戀棧、不濫權，常住也能「適才適所，人盡其才」，讓人力運作有如活水，不致僵化。這種行政職務的安排，一方面尊重資深者，重視經驗傳承；另一方面則依個人品德、學識，拔擢年輕後進，令其發揮所長，讓教團生生不息。
──《佛光教科書．實用佛教．佛教的倫理觀》
佛光學的發展與方向：
1.橫遍十方，豎窮三際：此乃做人處事的金科玉律，是領導群眾的最佳管理，是事業成功的雄厚資本，也是團體發展的根本助力。
2.慈悲為本，方便為門：慈悲是弘法的根本，失去了度眾的慈悲，就沒有佛道可成；方便是弘法的應用，若不能巧妙運用方便，則不能圓成度眾的工作。
3.佛法為體，世學為用：例如以佛法的唯識學，結合心理諮商課程，讓大家懂得尊重生命，珍惜人身。
4.天下一家，人我一如：以「天下一家」為出發點，讓每個人胸懷法界，成為共生的地球人，懂得保護自然，愛惜資源。以「人我一如」的同體觀，自覺覺他，昇華自我的生命。
──《佛光教科書．佛光學．佛光學的發展與方向》
供僧是幫助有道、有學的人，使他們無物質的欠缺，能積極去推展弘法利生的工作，將佛法遍布世間。供僧真正的意義是：
1.是供養一年，不只供養一天。
2.是供養未來，不只供養現在。
3.是供養十方，不只供養一人。
4.是供養學道，不只供養熱鬧。
──《佛教叢書．儀制．寺院巡禮》
我們要提倡「說好話」的運動，讓「欲得佛法興，除非僧讚僧」的聖言，真正實踐於僧信之間。互讚不夠，還應該互助，四攝法中的利行，就是現在人的服務精神。能服務助人，必屬富有，自己富有，必願助人；不肯助人，必然心性貧窮，無力助人之故也。所謂「一佛出世，千佛護持」，就是互讚互助最好的明證。
──《佛教叢書．人間佛教．佛教的前途在那裡》
義工是佛門的天龍八部，是來護持道場的各種善神，所以對待義工：
1.惜緣、體貼、關心、鼓勵、讚美。要舉辦義工講習會，訓練他們，讓他們接受教育，幫助他們成長。
2.要會帶動、輔導、協助，讓他們能進入工作狀況，對工作的推展自然有很大的助益。義工到寺院來不只倒水、掃地、帶參觀，而是要提升他們可以為人說法，可以主持座談會。
3.不要輕易使喚義工。義工不是「叫」來做事的，要感謝他們，要讓他們有尊嚴。
4.要先做「義工的義工」，才會有義工。替他們倒水，替他們找資料，陪他們一起做事。
5.不能不顧念情義。佛祖普度眾生就是眾生的義工，觀世音菩薩救苦救難就是義工，讓義工了解擔任義工的意義，他們就會做得歡喜。
6.不要高高在上，發號施令。把義工組織起來，尊重他們，讓他們管理自己。
──《佛教叢書．教用．佛教與義工篇》
在佛門裡，語默動靜安詳，一切合法合宜，就是禮儀；身語意的行止，表現在外，就是生活的禮儀。禮儀合度，也能發揮無言的說教。當初我創建佛光山，為了樹立叢林規矩，落實生活佛法，特別建設雲居樓，提供全山徒眾與來山信眾、遊客一起過堂(4)。每天到了用餐時間，全山職事、學生上千人，僧俗依序排班過堂的莊嚴隊伍，常令遊客讚歎、感動，可見莊嚴的威儀也能度眾。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
我常說「佛教是青年的宗教，不是老人的宗教；是朝氣蓬勃的宗教，不是暮氣沉沉的宗教」。所以，釋迦牟尼佛在青年時就成道了；玄奘大師二十六歲西行到印度求法；禪宗六祖惠能大師二十四歲向五祖弘忍求法，同年開悟成道。此外，翻開歷代祖師大德的傳記，也絕大部分都是十幾、二十幾歲出家學道。所謂「四小不可輕」(6)，如善財童子五十三參、妙慧童女問道、均頭沙彌小小年紀證阿羅漢果(7)、 羅睺羅獲得「密行第一」的美譽、小龍女即身成佛等，他們都是青少年時即修行成就的例子。
──《普門學報．佛教對「青少年教育」的看法》
戒律，有助於教團的安定、生活的提升及人際關係的維護。一般人只研究戒條，而我研究的是佛陀的心，以及佛陀制戒的原因。佛陀制戒，非常具有人性化，同時也充滿了人情味，因此，戒律如果不能因時制宜，不能改革、修正與超越的話，反而會障礙佛教未來的發展。難怪百丈禪師會避開戒律，另訂清規。我一直很佩服百丈禪師「避開戒律，另訂叢林清規」的智慧，因此我在開山之初，也恪遵佛制，根據六和敬、戒律和叢林清規，著手為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，例如人事管理訂定：「序列有等級、獎懲有制度、職務有調動」以及「集體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依」等寺務運作的準則。另外，我也為佛光山立下十二條門規：「不違期剃染(5)，不夜宿俗家，不共財往來，不染污僧倫，不私收徒眾，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者，不私自募緣，不私自請託，不私置產業，不私造飲食。」做為徒眾行事的依循，並且隨著佛光山的發展陸續制訂師姑制度、教士制度、員工制度、親屬制度等。
──《普門學報．人間佛教的戒學》
在叢林裡面，所謂「行如風、立如松、坐如鐘、臥如弓」，行止間特別注重威儀。甚至平時上殿要排班，吃飯要過堂，舉止進退皆有規矩，在在都要學習。寺院不同於俗家，在寺院中，一舉一動都是修行，甚至走路吃飯睡覺都可以參禪，這其中都有很深妙的解脫境界。所以，在叢林裡，可說是「事事修行，處處法門」。
──《普門學報．人間佛教的慧學》
今後的中國佛教要走什麼路線？應該走「人間佛教」的路線！人間佛教就是：在家眾有在家眾的護教空間，出家眾有出家眾弘法的崇高地位，僧與信、出家和在家，如人之雙臂、如鳥之雙翼。我創建的僧團以佛光山為主，教團以佛光會為主。但是未來的歷史不是某一個人說的，也不是某一個人做得了的，這要看後來的信徒有沒有這種理念，有沒有這種大菩薩、大發心的人，把這種宗風、規模建立起來。這不是用強迫，或用政治力量可以達成，這是信仰，是要經過時間和歷史慢慢形成的。我祝願佛光山的僧團與教團，未來在人間佛教的發展上，能真正帶給人間和平與福祉，帶給人類幸福和安樂，這一切還有待我們繼續努力！
──《普門學報．佛教對「宗教之間」的看法》
佛門的信眾，其信仰除了靠佛菩薩的威德來加持外，大部分還是要靠僧眾來幫助信徒與佛陀接心。一句鼓勵的話，可以給信徒信心；舉手之勞的服務，可以讓信眾歡喜。「人能弘道，非道弘人。」若信徒不能從僧眾身上得到信心，因而對佛教失望，便是僧眾的罪過。我們建寺、說法、獻燈、法會、梵唄、浴佛等等，無非是在培養信眾對佛教的信心。也就是說，要以真理、佛法、體悟、感動來給信徒信心。
──《星雲日記》
佛光山的人眾有一共通的特性，就是不會做自了漢，大家都有大乘的度眾悲懷。我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。
──《星雲日記》
我創建佛光山只有一個理念，那就是推動人間佛教。以往的佛教好像是出家人的，我希望佛教能從出家眾到在家眾，讓每一個人都能共同擁有佛教。佛教寺院大都是在深山裡，但是佛教是群眾的，應該走上社會，深入民間，讓佛法的教化來改善我們的生活。所以佛光山的創建宗旨就是：以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心。
──《星雲日記》
慈善不是唯一的目標，因為慈善終非究竟，佛光人應以弘揚佛法為根本。人沒有佛法，就如迷失在汪洋中的舟航，找不到停靠的港灣，有時給人一句佛法，可以使對方生起信心，找到生命的方向，終生受用不盡。佛光會最終的目標是「佛光普照三千界，法水長流五大洲」，所謂的佛光普照，不只是佛光，更是每一個「我」，「我」的光要能普照才重要。「我」的執著若能放下、解脫，才能形成「光」，這種光自然能夠普照眾生。
──《星雲日記》
佛光山是集體創作的道場，所以任何的人、事、工作，隨時都有人可以遞補，而不是全部寄望在一個人身上，這才是健全的團體。集體創作，是不分你我的，因此，即使是別人的事，也要樂於參與，如果老是本位主義，就是不識大體，會限制自己的成長，必須互相幫助，才能共同成就。工作時，要主動與對方配合，才有凝聚力；沒有凝聚力，就沒有力量拓展「法水長流」的理想。
──《星雲日記》
人人都是義務的知客(8)，看到信徒來了，要熱忱主動，布施微笑，點頭招呼，給人歡喜。我這一生幾乎都在會客、談話、講演、會議、接待、上課、開示中度過。我忘記自己講了多少話，喝了多少杯茶，走了多少趟會客室，我也不在意自己的聲音是否沙啞，用餐的時間是否錯過了。心中所思所想，永遠都是佛教、常住與眾生，我希望佛光山的弟子都能有這種認知與共識。
──《星雲日記》
四大菩薩之中，觀音、文殊、普賢是示現在家相，只有地藏是示現出家相。為什麼這些菩薩大都示現在家相呢？原因是過去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚，而在家的佛教比較樂觀，積極向上，更合乎大乘佛教的宗旨。
──《星雲日記》
依信眾的資質層次不同，可以分為三種：
初等信徒：求佛祖保佑自己，升官發財。
中等信徒：求世界和平，人民安樂。
上等信徒：發心將自己貢獻給佛教。
──《星雲日記》
弘法利生的工作，必定是集體創作，絕對沒有個人的情緒。既然連自己都奉獻給了眾生，自然要以眾生的需要為需要，眾生的歡喜為歡喜，才是弘法者應有的形象。
──《星雲日記》
我們常讚美佛教是慈悲為懷的宗教，但是卻少有人稱讚佛教徒很好，這是因為有些佛教徒，自私、封閉、固執、逃避，所以佛教徒無法令人一致贊同。大家不要只是陶醉在佛教的教義裡，而要致力成為優秀的佛教徒，要直下承擔自己是優秀的佛教徒──慈悲、發心、積極、奉獻……弘揚佛法，光靠佛陀是不夠的，更重要的是，每位佛教徒能學佛之所學，行佛之所行，凸顯佛教徒傑出的言行及活動力，才能得到社會大眾的肯定。我常教誡信徒，不要光說佛光山好、信眾多、活動多、寺院多，這沒有用；真正可貴的是，佛光山的每一個份子，能彼此尊重融和，這才是真正的好。
──《星雲日記》
有人曲解了「一師一道」的觀念，認為這是約束信徒的教條。其實，一師一道並非現代才有，是佛教自古以來就提倡的。所謂的一師，指的就是佛教的教主──本師釋迦牟尼佛；所謂的一道，指的是佛道──佛陀的教義。所以，一師一道，就是說正信的三寶弟子，應該一心一意奉行佛道，而不皈依外道天魔。一師一道的思想，有助於教內團結，其思想非佛教所獨有，基督教及回教，也同樣主張一師一道。
──《星雲日記》
佛光山是集體創作的成果，單打獨鬥已不合乎時代潮流了。人在一起工作，如果相互離心，彼此牽制，則無法成就。若能精神合一，理念一致，即使分散於世界各地，也會有所成就，眾志成城。
──《星雲日記》
信徒分四等：
1.一師一道，行解並重。
2.一師多道，行解隨緣。
3.多師多道，無行無解。
4.無師無道，邪知邪見。
──《星雲日記》
佛光山有四個主人：佛陀、大眾、常住、功德主。所有的光榮都是佛陀的，成就都是十方大眾的，利益都是常住的，功德都是功德主的。
──《星雲日記》
有不少信徒從年輕時，就開始聽經聞法，至今已有四十多年歷史。若以社會學歷而言，早就具有「博士」資格，可以講經說法了，但他們從沒有這個觀念，不認為自己可以講說佛法，仍自稱弟子，不敢稱老師。佛法的真義不是如此，佛教主張人人平等、生佛不二，所以在家與出家一樣都可以當老師。像維摩詰居士是多少大菩薩的老師，勝鬘夫人常在皇宮為大臣說法，梁武帝曾三次捨身同泰寺，並不時在宮中說法，這些範例不都是檀講師的先驅嗎？
──《星雲日記》
佛光山的出家弟子有幾種殊勝難得之事：
1.讀萬卷書：佛光山有創辦佛學院，或可到海外深造。另外，佛光山設有數所圖書館，藏經典籍豐富，方便進修。
2.行萬里路：佛光山別分院遍布世界五大洲，易於培養立足台灣、胸懷世界的氣宇，並打開視野，增長見識。
3.做萬種事：不論叢林四十八單職事，或世間的文化、教育、慈善等事業，都有一展所學的空間。
4.度萬種眾：舉凡社會各行各業，大學教授、學者專家、企業精英、家庭主婦、老人小孩等等，一切眾生都是服務的對象，都是學習的善知識。
5.修萬種行：佛光山設有禪堂、念佛堂、拜懺堂、抄經堂等，可以依自己根器，或參禪打坐，或念經拜佛，或稱名念佛，或抄經定心，或拜懺消業，或作務培福，或慧解閱藏，或度眾結緣。八萬四千法門，方便開設。
──《星雲日記》
佛光山是一個怎樣的道場：
1.佛光山是一個有傳承的道場：我在大陸是真正受過傳法的臨濟宗第四十八代傳人，有法卷與印章為證。一九八五年，我又傳法予心平法師為第四十九代。佛光山的僧眾都是我的徒弟，但若是沒有經過傳法，只是師徒，而非法徒，法徒才具有傳法資格。所以，佛光山的法脈淵遠流長，是一個有傳承的道場。
2.佛光山是一個有制度的道場：佛光山有男女兩序僧眾及男女兩序信眾，是四眾弟子共有的道場。一千多名出家弟子，在人事管理上有序級制度，升等則依學業、道業、事業等條件來考核評鑑。
3.佛光山是一個有教化的道場：佛光山教團以教化為己任，設有禪堂、念佛堂、都市佛學院、夏令營、短期出家、技藝訓練班等，都是為了教化信眾而開辦的。
4.佛光山是一個有性格的道場：佛光山有以眾為我的大眾性格、集體創作的團隊性格、給人信心的歡喜性格、注重文教的教育性格。
──《星雲日記》
如何做好一個佛光人：
1.佛光人對三寶要有信心。 2.佛光人對自己要有道心。
3.佛光人對佛教要有熱心。 4.佛光人對常住要有忠心。
5.佛光人對眾生要有悲心。 6.佛光人對修持要有恆心。
──《星雲日記》
常住是大家慧命的根，要好好愛護。所謂常住的定義是：
1.要有早晚課誦。 2.舉行各種法會。
3.鐘鼓法器不斷。 4.發心接應十方。
5.堪為大眾師範。 6.度眾不倦不拒。
──《星雲日記》
由於時代的進步開放，佛門僧伽的質和量也隨著普遍提升，這本來是一件十分可喜的事情。但有些人出家之後，卻高高在上，自稱僧寶，藉自修之名，懶於說法，懶於度眾，懶於活動，懶於利生。長此以往，不僅是個人的墮落，也違背佛教的真義。
──《往事百語．老二哲學．先作牛馬，再做龍象》
中國人向有「寧為雞首，不為牛後」的觀念，其實就我一生的閱歷來說，被人領導才是一門重要的課題。因為，能夠被人領導的人，將來才能做好領導者的角色。四十多年前，我曾一度為人編輯《人生》雜誌，為人助印發行大藏經影印工作，希望藉此推展佛教文化事業。當時主事者僅想守成，與我開創的理念無法相符。雖然多年來，我並不滿意他的領導作風，但直到我向他辭退時，他依依不捨，說我很適合跟隨他工作，這證明了我也善於被領導。儘管世事無法盡如己願，但因為我甘於隨緣、被人領導，我還是十分盡力地做好幕僚工作，後來也悟出了一番領導的方法。
──《往事百語．老二哲學．被領導學》
在叢林中，住持雖貴為一寺之主，但舉凡進出道場，都要遵守客堂規矩，事先告知頭單知客(9)。早先出家的師兄即使年至耄耋，亦須遵從工作倫理，服從序級較高的師弟領導行事。這就是佛教界的長老，能擔任「領導人」，也能成為「被領導人」，一切以法制為尊，不計較名位的典範。放眼古今，可說最合乎工作的倫理，最合乎做人的藝術。
──《往事百語．老二哲學．被領導學》
我一向主張「集體創作」，因為我覺得最上乘的管理方式，應該是讓大家自動自發，肯定彼此所扮演的角色，互相合作，共同奮發突破；我也大力提倡「同體共生」的精神，因為我覺得最高明的管理原則，應該是讓整個團體能夠產生共識，上下一心。雖然佛光山是我一手創建，但我都以召開會議商討來代替直接下達命令。儘管我是多少人的師父、師公，但我寧願大家研議研究，也不願斷然否決<