The Three Trainings in Humanistic Buddhism 《人間佛教的戒定慧》
Meditative Concentration in Humanistic Buddhism 人間佛教的定學
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二、戒的精神止惡行善，饒益有情[p. 15]
一般人提到佛教，總認為信仰佛教必須受戒，於是這也不行，那也不能，很不自由。其實，佛教的戒律，其根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。譬如五戒中的不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，進而不去侵犯別人。
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不侵犯別人，進而尊重別人，則自他都能自由；反之，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒；貪汙、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，就是犯了偷盜戒；強姦、拐騙、重婚、妨礙風化，就是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇，就是犯了妄語戒；販毒、吸毒、
運毒、吸食菸酒等，就是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由，所以受戒也是守法，受戒才能自由；不受戒而行非法，國法也不會放過他，甚至因果道德也會制裁他，因此不要以為受戒是增加束縛，其實能夠受持五戒、真實認識五戒的人，才能享有真正的自由。
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在佛教裡，皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐，佛教徒皈依三寶以後，都應該進一步發心受戒。受戒是一種發心，心一發，任何邪魔外道都會遁形，因為戒是一切善法的根本，如《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋梁；死海水中，戒為大船。」能夠受持清淨戒，自有大力量、大功德。只不過我們對於戒的精神，應該要有正知正見，這比持戒更為重要。
關於「戒」，有幾個觀念必須釐清。 破戒是違犯戒法，是個人行為上的過失，可以懺悔糾正；破見是謬解真理，是根本思想上的錯誤。一個破見的人，在見解上無法再接受佛法真理，就永遠與佛道無緣，因此破戒可以懺悔，破見不通懺悔。
所謂「破見」，例如有的人認為，受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過比較小，還是有得度的機會；不受戒的人，犯了戒不知懺悔，不懂得改過，自然罪過加重，只有沉淪三途惡道。
因此，在佛教裡，一個人破戒並非可恥，只要至誠懺悔，仍有重生的希望；而一個破見的人，則如病入膏肓，無藥可救，這就如同在政治上，思想犯的罪過比較嚴重。在佛教的戒律上，錯誤的思想見解，如「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」等五種昧於因果的邪惡見解，都是煩惱的根源，也是障道的根本，所以一個修學佛法的人，首先要培養正知正見，須知受了戒，行為有了依循的標準，懂得自我約束，縱有所犯，也能懺悔，因此戒不可怕，有戒才和平，有戒才安全，有戒才有保障。
佛教的戒律， 不外「止持」與「作持」二門，舉例說，七佛通戒偈中，「諸惡莫作」就是止持戒，「眾善奉行」就是作持戒。也就是說，對於一些違法亂紀的壞事，你不去做，就是持戒；你違犯了，就是犯戒。相對的，對於一些有利於人的善事，你發心去做，就是持戒；你逃避不為，就是犯戒。由此可見佛教的戒律不僅只有消極的防非止惡，更要積極的奉行眾善，因此除了消極止惡的七眾別戒聲聞戒以外，還有積極行善的菩薩三聚淨戒。
三聚淨戒是大乘菩薩戒的代表，包括：
攝律儀戒，即遵守佛教制訂之各種戒律，防止過惡。
攝善法戒，即誓願實踐一切善法，以修習諸善為戒。
攝眾生戒，即發心教化眾生，使得利益。
攝眾生戒又稱「饒益有情戒」，其饒益眾生的方法，根據《菩薩地持經》卷四舉出有十一種，即：
眾生所作饒益之事，悉與為伴。
眾生已病、未病等諸苦及看病者，悉與為伴。
為諸眾生說世間法、出世間法，或以方便令得智慧。
知恩報恩。
救護眾生種種恐怖，開解諸難，使遠離憂惱。
見眾生貧窮困乏，依其所需，悉能布施。
德行具足，正受依止，如法蓄眾。
先語安慰，隨時往返，施給飲食、說世之善語等，使眾生安者皆悉隨順，不安者皆悉遠離。
對有實德者，稱揚歡悅之。
對犯過行惡者應以慈心予以呵責，使其悔改。
以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有之心。
此「三聚淨戒」說明，佛教的戒律不僅只消極的禁止做一切惡事（止持），更要積極的行一切善事（作持），也就是要淨化自己，利益他人，因此有時當作而不為者，也是犯戒，這是佛教戒律既單純又廣大的不可思議之處，也是實踐菩薩道的行者應該把握的戒的真正精神。
此外，佛教裡有很多戒律，如「沙彌十戒」中的「不捉持金銀戒」、「不故往歌舞觀聽」、「不非時食」、「不坐高廣大床」等，依現在的社會形態來看，都很難清淨受持。乃至日本佛教娶妻生子、寺廟傳子，以及西藏的僧侶隨緣食肉，甚至寺院使用皮製品的佛具與現代化用品，以及一些經常惹人爭議的「素食葷名」等問題，我們又該如何看待它呢？
其實佛教的戒律，不必在形相上刻板的執著教條，應該重視的是戒的精神、意義以及人間性。例如，中國大乘佛教的「三壇大戒」，就很有人間佛教利濟眾生的精神。所謂「三壇」就是：初壇沙彌戒要守好「攝律儀戒」，二壇比丘戒要具備「攝善法戒」，三壇菩薩戒要有「饒益有情」的精神。因為「三聚淨戒」具足，因此大乘佛教才得以由此展開，這就是人間佛教戒律的特色。
戒要能對人生、對未來有所增上，可惜南傳佛教一向只受比丘戒，缺少菩薩饒益眾生的人間性。加上過去佛教的戒律太看重消極的止惡，缺乏積極為善的精神，因此一講到戒律，大都「不可這樣，不可那樣」，除了上述所舉以外，其他如僧眾不能布施財物給信眾、在家眾不能聽比丘（尼）戒、比丘不可接近女眾等。甚至受持五戒是人道的根本，然而過去一般人常依︽梵網經︾的戒條，如「以手觸酒，五百世無手」來解釋戒律；由於過分的威脅恐嚇，反而失去說服力，只有使得有心學佛的人望而卻步。尤其千百年來，為了一條「八敬法」，障礙了多少優秀的女眾出家，所以我們今天需要的是「應該這樣，應該那樣」，因此我們應該將戒律規範人間化。
所謂人間化的戒律，一方面固然消極的規範身心，止惡息罪；一方面更應積極廣修善行，廣作善事，發揮菩薩戒服務奉獻的精神，以期自利利他。因此，今日佛教界實在不宜再以佛世時的社會背景來要求現代人，因為佛陀雖如法律專家，他依當時印度的民情、風俗、文化等因緣制訂各種戒律，但隨著時移事異，很多戒律已不適合時代的演進。例如：
偏袒右肩：印度屬熱帶氣候，此戒若是強要寒帶地區的人遵守，不合情理。
不捉持金銀戒：過去印度不使用錢幣，現代人出門在外，不管食衣住行，都離不開金錢。
不與女人接觸：過去佛陀為健全僧團，因此立下嚴峻戒律。但是現在是兩性平權的時代，男女接觸機會頻繁，例如：開會時，先到先入座；乘車時，男女依序排隊，都是很平常的事。因此，現代男女往來，只要能劃清公私，不多做私密的一對一交往，平時正常社交往來，也是時代的發展所趨。
譏嫌戒：此戒有時行之過分，導致因為害怕被譏嫌，於是這也不行，那也不能；因為顧慮過多，而使佛法失去本來應有的擔當，以及應有的積極利眾行為，而使佛教弘化於現代失去力量。
故此我們認為，制戒的原則要合情、合理，要尊重人情、人性。如前所說，當初百丈禪師避開戒律另訂叢林清規，到了現代，人間佛教更因應時勢所趨，主張凡傳統戒律合乎時宜者尊重之，此外則另依現代社會所需而制訂現代生活律儀，期能展現佛教的時代性，以更符合當初佛陀制戒的本意與精神。當然，我們也希望世界各地佛教對「戒律」的精神與本懷，要有透徹的認識，否則只知依佛世時一成不變的戒律，佛教的發展會受到限制；今後唯有彼此尊重各國的風俗、民情、社會習慣以達成共識，才能促進世界佛教的團結與發展。
總之，佛教的戒律講究修身利人，所謂「人成即佛成」，戒律從外相的修持清淨，到內心的不動念，層次有所不同。尤其隨著時代的變遷，許多小小戒已不適用於各國不同的民情及現代時空，因此我們主張應以戒律「不侵犯」的根本精神推廣五戒、菩薩戒，方能匡救當今道德淪喪、社會失序的時弊；唯有提倡戒律規範人間化、生活化、現代化，建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行，以八正道、四攝六度為戒律的內容，才能饒益眾生。所以，人間佛教主張，八正道才是戒律，六度萬行才是戒律，四攝法門才是戒律；具有饒益有情的內容，才是真正的戒律。
三、戒的實踐服務奉獻，自他兩利
[ch. 3, p. 27]
︽華嚴經︾說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」戒律是佛法的生命，是諸佛化世的本源，佛說一切眾生皆有佛性，然而佛性雖具，必須持戒，然後乃見。因此︽佛遺教經︾說：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」
[p. 28]
持戒是修行一切善法的基礎，也是一切修行的根本。戒不是用來「讀誦」的，而是要去實踐「奉行」。平時日常生活裡，若能時時「做好事、說好話、存好心」， 就是淨化三業，就是在實踐「七佛通戒」的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」了。甚至「待人好」，處處為人設想，凡事都能了解「因緣果報」的真理，這就是持戒。
此外，戒是要用來規範自己的，而不是拿來要求別人。戒律的精神在自發心的清淨受持，在於實踐菩薩道。菩薩道的精神就是發起「上弘下化」的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的「攝律儀戒」以外，更有勤修善法的「攝善法戒」，以及度化眾生的 「饒益有情戒」。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。
[p. 29]
一般佛教徒，平時禪修、念佛，自我端正身心，工作之餘則加入社區義工行列，服務人群，或是布施錢財，濟困救急，乃至助印佛書、流通佛法，甚至參加佛教興校辦學等文化、教育事業，這就是在奉行「三聚淨戒」，也就是在實踐菩薩道。
其實，持戒就是一種「己所不欲，勿施於人」的慈悲心與菩薩道的具體表現。在中國，大部分的佛教徒都有吃素的習慣，有的人初一、十五持齋，有的人吃早齋， 雖然不究竟，但每逢吃齋日就知道要吃素。吃素雖非佛教徒的專利，但是佛教的素食，主要是為了長養慈悲心，為了尊重生命，為了不殺生。人世間最殘忍的事莫過於殺生，平時哪怕是一隻螞蟻、蟑螂或是蒼蠅、蚊子等，都是一條命，牠們也都懂得愛惜生命，但是一般人看到蚊蟻，常常一巴掌就把牠打死，或是一腳便踩死牠。 其實，儘管蚊蠅蟲蟻有時確實造成了生活上的不便，但是我們可以驅趕牠，或是事先防範，而不能輕易就殺死牠，因為罪不及死，一下子就要了牠的命，這樣的刑法未免太重了。
[p. 29-30 The Benefits of Practicing the Precepts]
這個事例主要是說明，戒律的受持固然是基於信仰而來，但是根本還是出自不傷害生命、不侵犯他人的慈悲心。例如受持五戒，能予他人無畏施；因為我持戒清淨，他人便毋須擔心受到我的侵犯，所以「五戒」又稱「五大施」。
五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律雖然有出家、在家的區別，但是一切戒律都是依據五戒為根本。受持五戒的人，不但能感得二十五名善神護佑等無盡的利益， 而且是「自他兩利」，例如：不殺生，則自增慈悲心，他不失命；不偷盜，則自不敗德行，他不失財；不邪淫，則自家眷屬和諧，他不失節；不妄語，則自己不損信用，他不毀譽；不飲酒，則自不傷智慧，他不受侵犯。
[p. 31]
此外，不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財富貴
；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。所以，受持五戒現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三途惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田裡播種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
一般人信仰佛教，莫不希求長壽、發財、名譽、家庭美滿、子孫滿堂等等，如果捨棄了受持五戒而向諸佛菩薩祈求所願，無因怎麼會有果呢？因此受持五戒，從消極上看，好像是束縛；若從積極面來看，其實「持戒者，如闇遇明，貧人得寶」，實有無限的利益。
[p. 31 Right Livelihood]
持戒的利益雖多，但是在現實生活裡，有的人因為工作的關係，無法持守五戒，因而不敢學佛受戒。例如，開布店的人，經常遇到顧客上門買布，在看過布料後總會問道：「你賣的布會褪色嗎？」這時候如果照實說會褪色，生意必然做不成，因此有時候只好打方便妄語。也有農夫說：我們種田栽水果，為了收成好，不得不噴灑農藥，驅殺害蟲，如此怎敢受戒呢？
[p. 32]
其實，受戒並不是要求完全不犯戒，因為在人間生活， 要想持戒圓滿並不容易。例如，住在海邊的漁民以捕魚為生，像這種從事不正業、不正命的人，能否學佛受戒？這個問題讓我想起台灣的小琉球，在十幾年前國際佛光會成立之初，島上有個佛光分會。有一次我應邀前去跟他們座談，會長提出一個問題，他說：「我們這個島上的居民，大部分是以捕魚為業，這與佛教的『不殺生』是相牴觸的，但是如果要大家不殺生，我們會連飯都沒得吃，所以在這裡要推動佛教很難。」
[p. 33]
當時我回答他們說：「佛教雖然講不殺生，但還是有輕重之分。尤其殺生有『殺行』與『殺心』的分別。你們捕魚，是為了維持生活，並沒有殺的意念，就如同人死後舉行火葬，一把火，不但把屍體上的寄生蟲都燒死了，甚至連木材裡的寄生蟲也無法倖免。但是我們沒有殺的意思，也就是沒有殺心，如此縱有罪過也會比較輕，而且只要誠心懺悔，還是可以得救。」
我的意思是，佛教是以人為本的宗教，雖然主張對任何微弱細小的生命都要尊重，但是如前所說，我們每天其實總在無意之間傷害很多生命而不自知，例如呼吸時空氣裡沒有微生物的生命嗎？茶食之間沒有微小的生物嗎？甚至打針吃藥、開刀，火葬、土葬，難道沒有傷害寄附吾人身上的生命嗎？只是當下我們並沒有「殺心」，因此吾人的修養，縱有殺生的行為，也不要有殺生 的「心業」；縱有傷害物命的行為，更要對不慎殺害之生命生起慚愧之心，為之深深懺悔，這就是佛教戒律的根本精神。
[p. 34]
佛教主張持戒，戒的根本精神是不侵犯，也就是尊重。不過一般說「受戒容易持戒難」，然而「難」並不代表「完全不能」，因為五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《大智度論》說：「戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。」
由此可知，在家居士人人都可以就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。也就是說，即使從事不正業的人，一旦發心學佛，還是可以就自己的方便，先從少分戒受起，然後慢慢待機轉業，只要有心，世間的職業千百種，這行不做可以做那行，不一定要以殺生為業，也不一定以傷害人體的業務做為自己的職業，換個工作，還是可以生存。
甚至，工作除了提供生活所需之外，也是奉獻、服務、廣結善緣的最好修行，因此不但要從事正當的職業，而且應該具備正確的觀念，亦即所謂的職業道德。例如：
要有因果的觀念：不藉公務之便而貪汙詐欺、假公濟私、收受賄賂、強取豪奪、威脅利誘等；凡有所得，悉數歸公，一絲不苟。
要有忍耐的力量：受責不抱怨，遇難不推諉，要任勞任怨，一切想當然爾。有了忍耐的力量，才能擔當，才能負責。
要有敬業的精神：在工作中，要認真負責，要樂在其中，遇事不推托，不以磨人為樂，要給人方便，給人服務，此即是敬業。
要有感恩的美德：凡事感恩，感謝老闆提供工作機會，感謝同事、部屬協助我們工作等，有了感恩的心，不論多忙、多累，都會歡喜的去做。
因此，發心學佛以後，除了受持淨戒外，更需進一步在日常生活中廣修善業，並以「八正道」為生活的準繩。所謂「八正道」，即正當的見解、正當的思惟、正當的語言、正當的職業、正當的生活、正當的禪定、正當的憶念、正當的努力。「八正道」是人間生活的依循，我曾據此為人間佛教寫下「生活律儀百事」，今天藉此機緣，提供給各方參考：
社會律儀十事（政治、軍事、經濟、職業、處世……）
政治是一時的，信仰是永久的；信眾可以參與憲法中的政治活動，僧眾只可「問政」而「不干治」。
從事政治者，不貪汙舞弊，不假公濟私，不藉勢磨人，不欺壓善良，不兩面人格、兩種手段、挑撥離間，否則非為真正信者。
凡參政信者，要熱心公益，造福人群，上台、下台皆應隨順因緣，不可賄賂官職，不可買票賄選，不可散發黑函，不可攻訐對手，不可用不正當的非法手段求取當選。
任公職者，應以服務人民為目的，不可官僚、霸道，刁難民眾；民意代表於國家廳堂問政，應以理相爭，不可咆哮、打鬧取寵。
無論僧信，不背叛國家、私通敵國、洩露國家機密、造謠生事，不陷國家於危機。
經濟生活要合於「正命」，不從事非法或殺生的職業，例如販賣軍火、毒品、人口、假藥，或從事屠宰、私釀、淫業、無照行醫、製造及販賣黑心食品等。
要遵守職業道德，依法行事，不偽造文書，不洩露、不盜取商業機密，不勾結黑金，不掏空資金，不惡性倒閉，不強占侵吞，不求一夕致富。
經商營業，應該童叟無欺，將本求利，不囤積居奇，不壟斷市場，不哄抬物價，不偷斤減兩。
遠離勒索拐騙、仿冒盜版、偽造詐欺、色情泛濫、散播網路病毒、回收廚餘再販賣等種種不法之行為。
處世要誠信，待人要和睦，不處心積慮算計別人，不因妒嫉而容不下別人，進而奉行「三好」運動，人人「做好事、說好話、存好心」，帶動社會善良風氣。
居家律儀十事（衣食住行、倫理、親子……）
重視倫理，提倡孝道，居家和樂，上慈下孝，兄友弟恭，妯娌和睦，婆媳愛敬，即使至親骨肉，也該相互尊重個人的生存權利。
家中成員要主動從事家務，裡外環境要打掃清潔，物品使用後隨手歸回原處，經常保持室內的空氣流通、窗明几淨、整齊明亮。
個人生活崇尚簡樸，養成清貧思想，衣食住行等日常資用，但求樸素，不奢侈浪費，不追求時髦，不講究或標榜名牌。
尊重每一個家庭成員個體，尤其愛護老弱婦孺，避免家庭暴力或不倫諸事的發生。
營造良好的居家品質，增加生活樂趣，提昇精神層次。與社區、鄰居要敦親睦鄰，守望相助；對獨居長者要主動關懷、慰問。
平時與家人談話或觀賞電視、影帶，聆聽音樂、手機等，應輕聲細語，切勿妨礙鄰居的安寧。
休假時，應減少不必要的應酬，多陪伴家人共同參與有益身心的信仰活動，培養全家共同的休閒樂趣，如讀書、下棋、運動。有事外出，要向家人說明去處及告知回家時間，以免家人掛心。
客廳、廚房、浴廁等使用後，隨手整理潔淨，以方便他人使用。
居家須注意火燭與門戶安全，以免釀成意外災害，自他受害。
金錢的用度要有智慧，各種日常開支要有預算，如需借貸，應該酌量，即使好友，亦不宜共金錢往來，更不可經常在家呼朋作樂，以免干擾家人生活等。
人事律儀十事（主僱、合夥、同事、朋友、親屬、士農工商之往來……）
樹立個人正直、勤勞、誠信、敦厚、善良、合群等良好形象，令人信賴。
尊重別人隱私，不可窺人私密，不可揭人之短，不可搬弄是非。
不可虐待勞工，不可剝削勞力，應該給予勞力大眾合理的待遇。
工作上應尊重制度，勤奮向上，樂觀進取，培養責任感、榮譽心，儘量與人為善，尤其不以情緒做事，不輕言說「不」，以免阻礙學習、結緣的機會。
發揮職業道德，不浪費公家所有，要保守公務和商業機密，不與不相干之人閒談公務之事，尤其不可怨天尤人，發洩不滿情緒。
平常辦公桌應收拾整潔，物品不可雜亂堆置，尤其要愛護公物，如護己有。
接聽公事電話要輕聲，不可干擾別人的安寧；談話須簡明扼要，以免占線太久，妨礙他人使用。除非不得已，否則不宜濫用公家電話，做為私人之便；使用電腦，亦當如此。
工作時，受了委屈不要生氣，應做之事不可拖延，上級指示不應違逆，主動報告不可隱匿，敬業樂群而不偷懶、不懈怠、不孤僻、不怪異、不享特權、不投機取巧，進而思想要不斷革新，道德要不時昇華。
主管應該愛護部屬，要能傾聽屬下的意見，尤其要健全自己。如：包容的心胸、承擔的勇氣、決斷的智慧、主動的精神、不看輕後學、不專權執著、不疑心猜忌、不爭功諉過，凡事與屬下共榮共享。
共事相處時，要相互尊重，分工合作，彼此謙恭禮讓，不製造事端，以責人之心責己，以恕己之心恕人。
生活律儀十事（語言、行為、人際、旅行、會客……）
養成讀書習慣，建設書香人生。
勇於戒除不當嗜好、不良習氣。
生活作息要正常，三餐起居要定時，不亂飲食，不亂看病。
僧眾晨間不得遲於六時起床，信眾不得晚於七時起床。
晚間十時以後，不打電話找人閒聊，也不宜洽談公事。撥打越洋電話，應該注意時差。偶有特殊情況，自當例外。
拜訪友人要事先預約，並且準時到達，停留時間不宜太久。
出眾威儀要端莊，不要蓬頭垢面、衣冠不整，尤其不可奔跑跳躍、嘻笑喧譁、爭先恐後、爭搶坐處，乃至遙相呼笑、比手畫腳、私下耳語，或在眾中以方言對談等。
講話要簡明扼要，措辭要文雅有禮，不說綺語，不可兩舌、惡口，尤其說話不可壞人信心，否則斷人慧命，也是如同殺生。
出門行車，要遵守駕駛禮儀，守法忍讓，不可違反交通規則，不得亂鳴喇叭，不要製造噪音，不排放廢氣汙染，不胡亂飆車。
出國旅遊，應該吸收當地文化所長，同時注意參訪禮貌、重視公共道德，不可破壞個人和國家的形象。
自然律儀十事（環保、生態、寵物、放生……）
不可濫墾濫伐、不得侵占國土、不要違章建築。
不可任意棄養寵物，不做不當的放生，應該積極護生，尤其給人因緣，放人生路，就是最好的護生。
不虐待動物，不食保育動物，尤其不可活吃動物，例如活魚數吃等，三餐儘量清淡，藉以長養慈悲之心。
不可濫殺、濫捕動物，例如電魚、毒魚等不當的捕殺，不但破壞生態，汙染水質，而且危害人體健康。
不穿皮革，不以動物皮毛為飾物，例如貂皮、虎皮、鱷魚皮、孔雀羽毛、象牙等。
愛護花草樹木，不可隨意採摘，進而要熱心參與植樹造林等綠化工作。
實施垃圾分類，不亂丟廢棄物，不任意燃燒有毒廢料，不汙染空氣、不弄髒水源、不糟蹋大地，為普世人類留下乾淨美好的地球。
日常資用，如水、電、衣食等，要節約用度，應知「滴水如金」、「一紙需費多少竹木」，所以要珍惜能源，不可恣意浪費；對於公共設施，亦應珍惜，不可任意破壞。
惜福即自我環保，如惜人、惜緣、惜命、惜情、惜財、惜時、惜物、惜能等，養成「惜福」的習慣，才是富有的人生。
對於內心的塵垢，應該努力消除、轉化；對於外在的汙染，要喚起群體意識，共同愛護環境。身心淨化，才是自我的成就。
國際律儀十事（種族、人權、生權、戰爭……）
國家人民要和諧，不營私弄權，不黨同伐異，不製造分裂內亂，不計較前仇舊恨。
種族要平等，不可故意挑起族群對立，對少數民族要尊重，對弱勢大眾要愛護。
人權應該受到尊重，舉凡生存、參政、財產、自由、文化、智慧、信仰等，均應受到尊重與保障。
大地眾生皆有生存的權利，因為「眾生皆有佛性」，一切眾生都應享受同等的生存權，因此不但不可任意「殺生」，繼而要「放生」、「護生」、「惜生」，以慈悲心怙護一切眾生。
戰爭是最不文明的行為，一場戰爭，多少妻離子散，多少生靈塗炭，多少財產損失，多少文化毀滅，所以凡人要養成和平的性格，國家和民族之間生命要同體共存。
重視國際邦交友誼，促進國際經貿往來，舉辦國際會議交流，尊重國際種族通婚；「天涯若比鄰」，這是現代人應有的胸懷。
提倡國際之間語言要溝通、文化要交流、種族要平等、經濟要互助、物質要互通。四海之內，如兄如弟，大家要做「地球人」。
國與國之間要提供移民、開放觀光，對於國際人士進出海關受檢時，應該給予尊重；旅客也應配合、接受當地的出入境辦法規範。
國際間遇有重大災難，應該本著人道精神，迅速提供救援，彼此相互幫助，要有「人飢己飢，人溺己溺」之「共生共榮」的關懷。
凡是正信宗教之間，應該互相尊重包容，各自的教主不同，彼此要尊重，不可混淆；教義各有所宗，應該各自發揮，彼此「同中存異、異中求同」；教徒之間則可以彼此溝通往來，增進友誼。
教育律儀十事（學習、服務、技能進修、尊師重道……）
家庭教育：父母對子女要照顧其生活，負起養育之責，同時應該給予善良的教育，包括語言、思想、行為、道德、人格等，都要有所規範，從小要養成良好的習慣，例如：生活作息規律、行為情緒正常、待人謙虛有禮、不看不正當的書刊、不沉迷網路、電視等，進而要經常進出圖書館，多看好書。
學校教育：除了重視知識的傳授，廣學多聞；尤應重視人文思想的提昇，道德人格的健全，以培養身心均衡發展的下一代。
社會教育：人要學習各種謀生技能，一生至少要擁有三張執照，例如：檀講師、教師、醫生、護士、會計、駕駛、廚師、水電、縫紉、室內設計、農耕、園藝、書畫、編輯等。
終身教育：學習是一生的事，所謂「活到老，學到老」，要永續學習。學習最重要的是──學習服務，學習奉獻，學習利人，學習尊重異己，學習共生和諧。
生活教育：生活